读后感是对阅读过程中的感受、思考和体验的一种反映和总结，它可以展示我们对作品的理解和思考。读完一本好书，我仿佛在梦里行走，被故事情节牵引，思绪纷飞，我想我需要写一篇读后感了吧。读后感可以让我们更深入地理解书中的人物和故事情节，想一想，我可能从这个角度来写读后感。在写读后感时可以适度发表自己的观点和见解，但要注意客观公正。下列是一些关于不同作品的读后感范文，让我们一起来欣赏和探讨。
悉达多读后感篇一
本章虽然很短，却是自我成长必然经历的阶段，分为三个部分。
第一，独立思考的部分。
这个阶段的主要标志就是去偶像化。曾经很长时间，悉达多都在寻求名师并聆听他们的教诲，这是知识积累的过程，是必要的。同时知识越多，引起的自我意识越强大；自我意识的强大，会让我们觉得无所不知，无所不晓，这时候会出现三个走向:或者被自我意识操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更强大的导师名下皈依，用导师的自我压抑自我意识的控制；或者放下所有的知识，放空自己，发现暗流涌动下的真实自我。
人们往往不会选择放下。悉达多做到了，“他了解到有些东西已经离开了自己，像蛇蜕掉的旧皮一样，不再附在身上”。他终于发现“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探寻梵，探寻阿特曼。我希望毁灭我自己，离开我自己，为的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、终极。然而正因为如此，我在途中失落了我自己。
吠陀经里湿婆告诉我们，“修行只是一种途径，修行的目的在于粉碎幻想，并且实现自我”。
“我要从‘我’中学习，做‘我’的学生，我要从‘我’中学习悉达多的秘密。”悉达多终于悟到了这一点。当这些思想经过悉达多内心时，他突然停下脚步，好像看到了一条蛇横亘在面前的路上。
本章关于蛇的隐喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，旧约里亚当夏娃在它的帮助下获得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神话里，是众神之王湿婆的随身之物。当一条蛇横亘在路上，意识就是“我看见了我自己”，“我苏醒了”。
第二，断舍离。
悉达多的选择是:去掉知识的自我，成为纯粹的自我，当做完这个决定“他内心颤抖，像一个小动物，像一只鸟或一只兔子，这时他意识到自己是多么孤单。”悉达多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉达多孤独地站在那里，像是一颗天上的星”，他割断了与整个世界的联系。以一个完全的，一如新生婴儿般的生命重新面对这个世界。没有父亲，没有身份地位，没有知识。
“他仅仅是悉达多，一个苏醒了的人。此外，什么也不是。”
第三，用“悉达多”体验“悉达多”。
经过新生的最后阵痛之后，悉达多以“自我”的形态重新投入生活，去经验人生。他又开始经历吠陀人生的第二个阶段“居家期”。这个“自我”和重生之前的自我是不一样的。之前的自我带着父母、导师、朋友的烙印和影子，里面混杂着诸多“他我”的成分。确切的说，是无数的“他我”组成了悉达多曾经的“自我”。在这样的状态下经历“居家期”，无疑也是“他我”的再一次生命体验。
经过跟常人相反的体验之后，以纯粹自我进入世俗生活的悉达多，又经历了怎样的不同呢？
悉达多读后感篇二
我最早读赫尔曼·黑塞，是他的未完之书《德米安》，近乎零死角的自我洞悉与接近哲学层面的自我剖析令人感叹，并与极具正能量的蓬勃之气共同裹挟而至。如果说《德米安》是站在一个敏感多疑、充满希望的少年肩膀上烦恼这世间纷扰的作品，那么这本《悉达多》就是站在一个思想更加深远明晰、自我追求更加强烈的知识分子身上，观察并试图大胆解释众生之相的杰作。
《悉达多》取自佛祖乔达摩·悉达多“八相成道”的故事，但黑塞对其进行了一种全新的演绎:佛祖在他笔下更像一个“凡人”而非令众人信仰的“神”。传说中的“八相成道”不过是一个铺垫，最具传奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情节被省略，选取的片段反而是当年佛祖形体枯瘦的六年沙门苦行，苦行结束时牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演变成人性欲望的缺口、游戏业的开端。
但这所谓的“凡人”，从某种意义上来说，是相对于黑塞本身而言的。赫尔曼·黑塞出身于一个很有文化的家庭，浓烈的宗教意识几乎贯穿他整个生命，会让他下意识地疑惑、思考与追寻，故事中的悉达多就是他在佛教领域的化身，他将其塑造为一个思想者、一个学者。而所谓“思想者”，所谓“学者”，与当下相比，我个人觉得，知识分子这个称谓可能更加贴切。
小说中的悉达多扮演的“凡人”，有着极为强烈的知识分子代入感。其中贯穿他一生的东西，是知识分子的三重“唵”:少年时的“读万卷书”，中年时的“行万里路”以及老年时的“本我即世人”。
“唵”在小说中表示圆满，三重“唵”即人生三个阶段渴望的理想达成。
少年时的悉达多是一个俊美聪慧的男孩，出身于高贵的婆罗门，一心追寻法义与真知，视周围的一切为幻象，试图通过读“抽象”的万卷书来发现世界的本质与潜藏在冥冥之中的真理。这是一种典型的知识分子心理，是孩子极度渴望获得知识的本心，所以他宁愿成为一名清心寡欲的沙门(苦行僧)，希望通过感知他者的痛苦来获得更高的奥义。
这种感觉就像自己小时候在课堂上学会什么知识，回家后兴冲冲地与父母言说，从中得到的表扬与喜悦即是慰藉。但这也导致自己视抽象、复杂为更高的境界，并过于关注虚无缥缈的概念，从而模糊了看得见的与看不见之间的关系，升腾出一种年少轻狂的傲慢与满足。
正如老年的悉达多所反省的那样:“如果一个人要在一本书中探寻意义，他便会逐字逐句去阅读它，研习它、爱它;他不会忽视每一个词、每一个字，把它们看作表象，看作偶然和毫无价值的皮毛。可我，我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看作虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。”
到了中年，悉达多已经敏锐地发现只是“读万卷书”会让他失去生活的实感，于是“行万里路”成为新标准。何为“行万里路”?其实就是实践与经验，用肉体去切实感受人生，感受世界。
放在如今来看，就是离开学校，融入更加复杂多元的社会，融入枯燥琐碎的工作，融入柴米油盐酱醋茶的家庭。融入到这些当中去的知识分子，就像进入了一座“围城”，外面的人想进去，里面的人想出来，所有格格不入的锋芒都会被磨平，生活所有全新的褶皱都会趋于柔软陈旧。
这表现在《悉达多》中，被衍生为一种“堕落”:悉达多一边向名妓迦摩罗学习“爱的艺术”，一边学习成为一名优秀的商人，穿金戴银，享受舒适奢华的生活。他自认为是在研究“如孩童般的世人”，认为自己是“极少数，如同天际之星，沿着固定的轨迹运行，没有风能动摇他，他内心自有律法和轨道”，但实际上却是渐行渐远，从研究世人到变成世人，不过是一步之遥。
但至此，他也明白了自己不过就是一个“世人”:“世人和思想者、学者相比应有尽有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”
如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物;两者背后均隐藏终极意义;两者都值得倾听，值得参与;两者均不容蔑视亦不必高估。
他认出“自己的生活也是一条河，这条河用幻象，而非现实，隔开少年、成年和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”他开始明白，就算是一颗再微不足道的石头，都有自己的价值，它并非幻想，它可以成为动物，成为人，成为神，而自己爱它的理由并不是这些，而是它的本质。
世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同时消亡，同时存在。知识分子的三重“唵”，三次探索，其实一直都处在一个平行关系中，每一次都并没有更接近这个世界的真相，与之相反，这个世界本没有什么真相，你看的即是真相，即是结果，即是圆满。
所以，也许“接受这个世界，爱它，属于它”，才是最好的选择。
悉达多读后感篇三
黑塞的短篇小说《悉达多》创作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大战，当时的欧洲国家一度陷入政治、经济和社会的动荡中。黑塞在这部小说中通过主人公对东西方宗//教中道，自我和圆满的神秘体验，尝试为当时世界和生活中的多种冲突寻找解决的方案。
故事讲述了古印度贵族青年悉达多拥有人们羡慕的一切，为了追求心灵的安宁，他孤身一人展开了求道之旅。他在舍卫城聆听佛陀乔达摩宣讲教义，在繁华的大城中结识了名妓伽摩拉，并戎为一名富商，心灵与肉体的享受达到顶峰，却让他对自己厌倦、鄙弃到极点。在与达摩拉最后一次欢爱之后，他抛弃了自己所有的世俗的一切。
关文章：
悉达多读后感篇四
首先我十分认同黑塞在书中所说他对思想不多么在乎，更看重事物。他可以爱一棵树或者一块树皮，但不能爱言语。思想和言语是片面的，唯有体验得真理。我在此刻不能再同意更多，因为限制于本人才疏学浅以及言语思想的片面性，我想将看到书中的段落和所想记录下来，却往往词不达意，但依然自大地记录下来，以便日后回顾温习《悉达多》这本著作时可以作为参考材料。
在与沙门同行这一章中，悉达多和果文达说：我一直渴求只是，一直充满疑问。年复一年，我请教婆罗门，年复一年，我请教神圣的经典《吠陀》，年复一年，我请教虔诚的沙门们。哦，果文达，我耗费了这么多时间，现在仍没完没了地继续耗费这，结果学到的只是：没有什么东西可学！#这让我想到了自己，总是傲才视物，换了一份工作，又换了一份工作，认为什么都没学到。悉达多一直在做自我辩证。
在尘世这一章中，悉达多为了获得金钱，衣服，去给一个商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交给了他。并且习惯了跟他商量所有重要的事情。他很快看出，悉达多对贸易所知不多。可是运气却很好，而且在沉着镇定方面，在善于倾听他人心思方面，胜过了这个商人。所以，人生处处皆学问，我们总是自命清高，自命不凡，在每个工作中感到大材小用，壮志未酬。其实离开之后，才会发现，我们以前做的事情还是得到了运用。
在河岸这一章中，他想，把须要知道的一切都亲自品尝品尝。尘世欢娱和财富不是什么好东西，这我还是个孩子就学过了，这我早就知道，可只是现在才有了体验。现在我明白了，不仅是脑子记住了，而且亲眼目睹，心知肚明。太好啦，我终于明白了！#伍迪艾伦的电影很多都很符合这段话，包括日本电影小森林系列，兜兜转转，好像什么都没发生，可是其实生活并不是一个圆圈而是一个螺旋。体验过了那些早已知道的道理，才能更理性更立体的看待这些道理。
在船夫这章，他看到：河水流啊流啊，一个劲儿地流啊，但却总是在哪里了，总跟原来一模一样，然而又每时每刻都是新的！还是对应圆圈理论。轮回、释然和体验。
以上内容皆为意识流随想，如有问题，欢迎讨论指正。
悉达多读后感篇五
我好似非常喜欢这种修行类的文学。既然我还不能去修行，不妨让故事为我修行，为我洗礼。允许我"书"为弓，灵为箭，梵乃箭之靶，而我，当不懈地射中它。
然而主角悉达多离开婆罗门之后又离开沙门的故事让我深思，修行的目的是什么？
不管是叔本华还是印度教，（好像还有佛教？原谅我知识面的片面，暂时并不能举出更多的例子）都认为"苦乃人生实相"，而我们将毕生追求脱离苦海，从而获得快乐。"苦海无边，回头是岸。"再次说明了尘世便是苦海，可是浅显地把"回头"理解为"悟道"真的就是"岸"了吗？或许我们可以把"回头"理解为放下自己的学识与过往有幸拥有过的所学所悟，以最孩童的态度面对世界，才能获得最本真的快乐。
引用章节"觉醒"里面悉达多的一段思考：
这位漫步的思考者自问："你原先打算从法义里，从师父处学到什么？你学了很多，却无法真正学到的又是什么？"他最终发现："答案是'我'。我要学的即是'我'的意义及本质。'我'，是我要摆脱、要制胜的东西。'我'，却是我无法制胜，只能欺罔、逃遁，只能隐藏的东西。当真！世上再没什么别的，像我的'我'这样让我费解。是'我'，这个谜，让我活着，让我有别于他人，让我成为悉达多！在世上，我最一无所知的莫过于'我'，莫过于悉达多！我对自己一无所知。一直以来，悉达多于我极为陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我寻找阿特曼，寻找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蜕变，以便在陌生的内在发现万物核心，发现阿特曼，发现生命，发现神性的终极之物。可在这条路上，我却迷失了自己。"。
包括《查拉图斯特拉如是说》当中，三个阶段分别是：骆驼—狮子—孩子。我对此的解读大概是：骆驼是当人们还在相信无意义的事情的时候，例如：宗教信仰、生命的意义、各式各样的规则等等。狮子是当然们开始认同虚无，并且维持坚强的阶段；所有的宗教或者信仰都不再约束他们的行为或者思想。狮子们努力摆脱所有的束缚。那个笑着的孩子则是虚无本身，但是是积极乐观的虚无。当所有的事情都已经完全没有意义的时候，孩子们仍然在追寻快乐获得快乐，在没有任何理由和目的的情况下保持快乐。
当我们需要感受世界本质，认识世界本质的时候，总被强调的一点是：忘掉"我"。然而前面这段悉达多的自言自语当中最后一句话却不再强调本我的"我"，更为重要的确实现实中的自己。孩童时期，在被教会为人处世之道之前，总是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要拥有；换言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我为中心的。只有认识到这一点，放下对世界过多的解读和认知，才能获得真正的快乐。当我们还无法认识到世界的虚无，还认识不到本我的虚无，还天真幼稚的时候，当我们不受身边人、社会乃至世界对我们的种种限制的时候，只有那种快乐才是最真实的、能合理存在于尘世间的。
或许苦苦寻找和体会的存在于我之中的"本我"，便是整个世界。而这个我，则是无边苦海回头后的岸。
悉达多读后感篇六
近日阅读了德国作家，1946年诺贝尔文学奖得主黑塞的小说《悉达多》，真是一部寓意深刻的著作。释迦牟尼原名乔达摩悉达多，在黑塞的书中，乔达摩和悉达多却变成了两个人，乔达摩成了历史上的释迦牟尼，而悉达多却成了一个独自探寻真理的浪子。他经历了出家苦行的沙门生活，后来和同行的朋友果文达遇见了乔达摩佛陀，果文达皈依了佛陀，而悉达多却选择继续独行。为了探索真理，他又抛弃了沙门身份，还俗成了一名商人，最后拥有了巨大的财富，享尽了世间的荣华富贵。
醉生梦死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了绝望。心灵深处的召唤让他再次出走，穿过森林，在一条河边他遇见了一个船夫，他也成为了船夫，成了清贫的摆渡人。在日复一日的摆渡中，他以河为师，终于悟道成佛。此时乔达摩佛陀已经入灭，追随佛陀一生的果文达依然没有悟道，他在彷徨中再次在河边与悉达多相遇，一番交谈之后，感慨良多，我一生都在追随佛陀，可佛陀已经入灭我还是没能解脱。你与佛陀只有一面之缘，便特立独行，走上了一条与佛陀的教诲完全不同的道路，最后却获得了与佛陀同等的觉悟。
解脱的境界只有一个，但达到这个境界的途径却不止一个。有人说禅宗不是印度的佛教，跟释迦牟尼的说法完全不同。这是真的，即使今天东南亚的高僧也会对中国禅宗的教法感到很陌生。禅宗就是另一个途径。何止禅宗，中国的道家同样达到了解脱的境界。只是道家不但不喜欢宣传，而且还特别低调，藏着掖着，表述隐秘，所以很多人都不明白。这个世界上有这么多人，每个人的性情都不一样，每个人的喜好也不一样，没找到适合自己的鞋子，走起路来就很别扭。我们要到的地方是同一个地方，但我们的鞋子可能是不一样的。跟着圣人后面走，你未必就能成为圣人，邯郸学步的故事你明白。对于我来说，没有比禅宗更好的选择，在我眼里禅宗就是天下第一。也就是说，这双鞋特别适合我。那么我的文章同样只对与禅宗有缘分的人有效。
在我看来禅宗实在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能获得大自在。禅宗的作用全靠一个悟来发动，没有悟那就没有任何效果。我要自己悟那是特别容易的事情，我要别人悟那就是特别难的事情。我不需要给自己讲任何理由，这不生不灭的悟境就在眼前，我还要告诉自己什么?大热天的走在外面，太阳照得你眼睛都睁不开，你还要不断说服自己，天上有个太阳吗?我要给一个一辈子活在地洞里，从来没见过光的人说天上有个太阳，那就得写一本哲学论著进行论证，那就太麻烦了。喜欢禅宗的人大部分都不喜欢这样做，那应该是佛学家的事情。我说过禅宗就是非常实用的，你得了好处就行了，你得了好处自然就明白了。被太阳晒得汗流浃背，那不是让你相信天上有太阳的问题，而是该找个阴凉处躲太阳了。所以自己悟容易，让人悟难。这长生不死的要诀就在这一悟里面，不是印在纸上的，所以再富贵的人不自己悟也没办法得到，这就叫做大道为公。
不要被这个世界上的道理给套住了，你的悟能让你超越这个世界，能让你在无数的世界存在。悟是不在任何道理里面的，这里面不存在什么有我无我的说法，那些老僧常谈的东西，都是在庙里面念了一辈子的经，变成了他们的顺口溜。我这里就没有这些，我就是个爽快人，我就说，你不沾染生死，你就没有生死。看懂的给我个鲜花，不懂的扔我个鸡蛋，如此而已，呵呵。
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悉达多读后感篇七
一、我就是整个世界。
我本具足，这个词我并不陌生，但是似乎是最近我才真正开始对他有所认识。这么多年以来我不断的学习，跟着不同的老师，对很多理论都兴趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不对，我总会觉得这些理论都不是我的。
跟别人学来的东西，如果没有将自己的思考、实践融入其中，他永远都不会成为我们的，而是只是我们教条的知道了而已。他并没有成为我们的习惯，也没有融入我们的生活，更没有刻进我们的身体。我们像木偶，照章办事，活成了别人的理论，活成了别人的正确，却独独没有自己的思想，也并不坚信自己所学的内容。一旦有任何风吹草动，可能都会把我们打倒，我们并不牢固，经不起任何推敲和考验。
所以有时候我们会发现，自己是摇摆不定的，有时候我们听到不同老师的理论是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底该听谁的。其实这世上并没有完全的正确，更没有完美的老师，如果有绝对正确的、完美的老师，那么他应该就是神了吧！有时候只是我们的意念将专家和老师们神化了，问题还是出在我们自己身上，我们缺乏对自己的信任，也缺乏独立的思考，总想依赖他人，自然也就不会有自己的观点。
其实，谁也帮不了谁，真正的智慧无法通过语言教习，也无法通过外界的教授获得。我们都是神，每个人都有神性，每个人都有智慧，问题在于你是否全心全意的信任自己，你是否给予内在足够的时间和空间，你是否认真的听内在智慧的声音。我就是整个世界，我拥有整个世界，只有我能给我整个世界。
二、父母控制不了孩子，谁也控制不了谁。
说到亲子关系，我渐渐发现，成人其实都控制不了孩子，无法真正意义上的控制孩子。也许你能决定孩子穿什么衣服，你却控制不了她想什么时候大小便；也许你能决定他睡在怎样的床上，你却控制不了她何时入睡。成人能控制孩子的，只是无关痛痒的那些外在的物质条件，我们控制不了孩子内在，那里才是他们天马行空的地方。
真正想了解一个孩子、亲近一个孩子，这里才是我们需要去了解和花心思的地方，这些不可以通过控制得到，只能通过爱，无条件的爱。
三、不必在亲子关系里入戏太深，都是考验。
神圣明慧如悉达多，也陷在亲子关系里不能自已，何况我们这些俗人？但至少我们可以做到，不在关系里入戏太深，特别是亲子关系，我们非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特别放不下对孩子的担忧，并以爱之名索取。
对很多人来说，要放下是很痛苦的，但是执着何尝不是另一种意义上的痛苦。放下可能只是我们一个人痛，而执着，可能会连孩子一起毁灭。
在所有的关系里，都不要入戏太深，生而为人，我们只是来历练这一场，感谢所有的遇见和所有的痛苦，他们帮助我们一次又一次的成长。有的时候能够站在旁观者的角度看待我们在关系里如何自处，会更有助于我们定位自己关系里的角色。
四、人生这一场旅途盛宴，接纳我们所有的遇见。
不与现实对抗。这是很早以前我从一个老师那里学到的一句话，知道但是并没有做到，但幸好我一直带着这句话生活。如今回想起来，似乎现在能比当初做得更好。
有时候，我们可能错过了一段感情，想重遇一位故人却再不能够，不愿接受生活里残忍的`真相，对自己的现状有各种不满意…很多无奈，他就这样搁在我们眼前，不能退缩，也不能漠视，要么解决它、战胜它，要么就与他一起纠缠沉沦。
怎样对待他，是暂且搁着还是充满勇气去战胜，这不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我们喜悦期待的还是令我们恐惧痛苦的，我们都安心的接纳他，稳稳地接住她，因为我们知道，这只是我们这一生的又一个功课，早晚我们能够学会，它所要教给给我们的。
悉达多读后感篇八
细细品味一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编为大家收集的悉达多读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
我本具足，这个词我并不陌生，但是似乎是最近我才真正开始对他有所认识。这么多年以来我不断的学习，跟着不同的老师，对很多理论都兴趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不对，我总会觉得这些理论都不是我的。
跟别人学来的东西，如果没有将自己的思考、实践融入其中，他永远都不会成为我们的，而是只是我们教条的知道了而已。他并没有成为我们的习惯，也没有融入我们的生活，更没有刻进我们的身体。我们像木偶，照章办事，活成了别人的理论，活成了别人的正确，却独独没有自己的思想，也并不坚信自己所学的内容。一旦有任何风吹草动，可能都会把我们打倒，我们并不牢固，经不起任何推敲和考验。
所以有时候我们会发现，自己是摇摆不定的，有时候我们听到不同老师的理论是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底该听谁的。其实这世上并没有完全的正确，更没有完美的.老师，如果有绝对正确的、完美的老师，那么他应该就是神了吧！有时候只是我们的意念将专家和老师们神化了，问题还是出在我们自己身上，我们缺乏对自己的信任，也缺乏独立的思考，总想依赖他人，自然也就不会有自己的观点。
其实，谁也帮不了谁，真正的智慧无法通过语言教习，也无法通过外界的教授获得。我们都是神，每个人都有神性，每个人都有智慧，问题在于你是否全心全意的信任自己，你是否给予内在足够的时间和空间，你是否认真的听内在智慧的声音。我就是整个世界，我拥有整个世界，只有我能给我整个世界。
说到亲子关系，我渐渐发现，成人其实都控制不了孩子，无法真正意义上的控制孩子。也许你能决定孩子穿什么衣服，你却控制不了她想什么时候大小便；也许你能决定他睡在怎样的床上，你却控制不了她何时入睡。成人能控制孩子的，只是无关痛痒的那些外在的物质条件，我们控制不了孩子内在-----那里才是他们天马行空的地方。
真正想了解一个孩子、亲近一个孩子，这里才是我们需要去了解和花心思的地方，这些不可以通过控制得到，只能通过爱，无条件的爱。
神圣明慧如悉达多，也陷在亲子关系里不能自已，何况我们这些俗人？但至少我们可以做到，不在关系里入戏太深，特别是亲子关系，我们非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特别放不下对孩子的担忧，并以爱之名索取。
对很多人来说，要放下是很痛苦的，但是执着何尝不是另一种意义上的痛苦。放下可能只是我们一个人痛，而执着，可能会连孩子一起毁灭。
在所有的关系里，都不要入戏太深，生而为人，我们只是来历练这一场，感谢所有的遇见和所有的痛苦，他们帮助我们一次又一次的成长。有的时候能够站在旁观者的角度看待我们在关系里如何自处，会更有助于我们定位自己关系里的角色。
不与现实对抗。这是很早以前我从一个老师那里学到的一句话，知道但是并没有做到，但幸好我一直带着这句话生活。如今回想起来，似乎现在能比当初做得更好。
有时候，我们可能错过了一段感情，想重遇一位故人却再不能够，不愿接受生活里残忍的真相，对自己的现状有各种不满意…很多无奈，他就这样搁在我们眼前，不能退缩，也不能漠视，要么解决它、战胜它，要么就与他一起纠缠沉沦。
怎样对待他，是暂且搁着还是充满勇气去战胜，这不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我们喜悦期待的还是令我们恐惧痛苦的，我们都安心的接纳他，稳稳地接住她，因为我们知道，这只是我们这一生的又一个功课，早晚我们能够学会，它所要教给给我们的。
悉达多读后感篇九
今天我读了一本书，是黑塞写的《悉达多》。哈哈，事先也没有看见这本书的介绍，不想先入为主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉达多原来就是佛祖!哎妈呀，我自己都笑了，我这是盲目地读书啊，也是自己太无知了。不过书中关于悉达多对生命、岁万事万物的思考及参悟，书中所描写的景致和内心的活动，真的是精彩绝伦。
释迦牟尼原名乔达摩悉达多，在黑塞的书中，乔达摩和悉达多却变成了两个人，乔达摩成了历史上的'释迦牟尼，而悉达多却成了一个独自探寻真理的浪子。他经历了出家苦行的沙门生活，后来和同行的朋友果文达遇见了乔达摩佛陀，果文达皈依了佛陀，而悉达多却选择继续独行。为了探索真理，他又抛弃了沙门身份，还俗成了一名商人，最后拥有了巨大的财富，享尽了世间的荣华富贵。后来他幡然醒悟，抛弃荣华富贵，找到了他内心一直要寻找的精神家园。
“没有什么过去没有什么将来，一切都是现实，一切都有本质和现时存在。”，“一切的烦恼不就是时间吗?一切自我折磨和自我恐吓，不就是时间吗?一旦克服了时间，一旦从思想里摒除了时间，世间的一切艰难困苦，敌对仇视，不也一扫而光了吗?”这句话太精辟了。时间是施加在我们身上的咒语。无论是佛祖还是人类，丰富而敏感的内心，无止境地探索，才是幸福的终极。
我们这个地球上以及社会中，有很多人都在追求荣华富贵、有权有势，貌似这样的拥有才是成功和荣耀，才是追寻到了“最好的自己”，可是其实我们每个人都明白，人的物质追求永无止境，这样的追求会让人每天、甚至每时每刻都陷入到一种难以自我控制的恐慌、焦虑、烦躁之中，难以自拔。这便是痛苦。
如果你读了《悉达多》，你会跟随佛祖悉达多去体会他对人生的思考，对幸福和痛苦的思索，对人生道路的抉择……我们在现实生活中，也许不会重复悉达多的路途，但是这本书至少会让我们停下对物质追求的脚步，静下心来，认真思考我们为什么活着、应该怎样活着才会获得最大的快乐，以及时间对于我们自身的意义。
也许，你会获得一点答案，这就是生命的收获吧!
悉达多读后感篇十
不止一次看到强烈推荐，对其评价极高，抱着不看不能评价的想法去看了。
看的时候突然想到，抱着这样吹毛求疵的念头，真是浪费自己的时间啊，既然看了，就好好欣赏和学习它的长处吧。
这部小说非常容易读下去，大量的排比句的作用，让作品有一种长篇叙事诗的优美(译者功不可没)。后半部关于亲子之爱的反思很深刻，很少看到文学作品里有这样的深度。
看完后总体还是觉得盛名难符，当发现我在用什么做比较对象时，自己也觉得好笑。
这部作品好比登山动员书，言辞优美、引人入胜，而我已经在登山，更需要路径指南和说明。
看《悉达多》最大的收获是，明了术业有专攻，如果需要得到什么专业的指导，还是请教专业人士--挑剔这部小说在求道方面的阐释不如高僧大德的教导，对作者委实太不公平。
又，另一个译本中译者提到这部书曾在美国大学风靡一时--如果大学时读到这一部，想来是会十分惊艳吧。
悉达多读后感篇十一
万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“”。
悉达多初登场便是一个“完人”――“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“所有人都热爱悉达多，悉达多令所有人喜悦，所有人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是所有人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。
第一站・受苦。
沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵依旧未得满足。因为悉达多逐渐意识到受苦不过是暂时的麻痹自己，从而达到“无我”的状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开始怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道――去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不逃避。
第二站・沉沦。
他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开始富有。他一开始抱着学习的态度体验一切，但财富、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个平庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了自杀。
第三站・重生。
在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路――从智慧到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他自杀以便造就他的重生：因为经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。因为他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底自由，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱所有的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。
第四站・佛陀。
自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修习经义，从凝视万物中获得启发和力量，尤其是凝视流动的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。
悉达多读后感篇十二
这本书有许多个翻译的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上评论某些版本的翻译很艰涩，我没有读过那些版本，不敢断言，但是姜乙翻译的这个版本我很是喜欢。对于只读过两个佛经的我而言，这本书很是符合我甚是粗浅的对佛教的理解。
读完之后，不由得追问，悉达多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的总结已经揭示了答案。
我通过我的灵魂与肉体得知，堕落乃为必需。我必然经历贪欲，我必然去追逐财富，体验恶心，陷于绝望的深渊。学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚伪的完善的幻想来与之比拟。学会接受这个世界的本来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。
悉达多早已熟读了释迦牟尼的经文和奥义，可是他的内心告诉他，作为世尊佛陀的追随者，每日打坐冥想而感悟的“无我”境界，距离真实的开悟、解脱其实十分遥远。年轻的他，和世尊佛陀平静交流之后（世尊对悉达多说遵从你的心意），坚定了自己遵从无所不在的阿特曼（本我）的意志，回归到俗世之间，寻求真实的领悟。相比于静心追随世尊佛陀的修行生活，他的选择是何其凶险！他经历滚滚红尘，爱欲，财富，他以为自己最擅长的“思考，等待，斋戒”会助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗红尘力量之巨，未曾经历之前，他哪里可能会知道？不经意间，他油腻了，堕落了。经由堕落之后，在差点放弃生命以求解脱之间，迷途知返，开始一段重生的领悟的老年。然而，面对突如其来的儿子，他还需要再次一次新的开悟和解脱。
最后他说：我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。或许，这段话相当地西方，相当地不佛系。可是，什么是舍？什么是得？什么是真正的离一切苦厄？什么是真正的.平安喜乐？在非佛系的世界，大概并没有确定的答案吧。作为中年之后有强烈佛系倾向但事实上还是世俗非佛系的我，我看见自己正听从阿特曼的指引在一条充满挑战的道路上行进。虽然许多问题并没有答案，还是要时时停下来思考，分辨，选择。努力提升自己的能力圈，终将得到平安喜乐。
看上去，这一条路真的非常不佛系呢。让佛系的朋友看了，大概会觉得离开悟还差了好几个太平洋的距离。不过，在我看来，是殊途同归。
悉达多读后感篇十三
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编为大家整理的《悉达多》读后感，希望对大家有所帮助。
人生活在这个世界上，有许多不如意的事情。为了自己喜欢的人或事都可能犯过盲目的错。错不在错本身，错的根源源于那是自己喜爱的。
当一个人在精神上出现危机时该怎么办?《悉达多》这本书就是讲得如何面对这种危机。作者是大名鼎鼎的哲学家黑塞。这书之所以写得深刻，实是作者的亲身经历。黑塞在一段时间出现了精神危机，哲学家的精神危机自是不同于常人，最后在心理学家荣格的帮助下才度过危机。
悉达多出身贵族，长相俊秀。他一心想去探索智慧的奥秘。城里来了三个苦行僧，衣不蔽体，身上有伤疤，伤疤处还留着脓水。像是人群中混进来了三只受伤的豺狼。悉达多要拜三个苦行僧为师，在自己父亲的房间里站了一夜，天明时在夜色的掩护下随苦行僧走向远方。悉达多跟着苦行僧开始在不见人烟的森林里苦修，忍受肉体上的种种痛苦，只为了找到心中的智慧。随着时间的推移，悉达多发现在这条路上找不到自己想要的。这时候释迦牟尼出现了，各色各样的人群像潮水一样涌向释迦摩尼的住处。
悉达多要辞别自己的老师，当他说出自己的`想法时，老苦行僧发怒了。悉达多微笑着看着老师，老师慢慢垂下了头，让悉达多离开了。
悉达多在释迦摩尼那里也没找到答案。他开始堕入红尘，开始享受世间的权利和金钱。随着年岁增大，悉达多开始怀疑自己，心底的那个声音又响了起来。在一个深夜，悉达多丢弃了属于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾试图自杀却被人救了下来。最后在一条河边和一个摆渡人住在了一起。
悉达多在这条河边学会了倾听。他每天都在听奔流不息的河流给他讲各种各样的事情。他俯身看河，河里出现了很多人的面孔，还有他父亲的。悉达多离心中的路越来越近了。老摆渡人给悉达多讲各种故事，悉达多认真地倾听着，就像这些事情发生在自己身上一样。
就这样过了很多年，直到有一天，悉达多的儿子来这里过河。悉达多的儿子和悉达多住在一起，可他忍受不了这样的生活。他想回城里过优渥的生活。在忍无可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉达多想去城里把儿子带到这里，可他心里知道儿子不喜欢这样的生活。老摆渡人也劝他不要去。悉达多不听，一个人跑到了城里的郊区，徘徊再三还是没去。悉达多忽然发现现在的儿子很像多年前的自己。笑了一声，悉达多放下了心里的执念。顿觉轻松了。
世间的万物不再是一种幻影，爱世间可爱的东西。悉达多的脸上出现了一种少见的安详的光芒。
悉达多读后感篇十四
身边有好几个人在分享读了这本书的感受，评价都很高。我也在想着究竟是一本什么样的书，看了下作者“黑塞”，一个哲学家的书，居然有这么多的人推荐，好奇感更强了w。之前一直在准备pmp的考试，就想着等考完再看吧。在国庆回家的旅途上就看完了这本书。
这是一本关于寻找自我的书。网上有很多这本书的简介内容，这里就不做过多的描述了。想要表达的是感触比较深的地方。
关于儿子，在这时候，他终于知道了什么是爱，当迦摩罗在临终前来找他，并告诉他，他有了一个儿子。在这之前，他可以说几乎都是顺风顺水的，而在这一刻，他开始陷入爱里，迷失了自我，或者说他终于感知到了自我的丢失，也通过这一段的煎熬，他也终于寻找到了自我，完成了这段旅程。
之所以这段的影响比较深，是因为我也为人母，开始在想我与孩子，我们之间的应该建立什么样的关系，我们应该怎么相处。在成人的世界里，总以为可以用我们的行动、语言以及所谓的悲悯、慈悲去影响、感化周围的人，但实际上，我们的子女，他也是一个独立的个体，他只是经由我们的身体来到这个世界，他有他的思想、有他的行为逻辑，以及他来到这个世界的使命。我们做父母的能做的是在有限的能力范围内，替他暂时的遮挡风雨，最终他都是要自己去走自己的路，我们只能尽最大的能力去帮助他成长为他自己。
想清楚了这点，我想以后我和他的关系相处起来也会简单一些，我们各自都会轻松一些。而且，我也会时常来提醒自己来回看这些文字，不用其他的东西去羁绊他，也不为自己增添许多麻烦。
希望我们能够各自成全彼此的成长。
悉达多读后感篇十五
断断续续看完这本书，感觉意犹未尽。故事应该从一个巧合开始，第一次知道这本书是，有一个一起读书的小姐妹推荐的，当时她说，看完会让人通透，怀着期待的打开了书；当看到译者的前续时，说作者经历两次世界大战，看到了当时的社会，也看到了自己对于德国的'失望，我以为这会是一本描写战争题材的书；当看到婆罗门是，我顿时停了，也许是因为失望，觉得它不是我想要看到的，也许是当时这本书还没有完全的吸引我，但是由于对婆罗门有一点了解，知道这是在古印度的封建等级制度中的地位较高的一个家族。
曾经一度放弃继续看这本书，但是怀着好奇，也想要了解一下古代印度，这个佛教的发源地，当时社会中，贫苦大众对于宗教的信仰到底达到何种程度。
悉达多读后感篇十六
我是谁、我在哪儿、我将去向何方、我将如何寻求永恒……这是一本始于佛陀叩问的书。
青年悉达多厌倦了婆罗门生活，与好友歌文达一道跟随沙门修行。在舍卫城他们聆听了佛陀乔达摩的教义，歌文达选择追随乔达摩，悉达多则继续修行之路。他在城市中结识名妓甘玛拉，并通过她结识了商人卡玛士瓦密，开始追逐情欲和名利，直至对一切产生厌倦。他再次拋下世俗，决心结束自己的生命。在河边，在绝望的瞬间，他听到河水的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融统一，所有生命不可摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。
他困惑于沙门们修行的方式，渴望沉进阿特曼，渴望悟得无以言表的天堂之乐；他困惑于佛陀乔达摩的彻悟，渴望离开所有的教导，希望单独去达到自己的目标、寻求解脱；他困惑于自己竟会被世俗所累，热烈地希求空寂、安宁、死亡，希求从这污秽的红尘中解脱……悉达多一直在追求自我，即灵魂，在追求灵魂的过程中，他通过不断的学习来充实自己，但他永远得不到满足，因为那时的他，心中充满着欲望。
他是在历经了许多歧途之后慢慢从大人变成了孩子，是从思想者变成了一个普普通通的人。他走过的这条路是好的，纵使他沉沦过、放纵过，为了能体会到慈悲，以往的他必须去历经绝望，为了在"我"中找到阿特曼，为了生活下去，为了真正的解脱。
每一个真理的反面也同样是真实的。一个真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表达出来，也只能局限在文字的范围内。每一样事物，要是只用思想来思考和用文字来表达，都是单方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圆满和统一。从某种意义上来说，思考即是一种轮回，一次又一次的轮回，又仿若涅槃重生。
世间的每一瞬间皆为圆满，一切罪孽都承载宽恕。在我看来，存在中的每一样都是好的——死亡同生命一样好，罪恶同神圣一样好，智慧同愚蠢一样好。每一样东西都是必需的，每一样东西所属于我们的，仅仅是我们的赞同、我们的承认、我们的理解。这个世界本没有什么真相，你看到的即是真相，即是结果，即是圆满。
悉达多经历的，正是一个具备正常人格的普通人也都要经历的。他经历了从婆罗门到沙门，再到自我，再到摆渡人的转变，最后找到了信仰，信仰世间的万物，而不再拘泥于某一种教义和思想。好像不是在看小说，而是在理解一种意境、学习一种大彻大悟的智慧，学会抛开世俗的眼光去寻找真实的自我。
一切都中我的意，一切都与我相得。我们花费一生去找寻的真"我",在生活中某一刹那醒来，愿我们能够早日发现并热爱自己。
悉达多读后感篇十七
人生活在这个世界上，有许多不如意的事情。为了自己喜欢的人或事都可能犯过盲目的错。错不在错本身，错的根源源于那是自己喜爱的。
当一个人在精神上出现危机时该怎么办?《悉达多》这本书就是讲得如何面对这种危机。作者是大名鼎鼎的哲学家黑塞。这书之所以写得深刻，实是作者的亲身经历。黑塞在一段时间出现了精神危机，哲学家的精神危机自是不同于常人，最后在心理学家荣格的帮助下才度过危机。
悉达多出身贵族，长相俊秀。他一心想去探索智慧的奥秘。城里来了三个苦行僧，衣不蔽体，身上有伤疤，伤疤处还留着脓水。像是人群中混进来了三只受伤的豺狼。悉达多要拜三个苦行僧为师，在自己父亲的房间里站了一夜，天明时在夜色的掩护下随苦行僧走向远方。悉达多跟着苦行僧开始在不见人烟的森林里苦修，忍受肉体上的种种痛苦，只为了找到心中的智慧。随着时间的推移，悉达多发现在这条路上找不到自己想要的。这时候释迦牟尼出现了，各色各样的人群像潮水一样涌向释迦摩尼的住处。
悉达多要辞别自己的老师，当他说出自己的想法时，老苦行僧发怒了。悉达多微笑着看着老师，老师慢慢垂下了头，让悉达多离开了。
悉达多在释迦摩尼那里也没找到答案。他开始堕入红尘，开始享受世间的权利和金钱。随着年岁增大，悉达多开始怀疑自己，心底的那个声音又响了起来。在一个深夜，悉达多丢弃了属于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾试图自杀却被人救了下来。最后在一条河边和一个摆渡人住在了一起。
悉达多在这条河边学会了倾听。他每天都在听奔流不息的河流给他讲各种各样的事情。他俯身看河，河里出现了很多人的面孔，还有他父亲的。悉达多离心中的路越来越近了。老摆渡人给悉达多讲各种故事，悉达多认真地倾听着，就像这些事情发生在自己身上一样。
就这样过了很多年，直到有一天，悉达多的儿子来这里过河。悉达多的儿子和悉达多住在一起，可他忍受不了这样的生活。他想回城里过优渥的生活。在忍无可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉达多想去城里把儿子带到这里，可他心里知道儿子不喜欢这样的生活。老摆渡人也劝他不要去。悉达多不听，一个人跑到了城里的郊区，徘徊再三还是没去。悉达多忽然发现现在的儿子很像多年前的自己。笑了一声，悉达多放下了心里的执念。顿觉轻松了。
世间的万物不再是一种幻影，爱世间可爱的东西。悉达多的脸上出现了一种少见的安详的光芒。
悉达多读后感篇十八
《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。
世人皆具佛性，佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。
一名悉达多的青年，他出生于富贵之家，一直勤奋好学，随后加入沙门开始修行，偶遇了佛学，却并未停留，于是，他选择了入世，经历了爱情、财富、贪婪、纵欲、欺骗后，又再次遁入隐世，但却终难逃脱最强大的感情--亲情，经历过如此种种后的悉达多，最终领悟了。
这是本篇幅短小，但却意味深长的书。悉达多的每次转变都有着深意，都是一位智者在不断的用着各种方式去追寻人生的真理。从自我怀疑，到体会到众生皆苦，到想要剥离自我，到逃避现实，而后，让我觉得最有感觉的是，悉达多又重新回归俗世生活，可以说，这是一种重新面对自我的方式，于是，经历诸般种种，他最终来到了河边。他意识到，这些最原始和冲动的欲望构建出生命的活力，也是人类能够存在的驱动力。
悉达多说，经历贪欲，追逐财赋都是必然的，体验绝望，并要学习抵御他们。学会接受这个世界的本来面目，热爱它，并且不再以对它加以幻想，以归属它，而心存欢喜。
我认为这本需要有些人生阅历的人适合读的书。书中的很多精妙之处需细细体会，在不同的年龄阶段，可能读起来的感受会有不同。等3年后，我再二次阅读。
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