不同类型的作文要采用不同的写作方式和结构。如何撰写一封成功的邀请函？这是一些分享的写作经验
李银河性学心得篇一
李银河性学心得是时代文艺出版的一本图书，在学习了《李银河性学心得》这本书后，会有什么。
心得体会。
和
读后感。
近来闲暇，读知名性学专家李银河博士的著作《性学心得》，感慨颇多。这位敢冒天下之大不韪，大胆在国人面前公开谈论性心理学、为国人性权利奔走呼号的专家，因率先在国内提出“同性恋非罪化”、“卖淫非罪化”、“性产业非罪化”、“憧憬多边恋”、“为一夜情正名”等非主流话题而身处舆论风口浪尖。她毫无疑问成了一个备受争议的人物。
细读李博士《性学心得》一书，我在感慨之余，有以下不成熟观点罗列如下：
一：作为一名知名社会学家，出于本身的社会责任，多年来致力于国人性学方面的调查和研究，为我们揭开“性”的神秘面纱，让多少蒙昧中的人们开始真实面对“性”这个话题，从羞于谈性，到开诚布公地谈论性需求和性苦闷，实在是一个进步。她竭心尽力地维护与性、与幸福、与正当的权利、与抑制和反抑制相关的观念，并为之争取权利，为之辩护，实属难能可贵。我们不应当把众多垢弊涂抹于她身，毫无疑问，她是一个敢于同世俗一争高下的勇者，是当之无愧的先驱。无味的褒贬是对一个有良知的社会学家的最大的亵渎。就她的这种学术方面的孜孜以求、探索不止的精神，我们应该热忱欢迎并关注。
二：处于国情，我们虽不可能如西方开放地大力提倡“性解放”，但婚姻中关于性方面出现的诸多不和谐问题我们不能小觑，正确地面对并利用合情合理的方式解决它，迫在眉睫。性压抑本身就是对自身的一种摧残——“生命是多么短暂，我想让自由和美丽把它填满!”李博士的这种观点我赞成。
三：李博士的性权利观点，主要讲的是只要符合自愿、私密、成人之间这三个条件，是不可以被制裁、被剥夺的。这个观点我持中立态度。众所周知的原因，婚外情大多符合这三条，这对于和谐美满的婚姻是最大的威胁，有纵容之嫌，每个人在寻求自己的快乐的过程中，都应该以不伤害他人利益为前提，而这种观点无疑是对婚内配偶最大的伤害，故不予支持。
四：李博士关于“多边恋”、“一夜情”、“乱伦”等观点，多是道德问题，和法律存在明显冲突，依她所言，只要不影响他人利益，每个人都可以做出自己的选择，可法律是道德的最低要求，性问题涉及道德和法律，社会的健康发展很多的公序良俗也是靠法律来保证的，比如时下流行的“一夜情”，不能简单以个人行为来妄加论断，作为每一个社会人，都承担着社会责任和社会角色，如是泛滥成灾，必然成为社会公害。
五：关于“同性婚姻”、“卖淫嫖娼非罪”、“聚众淫乱罪过时”等诸多观点属于争议话题，这里不多赘述。但这些问题的公开化，应该引起社会共同关注。
“性学家可能是最不道貌岸然的、最接近诚实的人类，李银河说，获取诚实办法之一，是彻底的、诚实地问问自己和宽容别人。”——无论如何，让我们为这样一位勇敢的学界泰斗致敬!
我去年买了李银河的《李银河性学心得》，她的书，我已经买了好几本。看完这本书，就有以下的心得。
一、性权力、性自由的找寻必须建立在科学的性观念和性知识的基础上。当今世界艾滋病大行其道是中国性革命生不逢时的外在弊病，而中国人自身性知识的缺乏则是这场畸形的革命的内在弊病。
二、李老师的性的萝卜白菜论符合了人们价值观的多元性、主体性的特点，其主旨是科学的。但是她对此阐述在逻辑上并不完整。最起码我们要做到依法性爱，而不是想怎么爱就怎么爱。或者可以说是，在中国法律允许的范围内想怎么性就怎么性。也就是说，追求合法化是性观念科学合理的必要条件，而且合法化也是其作为拥有自主性、自由性、权力性的内在要求。
因此，我们还要进一步分析此种性观念的一些特性，用“何者为独具”和“何者为必须”来达到阐释“何者的本质”的目的。因此，李老师在这里已经提出了相对合理的性观念。进一步要做的就是，探讨此种性观念的特有属性和必然状态，如它至少应遵循何种法律原则、何种道德原则和自主原则等。
三、我们在进行同性恋婚姻提案时，一定要基于充分的社会调查，而且还要注意调查方法，如何才能使调查做到公正、真实、充足，有说服力。
四、关于虐恋：
有些性行为不能单纯地与快乐的需求联系在一起。当一个人在一种无知的状态选择了一种相对“不良”的性行为时，而且因为这种无知的选择与放纵的结合导致了这个人身心的损害，那么这是可悲的。
只有在科学的性观念的指导下，性行为的自由权才为真正的自由，才是真正意义上的实现。而一味地强调自由，盲目地尝试各种性行为，实质上是一种社会秩序和伦理秩序的退化或缺失的表现。
中国人在性行为上的选择上之所以表现出退缩，一是由于当代伦理秩序还不成熟，再就是没有科学的性观念，没有充足的性知识积累。总之，性是一种需求，性行为是对性需求的满足。我们不能把这一过程简单地归结为追求快乐的过程。它的内涵远远不止快乐。退一步讲，纵使可把追求快乐作为性行为的内涵，但它绝不能构成性行为的外延。
五、性的价值立场具有主体性的特征，这也决定了其多元性特征。我们不能把自身的性价值观强加与他人，甚至不能对他人的性价值观做过多的评判。因为每个价值生活主体的价值观均是正当的、合理的。基于此，我们要做的就是坚持主体性，理解多元性，坚持自身，宽容他人。这也是和谐社会中的和谐性关系和和谐人际关系的体现!
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李银河性学心得篇二
李银河李银河，中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。
国籍：中国。
出生地：北京。
出生日期：1952年
职业：学者社会学家。
毕业院校：美国匹兹堡大学。
主要成就：中国50位最具影响的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改论争》;《同性恋亚文化》;《虐恋亚文化》。
李银河性学心得篇三
李银河李银河，中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。
国籍：中国。
出生地：北京。
出生日期：1952年
职业：学者社会学家。
毕业院校：美国匹兹堡大学。
主要成就：中国50位最具影响的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改论争》;《同性恋亚文化》;《虐恋亚文化》。
李银河性学心得篇四
所谓教育在中国和在西方根本不是一回事：人家是学点知识，咱们是玩命。
没有人还会从单纯增加知识的角度看学习，也没有人能感到学习的快乐。人们感受到的只有竞争的压力，只有苦不堪言，没有轻松愉快，没有兴趣盎然，没有纯粹从了解新事物而来的欣喜。
们的社会现在全都是按照资本的规律在运行，所谓社会主义不过是二次分配上做得好一点，多一点。
要想把收入用税收做二次分配以控制贫富分化，一定要有庞大的税收机构。
社会的发展有它自己的规律，我们能做的也许只是静观其变了。
我们只能呼吁社会良知和健全的制度。
同性恋成因可能有先天因素。他说同性恋是犯罪，就像说左撇子是犯罪、身为犹太人是犯罪一样。
我们应当把尊重同性恋提高到构建和谐社会的高度，反对孙海英这样愚昧无知残忍和破坏社会和谐的言论。
人都会有自己的小烦恼，小计划，但是如果生命还剩最后几天，事情就会变得很不同。
我希望自己能保持对生命敏感和刺激的.感觉，使自己的生活成为一件美好的艺术品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就没有动力了呢？这些世俗的所谓成就一方面是肤浅的，另一方面，它也是没有止境的。
如果一个人此生的目的就是追求那些用各种各样的世俗标准来衡量的成就，譬如名望、金钱、地位，那他就永远不能停歇，永远没有时间享受此生的快乐。
克里希那穆提为我们提供的人生方案就是：并不与他人竞争；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成为一个自由的人，拥有快乐的人生。
我们想成为有名的作家、诗人、画家、政治家、歌唱家……为什么？因为我们实在不爱自己所做的事。假如你爱唱歌、画画、写诗，如果你真的爱做这些事，你不会在乎自己是否有名。
对某件事真正的爱好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
对某件事有真正的爱好，才能享受做这件事的过程，才能从中得到快乐。
从幼儿园开始，我们就被灌输竞争之心。随后的一生一直在与假想的竞争者比赛。
在人生的比赛场上，我已经是跑在前面的人了。
为什么让孩子那么小就去受魔鬼训练？去人生的竞技场？如果跟别人竞争不过，还可能出心理问题，变成一个不快乐的孩子。
希望自己也能保持内心的朴素，爱自己已有的一切，从人生的竞技场上退下来，做一个朴素的享受者和旁观者。
我猜这些人喜欢王小波对智慧的热爱。他在许多场合抨击愚昧，赞美智慧。
作为一个文学家，他的看家本事是创造美。对于他创造出来的美，有些人看得出来，有些人看不出来。而那些看出来的人就把它当成了一个接头暗号，以此来辨认审美上的同道。
在一个无趣化倾向四处弥漫、铺天盖地的时代，王小波以他独特的幽默感引起人们的共鸣，使他们在日常生活中郁积起来的烦闷得到了一个痛快淋漓的宣泄。
我常常觉得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那个天真烂漫嘴无遮拦的孩子，他就在那个无比庄重却又无比滑稽的场合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一惊，继而露出会心的微笑。后来，这批人把这个孩子当成宠儿，并且把他的名字当成了他们互相认出对方的接头暗号。
李银河性学心得篇五
今天才读完李银河博士的《性学心得》，在此之前因为专业的原因对李博士已有耳闻但不甚了解。在我的印象中，她是一个在性观念上过于超前的社会学家，她的某些观念已经因为触犯了长久以来的道德底线而难以被接受。所以，我承认，作为一个性知识极度匮乏的社会学专业学生，在阅读这本书之初我感到好奇，惊讶，困惑，而最后，有所领悟。
李银河博士在书中阐述了一种观点，即性只要是在在私秘，自愿，成年的条件下，无论其对象(同性或异性)，方式(虐恋，肛交或其他)等，都可以被视为个人对生活方式的一种选择，不应当从法律角度加以限制，更没有从道德角度进行衡量的的必要。增加对性的控制与限制并不会使某些行为减少，仅仅是使其从地上转到地下而已。
现在看来，西方的性观念似乎比我们开放许多，中国人似乎一直是保守而含蓄的。高中时候讲到外来文化，老师也常常将西方性解放当作文化糟粕来批判，在广大人眼中，所谓性解放就是指烂交，一夜情，是道德的沦丧。这些都是我们认识上的误区，是知识匮乏的表现。
从古代来讲，西方的性观念是相当保守乃至压抑的，这与西方文化的宗教传统有关，受到禁欲思想的巨大影响。而在古代中国，性被视为一种极其自然的东西，是值得被享受并允许从中取乐的，这也许与中国人中庸的态度也有关系。而中国人对所谓西方性解放的普遍理解实际上是有失公正的。我个人认为，性解放其实该称为性革命才更为合适，它并不是简单地对不负责任的性享乐的宣扬，而是与女权运动，人权问题紧密相连的;是把西方从被宗教妖魔化的性观念中解放出来，使其成为人类尤其是女性追求合理幸福的内容之一的巨大变革。
我不敢说完全理解的李银河博士的意图，但是我想她所提倡的是科学，而既然我们无法避免道德评价，那么就应当树立一种科学化的性道德。科学化的性道德是与卫道者的传统道德相区别的，它提倡从以科学(自然科学和社会科学)知识为基础，从人性的角度出发，做出理性的，有益于人类健康幸福的，符合社会伦理及人权的道德价值判断。
简单地说，这种评价可以从两个方面进行：健康和人权。首先，我们在评价性行为时应当提倡安全健康的性行为，反对危险的性关系。如果我们批判多边恋或卖淫，那是因为它不健康，容易传播疾病，而不是因为传统的道德观念上对性的严格限制。而手淫行为是应当提倡还是应当制止，则要从身心健康的角度通过科学的证明，不能只凭主观看法，觉得其不是正常的性行为。而所谓健康，也包括快感的获得，这就和女性权利密切相关，所以要说到人权。在性生活中，人们有权利选择各自的性生活方式，无论是健康的还是不健康的(当然，我们只提倡健康的)。性生活的权利与吃饭穿衣一样，是人类生存的最基本权利。所以，人们有权利选择性对象，同性恋也应当被允许并受到法律的保护;人们有权利选择一夜情，婚外恋(但是不提倡，因为没有健康保证，有损于家庭和睦);女性有权利在性行为中获取主动，得到快感，而不仅仅是男性性行为的工具。
应当说，在评价性关系的时候，健康和人权才是最基本的标准，是最符合人性的，是最应当被关注的。比如说：两个成年人在身体健康的情况下在私人空间内发生自愿的性关系，即使他们素昧平生，即使他们并不相爱，即使他们是同性，即使他们是虐恋，那又怎么样呢?在他们的关系中，人权和健康都有所保障，他们双方没有受到伤害，也没有对社会造成不良影响，因为他们的行为是两人之间的，是私秘的。再设想另一种情况，有一对法律上的夫妻，如果其中一方痪有可以通过性行为传播的疾病，却坚持与另一方在不采取安全措施的情况下发生性关系，这种性行为就是难以被接受的，因为它不健康不安全，损害了另一方身体健康的权利。所以说，在当今社会中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向发展，这是一种不可能被逆转的趋势。所以，我们的评价标准也不能停留在原始单一的道德层面了。我们提倡多元的性道德，从基本的方面上说就是科学，即健康和人权;从更高的层面上说，我们希望以家庭和睦，社会和谐为目标。这也是不提倡换偶，婚外情等的原因之一。应当注意的是，我们不能用最高标准去否定基本标准，后者是一个理想状态，只可能无限趋近而不可能到达，而前者才上一我们应当尽一切努力去实现和提倡的。这样的性道德方可谓科学的性道德，是我们应当遵守并为之努力的，是最有利于个人幸福与社会健康发展的。
我们的社会是一个法制的社会，不能仅凭道德观念行事，所以说对于一个社会来说，科学化的性道德应该是法制化的性。因此对于一些敏感的性问题，法律采取什么样的态度就显得尤其重要，也只有在法律的框架内，人的性权利才能得到最大限度的保障。那么，我们不禁要问，这是不是就意味着我们要让卖淫合法化，要让同性恋婚姻合法化，要让法律允许出版淫秽制品?从目前的中国国情来说要实现这些还相当困难，至少短期内是不可能实现的。但是我们应当意识到几个问题：卖淫，淫秽制品的问题是不是用法律加以禁止就绝迹了?显然不是的情况下，这些行业本身是不是以逃避法律为前提，同时混乱不堪?如果法律不对其实行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以规范?用法律取代行业潜规则能否更大程度上地保护从业者利益，使其摆脱黑社会的控制并控制此类产品服务的流向，将其限制在成年人消费范围之内?答案基本是相当明确的。这也就说明，在对待这些状况时，法律的禁止是不能解决问题的，而法律的控制管理则能最大限度的减少伤害。法律只是规定道德的底线，并不能将某些问题的合法化当作道德的沦丧，法律允许做的并不是社会提倡做的，究竟做还是不做，关键还在于受众个人。但是在具体的操作执行上，仍然需要社会学家与立法者的进一步沟通交流，需要全社会对这个问题产生更为理智的认识。
而同性恋婚姻是另外一个层面的问题，因为它与道德无关，任何人都有自由选择婚姻伴侣的权利。但是由于有违正统观念，这个问题近些年来一直被中国人忽略了。很多人仍然以为同性恋只在《蓝宇》《春光乍泄》的电影里才会有，却没有意识到在我们周围有3%的人生来就是同性恋，这是生理决定的，是自然的产物，还有很大一部分人是后天在社会影响下形成的。在同性恋的问题上，我们需要的不仅仅是法律对于少数人权利的保障，还有全社会的善良与宽容，更必须有基本知识的普及。我在这里想简述两个问题。
第一，同性恋是不是违反了自然或社会的发展规律?第二，同性恋婚姻是否应当合法化?关于第一个问题，在社会学研究领域，将人的性别划分为基因性别，生理性别，社会性别，心理性别。通常情况下，一个人身上的这几种性别是统一的，当不统一时就产生了性别的错位。一个人的生理性别是男性，而社会性别是女性，或反之，他(她)可能就是我们通常所说的同性恋。同性恋是一种自然的现象，它不是疾病，并不可怕，它和异性恋一样正常。天生的同性恋难道不是自然的选择么?有一个例子，在太平洋的某些岛国上，同性恋占据社会的大多数。也许你会说那是因为他们原始落后没有文明，但那不恰好说明他们更接近自然的天性么?有人反对同性恋是因为同性性行为不能生殖，所以对社会来说是不正常的。但是在如今人们采取避孕手段的作用下，越来越多的异性性行为也没有导致生殖，这凭什么就是正常的呢?恩格斯认为，婚姻家庭的产生是经济作用的结果，因为人需要通过此来产生后代，继承财产，婚姻带来生殖，这是经济活动的要求。而在如今，避孕技术，人工受精的发展，婚姻，性行为，生殖逐渐分离开来，生殖不再仅仅依靠于婚姻中的性行为，那么按照恩格斯的理论，同性性行为和同性婚姻就不需要为了经济活动而是仅仅为了爱和乐趣而合理地存在了。
关于同性之恋，我们的社会需要的是普及一种宽容的道德标准，就象少数民族一样，同性恋只是一群在性取向上做出了与大多数人不同选择的少数人而已，大家都爱吃青菜，但偏偏有那么几个人喜欢胡萝卜，这有什么不对么?一个母亲不会希望看到自己同性恋的儿子被歧视被侮辱被火刑处死，我们也不可能回到那样一个蒙昧的时代。所以在这个社会的性道德中应当有所理解，有所宽容。关于第二个问题，李银河博士已经向全国人大提交同性恋婚姻合法化的提案，为此她给出了几点理由：“一，据现行法律，同性恋不违反中国法律，同性恋者是具有各项权利的中华人民共和国公民。有结婚的要求……与他们作为公民的权利没有冲突……得到承认;而鉴于同性恋属于少数族群许多国家已设立反歧视的保护性法律;三，由于同性恋者的关系没有婚姻形式加以束缚和保障，容易造成一部分同性恋者交友随意，增加性病传播的可能性……建立和保持长期关系……减少性病传播的可能性;四，从历史和跨文化的研究看，凡是人口增长压力较大的国家，对同性恋一般都采取比较宽容的政策，而人口稀少的国家则对同性恋比较严厉;五，我国有保护少数组群和弱势群体利益方面的成功经验……有利于国家形象和社会稳定，免于……同性恋不断示威游行……与中国文化中崇尚和平和谐的精神合拍。”所以说，同性恋婚姻有其合法化的现实意义。
总的来说，在对于科学化性道德的理解上，个人观念的更迭要求以保护健康和尊重人权为新道德的基础，社会观念的进步要从社会立法(“避免立法上的道德清高主义”)，社会宽容(是合法的，理性的，不等于纵容)，社会理性(摆脱陈旧道德观念束缚，反对固执刻板)以及社会性知识的普及(普及青少年性教育，纠正对于某些问题的一元理解)等多个方面入手。无论从那个方面来来说，这都是一项浩大而艰巨的工程，这也不仅仅是一场性革命，而是一种科学观念的更新，是我们无法抗拒的思想观念的革命与进步。
科学化性道德是一种价值观，在这种价值体系之内我们尊重他人拥有多元性生活的权利，我们的评价标准更为宽容和人性，但是我们虽倡导这种科学的价值观，却并不等同于倡导这种价值体系范围之内所允许的性生活方式。所以那些道德沦丧之类的批判声是没有道理的。我们依然倡导香草型的关系(西方人创造的与虐恋对立的词，指一般的，寻常的性关系)而不是虐恋，倡导不换偶而不是换偶，倡导夫妻关系而不是一夜情，倡导长期关系而不是短期关系，倡导一对一关系而不是一对多关系，倡导双边恋而不是多边恋，倡导性交而不是自慰，倡导现实性交而不是虚拟性爱，倡导两人在家里做而不是多人在聚会上做……但是不倡导不等于反对，我们无权反对他人的合法权利。我们有权利倡导，同时也有义务尊重。
如今的社会变革无时无刻不在发生，而发生在我们身边的性革命正是这种变革之一。在变革的浪潮当中，仅仅顺应是不够的，我们会在潮流中变得盲目，以至于迷失。所以，我们的政府需要有所行动，在这场革命中为社会中的众人引路。首先，要加强性方面的立法，保障性工作者，同性恋作为公民的合法权利。其次，要在全社会尤其是青少年中普及性教育，增强性知识教育，促进新一代健康成长(这尤其要依靠社会工作者来解决)，促进社会的文明开化。
几千年来，中国历史上的性观念一直相当文明开放(不一定完全科学)，而近几十年来性受到了严重的压抑以至于产生一种社会性的变态。而如今，政治有了更为开放的发展，外来文化涌入，人们的意识形态也受到多元观念的影响，旧的性道德已不适于社会的发展和个人的幸福，甚至与人权，自由等观念向违背，所以新的科学化的性道德应当即时得到提倡，否则社会便会进入一种失范状态，正常的社会秩序就会受到冲击。而变革的同时，女权运动以及反对声音也会在各方面响起，性学更将在生活中更为广泛地影响着我们。
言难尽，意亦无穷，而我在李银河博士的书中得到了最为简单的启示：在这场性革命中，我们需要做的是在一片更为开放的天空中经历风雨，认清方向，只有这样，小的幸福，大的和谐才会长久地存在。
李银河性学心得篇六
本人于20xx年至20xx年参与了该创新实验项目，并与该组成员一起完成了整个实验过程，该实验主要是测定bpa、tcbpa、tbbpa在紫外灯照射下和在不同极性溶剂中的降解速率和降解产物，在该组实验中我主要完成的是部分降解的实验样品的测量和降解产物的分析。通过分析降解产物可以了解bpa、tcbpa、tbbpa的具体分解过程，为降解机理做出更好的说明。
通过这次参加创新实验，使我受益匪浅。回想起过去一年里参加创新实验的过程,从申请项目,到查阅相关参考资料,咨询相关老师学长，确定实验原理、实施方案与寻找创新点;并制定详细的研究方案和步骤；整个实验过程使我学到了很多我所感兴趣的、觉得有用的东西，更重要的是我的动手能力、思维能力、团队协作能力都得到了锻炼。在实验过程中，由于某些方面的知识缺乏，不得不查阅相关书籍和资料，了解相关原理和实验仪器的操作步骤，并通过询问老师，不断调整试验方法和步骤，最终完成了整个试验。
在研究方面，最深的体会就是要善于勤于思考，主动动手动脑。创新实验不是基础化学课上的实验，只要按着老师讲的步骤做就行了。做的课题对于我们来说，可能是一个没有接触过的新领域，没有人告诉我们一步步该怎么做。需要自己去找文献查资料，去弄明白实验的原理，然后确定要创新的方向。按照这个方向一点点努力，所以每一步都需要独立思考。其中会遇到很多困难，这个时候除了寻找帮助，最重要的还是自己思考。在创新方面，首先要确定创新的方向和目标。要始终围绕创新点，不能偏离主题，也不能随意猜测，而要有根据有目的地做出假想，再一步步实践去论证自己的猜测。其实，每一个伟大的成就都是这样“平凡”地一步步得出来的。另外，由于时间仓促和课题研究人员水平的限制，本课题还存在一些不足，主要表现在：由于实验条件，实验室条件以及实验者本身条件的限制，还有部分样品检测项目未检测。
在这次创新实验里，我学会了理论联系实际，认真、细心而且要坚持完成实验，不论遇到任何困难都要积极想办法解决坚持到底。锻炼了自己的团队协作精神，同时也让我了解到自身的不足。在这次实验要感谢我们的指导老师，我们这个团队的每一个人，以及学长的帮助，感谢他们提出宝贵的意见。
从头至尾，项目给予我的收获，主要包括2点。首先是创新思维的整体提升，在自己的已有的知识层面上进行陌生知识的发现，探讨到实现，不仅仅是学习难度的提升，更是创新意识的培养。其实就是在整个学习中，团队的合作素养，交流与同进退的协作工作能力也不断让我意识到团队合作的重要性。而恰恰也是我合作素质的提高。
通过这次项目，不仅在学习实践方面收获颇多，也让我在为人处事方面更加成熟稳重。创新项目的设计过程中也极大地磨砺了我的耐心与细心，也弥补了我这方面的不足。与此同时，它也让我感受到创新实践的乐趣，提高了扩展思维能力增强了合作意识，在实践方面也有很大的提升，更重要的是结识了不少良师益友。希望以后还能更多地参加类似的活动，充实我的大学生活。
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李银河性学心得篇七
无规矩，不成方圆，人生亦是如此。没有一个切合实际，切合自身的计划方案。有何以“会当凌绝顶，一览众山小”。
李银河，我的心路历程。读罢他的文章，我对这样的计划方案，才有了更深入的体会和了解。原来人生可以这样设计，无须勉强做作，亦无须随波逐流。只是随着心中自己的理想，自己想要知道的为什么去出发，去奋进，疲劳也可以变作兴趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出异样精彩的光芒。结合“应星我不想做空洞的激进派”里的主角应星，更让自己心理的路程更为自我，正应了那句话：走自己的路，让别人去说吧。无数次在文章里看到这句话，但只有愈发的成长才愈发的明白这句话的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少伟人的心血败给了涛涛流言。岳飞，屈原…数不胜数的英雄豪杰或客观或主观的倒在了这条路上。而从这两篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎样去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而对于《美国大学的经济教育》，与《经济学科在美国》我明白的更是我们在思维和价值取向上的迥异，说迥异，在我看来更像是一种差距。它表现在这几个方面：
一、论述思维的迥异。国内是先从本质出发，然后再到现象阐述，是自上而下。国外却恰好相反，从平常出来，先由基本思想，再到本质之论，由下而上注重量化图表的浅显化，走发散式思维之路。二、价值取向上的的迥异，国内除了有马哲思想外，还融合了西方有益的经济思想又了多元化趋势，但经常在原理论述中莫名其妙地对一些现象政治意识形态化，对经济现象像政治家一样思考；西方的教育把经济理论和体系作为一个分析工具和手段，主张对经济现象像经济学家一样思考，叙述上趋于客观中立的立场。三、教育方式的迥异，国内的教育方式和体制让国内的学生的生涯更受到局限。美国主要依赖市场竞争的机制，论文是为了找工作，由市场检验。在中国，由于没有经济学家出来批评自己的“市场”。就会出现一个人本科，四代甚至五代“同堂”，这样不能造就大市场，没有市场就会出现弊端，难以有效的通过市场来检验学生的水平。
“洋八股与社会科学规范”这一文并没有给我带来太大的感触，他更多是引起了我的反思，我们来大学时学什么？学的一些知识，通过答辩，再懂的一些分辨能力懂得一些规则，写出完美的论文，获得我们的学士学位？不，那并不是我们最想要得到的'，大学成人教育，不仅仅是教育，我更想明白和得到的是怎样成人。一个有着专业知识能力突出的毕业生，却没有明白如何成人，那更多的只是成为了一些企业的工具，社会的工具。人生并没有多出更有价值的意义。人不同于动物的原因就在于他会思考，会创造。当我们的生活方式也拘于一个定式的时候，那我们就是生活在这个大动物园里的一只。年轻，就应该热血，就应该如应星那样立志，就应该如同李银河那样有自己的想法，有自己的人生安排。在大学里，我们更多的应该明白一些做人的道理，在进入大社会之前，在我们这个小社会里充分的预热自己，有想法，就如李开复所说的，遵从自己内心的声音。我们不应该深陷在定式的泥潭当中，即便会困苦，会头破血流，可那终究是自己做的对自己有意义的事，一个好的工作或许是对父母的答卷。一份梦想的完成，却是对自己价值的实现，是一种自由的表现。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
李银河性学心得篇八
我去年买了李银河的《李银河性学心得》，她的书，我已经买了好几本。看完这本书，就有以下的心得。
一、性权力、性自由的找寻必须建立在科学的性观念和性知识的基础上。当今世界艾滋病大行其道是中国性革命生不逢时的外在弊病，而中国人自身性知识的缺乏则是这场畸形的革命的内在弊病。
二、李老师的性的萝卜白菜论符合了人们价值观的多元性、主体性的特点，其主旨是科学的。但是她对此阐述在逻辑上并不完整。最起码我们要做到依法性爱，而不是想怎么爱就怎么爱。或者可以说是，在中国法律允许的范围内想怎么性就怎么性。也就是说，追求合法化是性观念科学合理的必要条件，而且合法化也是其作为拥有自主性、自由性、权力性的内在要求。
因此，我们还要进一步分析此种性观念的一些特性，用“何者为独具”和“何者为必须”来达到阐释“何者的本质”的目的。因此，李老师在这里已经提出了相对合理的性观念。进一步要做的就是，探讨此种性观念的特有属性和必然状态，如它至少应遵循何种法律原则、何种道德原则和自主原则等。
三、我们在进行同性恋婚姻提案时，一定要基于充分的社会调查，而且还要注意调查方法，如何才能使调查做到公正、真实、充足，有说服力。
四、关于虐恋：
有些性行为不能单纯地与快乐的需求联系在一起。当一个人在一种无知的状态选择了一种相对“不良”的性行为时，而且因为这种无知的选择与放纵的结合导致了这个人身心的损害，那么这是可悲的。
只有在科学的性观念的指导下，性行为的自由权才为真正的自由，才是真正意义上的实现。而一味地强调自由，盲目地尝试各种性行为，实质上是一种社会秩序和伦理秩序的退化或缺失的表现。
中国人在性行为上的选择上之所以表现出退缩，一是由于当代伦理秩序还不成熟，再就是没有科学的性观念，没有充足的性知识积累。总之，性是一种需求，性行为是对性需求的满足。我们不能把这一过程简单地归结为追求快乐的过程。它的内涵远远不止快乐。退一步讲，纵使可把追求快乐作为性行为的内涵，但它绝不能构成性行为的外延。
五、性的价值立场具有主体性的特征，这也决定了其多元性特征。我们不能把自身的性价值观强加与他人，甚至不能对他人的性价值观做过多的评判。因为每个价值生活主体的价值观均是正当的、合理的。基于此，我们要做的就是坚持主体性，理解多元性，坚持自身，宽容他人。这也是和谐社会中的和谐性关系和和谐人际关系的体现!
李银河性学心得篇九
银河：
你好哇，李银河。你走了以后我每天都感到很闷，就像堂吉诃德一样，每天想念托波索的达辛尼亚。请你千万不要以为我拿达辛尼亚来打什么比方。我要是开你的玩笑天理不容。我只是说我自己现在好像那一位害了相思病的愁容骑士。你记得塞万提斯是怎么描写那位老先生在黑山里吃苦吧?那你就知道我现在有多么可笑了。
我现在已经养成了一种习惯，就是每三二天就要找你说几句不想对别人说的话。当然还有更多的话没有说出口来，但是只要我把它带到了你面前，我走开时自己就满意了，这些念头就不再折磨我了。这是很难理解的是吧?把自己都把握不定的想法说给别人是折磨人，可是不说我又非常闷。
我想，我现在应该前进了。将来某一个时候我要来试试创造一点美好的东西。我要把所有的道路全试遍，直到你说“算了吧王先生，你不成”为止。我自觉很有希望，因为认识了你，我太应该有一点长进了。
我发觉我是一个坏小子，你爸爸说的一点也不错。可是我现在不坏了，我有了良心，我的良心就是你。真的。
你劝我的话我记住了。我将来一定把我的本心拿给你看。为什么是将来呢?啊，将来的我比现在好，这一点我已经有了把握。你不要逼我把我的坏处告诉你。请你原谅了这一点男子汉的虚荣心吧。我会在暗地里把坏处去掉，我要自我完善起来。为了你我要成为完人。
――王小波。
李银河性学心得篇十
银河：
你好哇，李银河。我今天又想起过去的事情。你知道我过去和你交往时最害怕的是什么?我最害怕你从鼻子里发出一声冷笑(如果这样的形容使你愤怒我立刻就收回)。我甚至怀疑这是一把印第安战斧，不知什么时候就要来砍掉我的脑袋。因为我知道我们的思想颇有差距。我们的信仰是基本一致的，但是不是一个教派?过去天主教徒也杀东正教徒，虽然他们都信基督。这件事情使我一直觉得不妙。比方说我就不以为“留痕迹”是个毕生目标，我曾经相信只要不虚度光阴，把命运赐给我的全部智力发挥到顶点，做成一件无愧于人类智慧的事情就对得起自己，并且也是对未来的贡献。这曾经是我的信仰，和你的大不一致吧?那时候我们只有一点是一致的，就是要把生命贡献给人类的事业，决不作生活的奴隶。
总而言之，我现在决定，从现在开始，只要有一点益处的事情我都干，决不面壁苦思了。现在就从眼前做起，和你一样。我发现我以前爱唱高调偷懒，现在很惭愧。
祝你今天愉快。
――王小波。
李银河性学心得篇十一
所谓教育在中国和在西方根本不是一回事：人家是学点知识，咱们是玩命。
没有人还会从单纯增加知识的角度看学习，也没有人能感到学习的快乐。人们感受到的只有竞争的压力，只有苦不堪言，没有轻松愉快，没有兴趣盎然，没有纯粹从了解新事物而来的欣喜。
们的社会现在全都是按照资本的规律在运行，所谓社会主义不过是二次分配上做得好一点，多一点。
要想把收入用税收做二次分配以控制贫富分化，一定要有庞大的税收机构。
社会的发展有它自己的规律，我们能做的也许只是静观其变了。
我们只能呼吁社会良知和健全的制度。
同性恋成因可能有先天因素。他说同性恋是犯罪，就像说左撇子是犯罪、身为犹太人是犯罪一样。
我们应当把尊重同性恋提高到构建和谐社会的高度，反对孙海英这样愚昧无知残忍和破坏社会和谐的言论。
人都会有自己的小烦恼，小计划，但是如果生命还剩最后几天，事情就会变得很不同。
我希望自己能保持对生命敏感和刺激的.感觉，使自己的生活成为一件美好的艺术品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就没有动力了呢？这些世俗的所谓成就一方面是肤浅的，另一方面，它也是没有止境的。
如果一个人此生的目的就是追求那些用各种各样的世俗标准来衡量的成就，譬如名望、金钱、地位，那他就永远不能停歇，永远没有时间享受此生的快乐。
克里希那穆提为我们提供的人生方案就是：并不与他人竞争；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成为一个自由的人，拥有快乐的人生。
我们想成为有名的作家、诗人、画家、政治家、歌唱家……为什么？因为我们实在不爱自己所做的事。假如你爱唱歌、画画、写诗，如果你真的爱做这些事，你不会在乎自己是否有名。
对某件事真正的爱好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
对某件事有真正的爱好，才能享受做这件事的过程，才能从中得到快乐。
从幼儿园开始，我们就被灌输竞争之心。随后的一生一直在与假想的竞争者比赛。
在人生的比赛场上，我已经是跑在前面的人了。
为什么让孩子那么小就去受魔鬼训练？去人生的竞技场？如果跟别人竞争不过，还可能出心理问题，变成一个不快乐的孩子。
希望自己也能保持内心的朴素，爱自己已有的一切，从人生的竞技场上退下来，做一个朴素的享受者和旁观者。
我猜这些人喜欢王小波对智慧的热爱。他在许多场合抨击愚昧，赞美智慧。
作为一个文学家，他的看家本事是创造美。对于他创造出来的美，有些人看得出来，有些人看不出来。而那些看出来的人就把它当成了一个接头暗号，以此来辨认审美上的同道。
在一个无趣化倾向四处弥漫、铺天盖地的时代，王小波以他独特的幽默感引起人们的共鸣，使他们在日常生活中郁积起来的烦闷得到了一个痛快淋漓的宣泄。
我常常觉得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那个天真烂漫嘴无遮拦的孩子，他就在那个无比庄重却又无比滑稽的场合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一惊，继而露出会心的微笑。后来，这批人把这个孩子当成宠儿，并且把他的名字当成了他们互相认出对方的接头暗号。
李银河性学心得篇十二
今天才读完李银河博士的《性学心得》，在此之前因为专业的原因对李博士已有耳闻但不甚了解。在我的印象中，她是一个在性观念上过于超前的社会学家，她的某些观念已经因为触犯了长久以来的道德底线而难以被接受。所以，我承认，作为一个性知识极度匮乏的社会学专业学生，在阅读这本书之初我感到好奇，惊讶，困惑，而最后，有所领悟。
李银河博士在书中阐述了一种观点，即性只要是在在私秘，自愿，成年的条件下，无论其对象(同性或异性)，方式(虐恋，肛交或其他)等，都可以被视为个人对生活方式的一种选择，不应当从法律角度加以限制，更没有从道德角度进行衡量的的必要。增加对性的控制与限制并不会使某些行为减少，仅仅是使其从地上转到地下而已。
现在看来，西方的性观念似乎比我们开放许多，中国人似乎一直是保守而含蓄的。高中时候讲到外来文化，老师也常常将西方性解放当。
作文。
化糟粕来批判，在广大人眼中，所谓性解放就是指烂交，一夜情，是道德的沦丧。这些都是我们认识上的误区，是知识匮乏的表现。
从古代来讲，西方的性观念是相当保守乃至压抑的，这与西方文化的宗教传统有关，受到禁欲思想的巨大影响。而在古代中国，性被视为一种极其自然的东西，是值得被享受并允许从中取乐的，这也许与中国人中庸的态度也有关系。而中国人对所谓西方性解放的普遍理解实际上是有失公正的。我个人认为，性解放其实该称为性革命才更为合适，它并不是简单地对不负责任的性享乐的宣扬，而是与女权运动，人权问题紧密相连的;是把西方从被宗教妖魔化的性观念中解放出来，使其成为人类尤其是女性追求合理幸福的内容之一的巨大变革。
我不敢说完全理解的李银河博士的意图，但是我想她所提倡的是科学，而既然我们无法避免道德评价，那么就应当树立一种科学化的性道德。科学化的性道德是与卫道者的传统道德相区别的，它提倡从以科学(自然科学和社会科学)知识为基础，从人性的角度出发，做出理性的，有益于人类健康幸福的，符合社会伦理及人权的道德价值判断。
简单地说，这种评价可以从两个方面进行：健康和人权。首先，我们在评价性行为时应当提倡安全健康的性行为，反对危险的性关系。如果我们批判多边恋或卖淫，那是因为它不健康，容易传播疾病，而不是因为传统的道德观念上对性的严格限制。而手淫行为是应当提倡还是应当制止，则要从身心健康的角度通过科学的证明，不能只凭主观看法，觉得其不是正常的性行为。而所谓健康，也包括快感的获得，这就和女性权利密切相关，所以要说到人权。在性生活中，人们有权利选择各自的性生活方式，无论是健康的还是不健康的(当然，我们只提倡健康的)。性生活的权利与吃饭穿衣一样，是人类生存的最基本权利。所以，人们有权利选择性对象，同性恋也应当被允许并受到法律的保护;人们有权利选择一夜情，婚外恋(但是不提倡，因为没有健康保证，有损于家庭和睦);女性有权利在性行为中获取主动，得到快感，而不仅仅是男性性行为的工具。
应当说，在评价性关系的时候，健康和人权才是最基本的标准，是最符合人性的，是最应当被关注的。比如说：两个成年人在身体健康的情况下在私人空间内发生自愿的性关系，即使他们素昧平生，即使他们并不相爱，即使他们是同性，即使他们是虐恋，那又怎么样呢?在他们的关系中，人权和健康都有所保障，他们双方没有受到伤害，也没有对社会造成不良影响，因为他们的行为是两人之间的，是私秘的。再设想另一种情况，有一对法律上的夫妻，如果其中一方痪有可以通过性行为传播的疾病，却坚持与另一方在不采取安全措施的情况下发生性关系，这种性行为就是难以被接受的，因为它不健康不安全，损害了另一方身体健康的权利。所以说，在当今社会中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向发展，这是一种不可能被逆转的趋势。所以，我们的评价标准也不能停留在原始单一的道德层面了。我们提倡多元的性道德，从基本的方面上说就是科学，即健康和人权;从更高的层面上说，我们希望以家庭和睦，社会和谐为目标。这也是不提倡换偶，婚外情等的原因之一。应当注意的是，我们不能用最高标准去否定基本标准，后者是一个理想状态，只可能无限趋近而不可能到达，而前者才上一我们应当尽一切努力去实现和提倡的。这样的性道德方可谓科学的性道德，是我们应当遵守并为之努力的，是最有利于个人幸福与社会健康发展的。
我们的社会是一个法制的社会，不能仅凭道德观念行事，所以说对于一个社会来说，科学化的性道德应该是法制化的性。因此对于一些敏感的性问题，法律采取什么样的态度就显得尤其重要，也只有在法律的框架内，人的性权利才能得到最大限度的保障。那么，我们不禁要问，这是不是就意味着我们要让卖淫合法化，要让同性恋婚姻合法化，要让法律允许出版淫秽制品?从目前的中国国情来说要实现这些还相当困难，至少短期内是不可能实现的。但是我们应当意识到几个问题：卖淫，淫秽制品的问题是不是用法律加以禁止就绝迹了?显然不是的情况下，这些行业本身是不是以逃避法律为前提，同时混乱不堪?如果法律不对其实行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以规范?用法律取代行业潜规则能否更大程度上地保护从业者利益，使其摆脱黑社会的控制并控制此类产品服务的流向，将其限制在成年人消费范围之内?答案基本是相当明确的。这也就说明，在对待这些状况时，法律的禁止是不能解决问题的，而法律的控制管理则能最大限度的减少伤害。法律只是规定道德的底线，并不能将某些问题的合法化当作道德的沦丧，法律允许做的并不是社会提倡做的，究竟做还是不做，关键还在于受众个人。但是在具体的操作执行上，仍然需要社会学家与立法者的进一步沟通交流，需要全社会对这个问题产生更为理智的认识。
而同性恋婚姻是另外一个层面的问题，因为它与道德无关，任何人都有自由选择婚姻伴侣的权利。但是由于有违正统观念，这个问题近些年来一直被中国人忽略了。很多人仍然以为同性恋只在《蓝宇》《春光乍泄》的电影里才会有，却没有意识到在我们周围有3%的人生来就是同性恋，这是生理决定的，是自然的产物，还有很大一部分人是后天在社会影响下形成的。在同性恋的问题上，我们需要的不仅仅是法律对于少数人权利的保障，还有全社会的善良与宽容，更必须有基本知识的普及。我在这里想简述两个问题。
第一，同性恋是不是违反了自然或社会的发展规律?第二，同性恋婚姻是否应当合法化?关于第一个问题，在社会学研究领域，将人的性别划分为基因性别，生理性别，社会性别，心理性别。通常情况下，一个人身上的这几种性别是统一的，当不统一时就产生了性别的错位。一个人的生理性别是男性，而社会性别是女性，或反之，他(她)可能就是我们通常所说的同性恋。同性恋是一种自然的现象，它不是疾病，并不可怕，它和异性恋一样正常。天生的同性恋难道不是自然的选择么?有一个例子，在太平洋的某些岛国上，同性恋占据社会的大多数。也许你会说那是因为他们原始落后没有文明，但那不恰好说明他们更接近自然的天性么?有人反对同性恋是因为同性性行为不能生殖，所以对社会来说是不正常的。但是在如今人们采取避孕手段的作用下，越来越多的异性性行为也没有导致生殖，这凭什么就是正常的呢?恩格斯认为，婚姻家庭的产生是经济作用的结果，因为人需要通过此来产生后代，继承财产，婚姻带来生殖，这是经济活动的要求。而在如今，避孕技术，人工受精的发展，婚姻，性行为，生殖逐渐分离开来，生殖不再仅仅依靠于婚姻中的性行为，那么按照恩格斯的理论，同性性行为和同性婚姻就不需要为了经济活动而是仅仅为了爱和乐趣而合理地存在了。
关于同性之恋，我们的社会需要的是普及一种宽容的道德标准，就象少数民族一样，同性恋只是一群在性取向上做出了与大多数人不同选择的少数人而已，大家都爱吃青菜，但偏偏有那么几个人喜欢胡萝卜，这有什么不对么?一个母亲不会希望看到自己同性恋的儿子被歧视被侮辱被火刑处死，我们也不可能回到那样一个蒙昧的时代。所以在这个社会的性道德中应当有所理解，有所宽容。关于第二个问题，李银河博士已经向全国人大提交同性恋婚姻合法化的提案，为此她给出了几点理由：“一，据现行法律，同性恋不违反中国法律，同性恋者是具有各项权利的中华人民共和国公民。有结婚的要求……与他们作为公民的权利没有冲突……得到承认;而鉴于同性恋属于少数族群许多国家已设立反歧视的保护性法律;三，由于同性恋者的关系没有婚姻形式加以束缚和保障，容易造成一部分同性恋者交友随意，增加性病传播的可能性……建立和保持长期关系……减少性病传播的可能性;四，从历史和跨文化的研究看，凡是人口增长压力较大的国家，对同性恋一般都采取比较宽容的政策，而人口稀少的国家则对同性恋比较严厉;五，我国有保护少数组群和弱势群体利益方面的成功经验……有利于国家形象和社会稳定，免于……同性恋不断示威游行……与中国文化中崇尚和平和谐的精神合拍。”所以说，同性恋婚姻有其合法化的现实意义。
总的来说，在对于科学化性道德的理解上，个人观念的更迭要求以保护健康和尊重人权为新道德的基础，社会观念的进步要从社会立法(“避免立法上的道德清高主义”)，社会宽容(是合法的，理性的，不等于纵容)，社会理性(摆脱陈旧道德观念束缚，反对固执刻板)以及社会性知识的普及(普及青少年性教育，纠正对于某些问题的一元理解)等多个方面入手。无论从那个方面来来说，这都是一项浩大而艰巨的工程，这也不仅仅是一场性革命，而是一种科学观念的更新，是我们无法抗拒的思想观念的革命与进步。
科学化性道德是一种价值观，在这种价值体系之内我们尊重他人拥有多元性生活的权利，我们的评价标准更为宽容和人性，但是我们虽倡导这种科学的价值观，却并不等同于倡导这种价值体系范围之内所允许的性生活方式。所以那些道德沦丧之类的批判声是没有道理的。我们依然倡导香草型的关系(西方人创造的与虐恋对立的词，指一般的，寻常的性关系)而不是虐恋，倡导不换偶而不是换偶，倡导夫妻关系而不是一夜情，倡导长期关系而不是短期关系，倡导一对一关系而不是一对多关系，倡导双边恋而不是多边恋，倡导性交而不是自慰，倡导现实性交而不是虚拟性爱，倡导两人在家里做而不是多人在聚会上做……但是不倡导不等于反对，我们无权反对他人的合法权利。我们有权利倡导，同时也有义务尊重。
如今的社会变革无时无刻不在发生，而发生在我们身边的性革命正是这种变革之一。在变革的浪潮当中，仅仅顺应是不够的，我们会在潮流中变得盲目，以至于迷失。所以，我们的政府需要有所行动，在这场革命中为社会中的众人引路。首先，要加强性方面的立法，保障性工作者，同性恋作为公民的合法权利。其次，要在全社会尤其是青少年中普及性教育，增强性知识教育，促进新一代健康成长(这尤其要依靠社会工作者来解决)，促进社会的文明开化。
几千年来，中国历史上的性观念一直相当文明开放(不一定完全科学)，而近几十年来性受到了严重的压抑以至于产生一种社会性的变态。而如今，政治有了更为开放的发展，外来文化涌入，人们的意识形态也受到多元观念的影响，旧的性道德已不适于社会的发展和个人的幸福，甚至与人权，自由等观念向违背，所以新的科学化的性道德应当即时得到提倡，否则社会便会进入一种失范状态，正常的社会秩序就会受到冲击。而变革的同时，女权运动以及反对声音也会在各方面响起，性学更将在生活中更为广泛地影响着我们。
言难尽，意亦无穷，而我在李银河博士的书中得到了最为简单的启示：在这场性革命中，我们需要做的是在一片更为开放的天空中经历风雨，认清方向，只有这样，小的幸福，大的和谐才会长久地存在。
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李银河性学心得篇十三
我们研究了近五个月，并不是一帆风顺的。在研究性学习的初期阶段，我们组员都感到有点不耐烦，毕竟要做一个调查报告，也不是一件简单的事情，这时老师一直在我们身边鼓励我们，并且告诉我们明确的知道自己想调查什么内容，调查的具体对象是谁，调查的目的与意义是什么，想取得什么样的调查结果，采用什么样的调查方式等等这些具体的事项，才能高效率，高质量的完成调查研究。这令我们顿时恍然大悟，于是收拾好心情，调整好心态，安下心来做准备。终于，我们完成了，期间遇到的困难不少：调查的学校多，待分析的内容多，分析的难度大。困难重重，使人望而生畏！但我们依然挺了过来！
在这次研究性学习中，我们也看到了合作的巨大力量。一开始大家都忙着各自分头寻找相关资料，没有分配任务，开会讨论，等到组内开会召集时，才发现，不是有的资料没找到，就是同样的资料找了好几份。组员们在这种情况下并没有互相埋怨，而是赶快聚到一起开会商议补救之策。我们将任务分割成几份，派给组员，大家同时工作，比如这个组去这几个学校，那几人去那个学校，等等。如果有的组员提前完成任务，也会热心主动的帮助别的组员。正是因为大家共同合作，互相帮助，以集体的利益为主。在四个人之间，合作的关系依然紧密，如果查找到与其它组员要找的.有关的资料，大家都会拿出来共享，正是由于这样，虽然研究任务很重，我们却也没有耽误很多学习时间。团队的精神在每个人心中，合作为了共同的目标。
我觉得这课程的开设培养了我们善于发现问题，解决问题的能力。以往的学习，偏重于对概念或理论的字面理解，而缺深一层次的疑问。通俗点说就只为了应试，而忽略了能力的培养，而这一门课程恰恰是填补了我的这一不足之处。研究性学习必须包含对资料的搜集、编辑与整理，还包括实验的没计，数据的记录等等。使我们必需要发现问题并解决问题，久而久之，这种能力被训练出来了。其次，这一课程的开设，培养了我的动手能力。研究性学习的每一项学习内容，方式，都要求有自己来解决。而当我对我自己感兴趣的一个课题进行研究时，不管是记录数据；或是做一个有关这一课题的模型时，都非常投入，无意识地提高了自己的动手能力。而一个动手能力强的人是很容易立足于社会的，我们这一代的青少年缺乏动手能力，我虽然没有“衣来伸手，饭来张口”的习惯，但是，也接近于这一程度。研究性课程的开设是为了我们能够很好地立足于社会打下了基础，最后，这一课程的开设培养我的创新意识。以前的我，总是老师讲什么，我就听什么，从来不会多想几个为什么，而上次研究课后，我渐渐地开始独立思考问题了。
在近一个学期的学习后，我们的研究性学习终于走到一个尽头，在这个学期的研究性学习中，我虽然贡献不大，但在我们这个小组组员的努力下，我们还是完成了这次学习。在这期间我懂得了很多很多，学习了许多以前我所不知道的，因此这次学习让我增添了政治的课外知识，激发了我对政治的学习兴趣，可以说对我的影响很大。
在整个研究性学习中，我经常要查阅一些相关资料，经常半天也得不出任何结果，我几次想要放弃查阅，经常认为这不是我一个人的事，少我一个的资料也不要紧。但我想一想，应以大局为重，所以坚持查阅了下来，最终查到自己想要查的东西，心里很激动，时常大舒一口气，一阵莫名的书爽回荡在心中。从中我得到了磨练，得到了“坚持就是胜利”“苦近甘来”这些道理。它使我在日常生活中，在遇到困难时，我就敢于迎难而上，并最终战胜困难。
当然，在整个研究性学习中，我也得到了一些宝贵的教训，我也做得有些不足，如我经常不做事，经常把重的、难的工作交给别人做，而自己经常坐享其成，而养成了不劳而获的习惯。因此，我知道了做事要认真、不能马虎，要有耐心，这样才能把每件事做好。虽然研究性学习结束了，但我还会应用研究性学习当中的经验，把它有用的部分应有与我的学习当中，助我的学习更上一层楼。dd谢谢大家，谢谢我的团队。
李银河性学心得篇十四
物性学，即材料学中的一个分支，通过研究和分析材料的物理性质、化学性质以及结构性质，深入了解材料的本质和行为规律。在学习物性学的过程中，我深深体会到了它的重要性和迷人之处。以下是我对物性学的一些心得和体会。
首先，物性学的学习让我对材料有了全新的认识。以前，我对于材料只是停留在表面的了解，例如材料的用途和外观特征。然而，通过物性学的学习，我逐渐意识到材料的性能不仅仅取决于其外观，还与其内部结构、组分以及微观环境密切相关。例如，通过分析材料的晶体结构，我们可以了解到不同晶体面的反应能力和材料的断裂韧性。这种对材料的深入了解，让我欣赏到了材料科学的壮丽之处。
其次，物性学的学习培养了我的分析和解决问题的能力。材料研究和开发中常常会遇到一些问题，例如材料的稳定性、性能的改善和合成方法的选择等。通过学习物性学，我学会了分析和解决这些问题的方法。我可以通过观察和分析材料的物理和化学性质，找到性能改进的途径，或者通过材料特性的关联来解释实验结果的原因。这种分析问题的能力不仅在物性学中有用，也可以在其他领域中发挥作用，为我将来的研究工作打下坚实的基础。
再次，物性学的学习强化了我的实验技能。实验是物性学的重要组成部分，通过实验我们可以验证理论，揭示材料的特性和行为规律。在物性学的学习过程中，我学会了正确使用实验设备、仪器和化学试剂。我学会了准确记录实验数据和观察结果，以及分析实验数据的方法。这些实验技能不仅提高了我在物性学实验中的成功率，也为我将来从事科研工作打下了坚实的实验基础。
此外，物性学的学习培养了我的团队合作意识和沟通能力。在物性学的学习和实验中，我常常需要与同学合作完成课程作业和研究项目。通过与他人的合作，我学会了倾听和理解他人的观点，同时也学会了分享自己的想法和成果。团队合作的经验让我意识到一个好的团队可以给予我更多的帮助和支持，同时也让我明白彼此合作的重要性和价值。我会在将来的工作中进一步发扬团队精神，与他人携手合作，共同实现更大的目标。
最后，物性学的学习让我深刻体会到了科学的无限魅力。材料科学是一个不断发展的领域，每一项新的发现和突破都会给人们的生活带来新的变革。通过物性学的学习，我看到了材料科学的广阔前景和无限潜力。这种无限魅力不仅让我对物性学产生了浓厚的兴趣，也让我对将来从事材料科学研究充满着期待和憧憬。
总之，物性学的学习让我不仅对材料有了更全面的了解，还培养了我的分析解决问题的能力，加强了我的实验技能，提高了我的团队合作意识和沟通能力，并让我深深感受到科学的无限魅力。这些体会和经验将伴随我一生，成为我不断前进的动力和助力。（1200字）。
李银河性学心得篇十五
经过我们同学的一起努力合作，我们小组的研究性学习终于圆满结束。通过对盗版软件对市场的影响研究性学习方案的策划，实施和评价，使我对研究性学习的各个环节有了更进一步的理解。培养了我们运用internet和查阅文献等方式查找信息、收集信息，分析和整理，利用信息等各方面的能力。
我在这组中的任务是网上信息的收集和对数据的整理并与分析,徐圣恩担任对数据的调查和网上信息的收集,在这个过程中由于得组员人数少的关系,办事效率相对其他组要高一些,但是调查的样本数量相对较少.了解和体验研究性学习的一般过程，学习掌握资料搜集、归纳信息的方法和报告、汇报、讨论等学习方法；加强培养我们借助网络和图书查找学习资源的良好习惯；让我们感受学习方式、学习理念的变革，形成自主学习、探究性学习的意识，树立新型的学习观念和学习方式.
在实施的过程中还是有一定的阻力，我们指导老师在这次学习过程中经常性参与小组的学习，完成任务，作好协调工作，对我们的学习过程和进展都有了很大的把握，我想这是这次学习取得好效果的一个原因之一。我们在实施过程中阻力有：
1.高中学生的课业负担较大，在时间的具体安排上，本次研究性学习只能放在课余时间，不利于具体的指导，难度还是很大的。不过还好有我们指导老师的支持，给我们争取到了一节课的时间进行研究性学习的汇报评价。
2.在设计的时候，本来是想在小组任务的设计上做文章，希望能激发兴趣，研究过程的设计要能起到“脚手架”的作用，使学生能一步步接近目标。每个小组的研究回答了提出的问题，就可以汇总整理成文章。但是在实施过程中，学生的理解出现了一些偏差。
通过这次研究活动,培养了我们运用知识分析问题,发现问题和解决问题的能力,通过研究性学习,也大大提高了我们的社交能力,口才能力,通过自己的亲身体验和探索,使我们对原有知识有了更通彻的理解;通过研究性学习,使我们懂得了对问题研究的方法,步骤和实施手段.所以说,这次研究性学习的成果是我们所有人共同努力的结果.更体现出了团队精神的重要性!也使我对研究性学习有了自己的了解。为在实践工作中指导学生具体进行研究性学习有了莫大的帮助。在以后开展研究性学习的教学实践中，还有许多问题有待我们去思索，去辨析，去完善。我会进一步寻找进行研究性学习的新载体，适时地将研究性学习渗通学生的学习和作业的完成上。
李银河性学心得篇十六
李银河是中国著名的性别学研究者和作家，她最近出版了一本新书，引起了广泛的关注和讨论。这本书以“性与恶”为主题，探讨了人性的多样性和性与道德的关系。读完这本书，我对于这个话题有了更深入的理解和体会。以下是我对李银河新书的心得和体会。
首先，李银河的新书深入探讨了人性的多样性。她认为，性是人类最基本的天性之一，每个人都有自己独特的性取向和性欲望。她批评了社会对于性的压抑和歧视，认为这种压抑和歧视会导致个人的困惑和精神健康问题。她呼吁人们要理解和尊重不同的性别认同和性取向，为每个人提供一个自由表达自己性的空间。
其次，书中还探讨了性与道德的关系。作者认为，性是人类的本能之一，而道德是社会对性行为的规范和约束。她提出了“性与恶”的观点，认为性本身并不是恶，而是社会对性的歧视和压抑才是真正的恶。作者通过丰富的案例分析，揭示了社会对性的道德绑架和双重标准，指出这种双重标准对于个人和社会的伤害。
第三，我认为李银河的新书对于个人的性觉醒和自由表达起到了积极的引导作用。她提倡人们摆脱社会的道德束缚，勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓励人们勇于面对自己的性欲望和性取向，并与伴侣之间进行坦诚的沟通。她的观点不仅对于LGBT群体有重要意义，也对于传统性别观念下的男女关系有启发和冲击。
此外，我认为李银河的新书提供了一个反思和辩论的平台。她通过引用众多的研究数据和学术观点，对于性和道德的关系进行了深入的思考和探讨。她的观点或许会引起一些人的争议和反对，但这正是一个社会需要的辩论和思考的过程。作为读者，我们应该对于不同的观点和意见持开放的态度，通过辩论和对话来促进自己的成长和进步。
最后，我希望更多的人能够读到这本李银河的新书，并对其中的观点进行深入的思考和讨论。她的新书不仅仅是一本关于性的书籍，更是对于社会道德和人性的思考和探索。通过阅读这本书，我们能够更好地理解和尊重不同的性别认同和性取向，以及个体追求性福和幸福的权利。我们应该追求一个开放、包容、理性和平等的社会，为每个人创造一个自由表达自己性的空间。
李银河性学心得篇十七
活动对我们整个人类来说，有着非常重要的意义，活动是一个团体的共同行动。而我们这次调查活动，终于在今日完毕了，回顾从接受任务到执行任务，以及在调查中的点点滴滴，我深深地感到这次活动锻炼了我，我从中获得了许多知识。
然而，团队精神以及协作能力也是十分重要的，在调查中，我们也有过分歧，但我们经过调解与协商后，我们又重新鼓足了勇气，继续我们的调查工作，调查也不是一件容易的'事。其实在调查中最难的还是研究成果的写作问题，当我们第一次接到这个课题时就感到束手无策。我们只有靠自己动脑以及请教老师解决写作问题，从中也锻炼了我们的写作能力，特别是在采访的同时，也锻炼了我们的胆量。
还有一位同学，做事总是风风火火，性情急躁，是一个十足的马大哈。在即将完成调查任务时，他却因为自己的性格缺点问题，将调查资料弄掉了，哎！我们又只能重做了，经过这次教训后，他变得谨慎多了。
这次调查活动给我们的锻炼不胜枚举，总而言之，这次调查活动给我们奠定了走向成功的基础。
李银河性学心得篇十八
调查报告成功地完成并在全年级交流，我感到无比欣慰。个性让我受益匪浅的是对这次调查的过程，更多让我体会到成功的秘诀。
调查过程中，许多事都不能如愿。找到了目标，却总是不见人，东一会儿西一会儿就耽误了时间，因此失去了机会。得到教训后，我们开始努力工作，确定目标后，大家开始收集材料，整理数据，时时想着要抓住机会，要抓住时机大干一场。准备得差不多了，我们便进行采访，采访了学校的领导，从他们那里了解到具体资料，然后记好，整理成资料备用，逐渐的'，我们的调查报告就撰写出来了，这让我们很高兴，于是把这些全部收好，开始修改、整理，一份完整的调查报告就呈此刻我们眼前，之后我们就开始打印了，然后交给老师，提出修改意见，我们的任务也总算完成了。御下重担以后，迎接我们的又是“心得体会”，认真仔细地回顾整个调查过程，感慨颇多，收获颇多，深刻体会到了实践的好处。
在这次活动中，我们这个组的成员互相帮忙，互相鼓励，从来不伤和气，这使得我们进步。我觉得团结的力量是强大的，让我受益匪浅，这么多人合作起来做一件事是多么地不容易呀。
这次活动不仅仅让我学到了知识，更让我懂得做事的重要途径――重在实践，只有靠自己的双手才能成功地做好每一件事，自己付出努力才能得到回报，才能得到收获。只有自己勤动脑勤动手，才能真正感到成功之喜悦，即使失败了，也不要灰心，因为有失败才会有成功，有奋斗才会有结果。但是最重要的是精诚团结，一个人的成功，需要其他人来帮忙、支持、鼓励，所以说团结是成功的保证！
“坚持就会胜利！”我们凭着团队精神做到了这点。
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