通过写读后感，我们可以更好地理解和运用所读书籍的知识。写读后感时，可以从多个角度思考和分析，提供多样化的观点和见解。通过阅读这些读后感范文，我们可以对不同类型书籍的读后感写作有更深入的了解。
藏戏五年技读后感篇一
暑期漫长，便在书柜中翻动着，突然，一本有着洁净封面的书引起了我的注意，是韩寒的《五年文集》。这书是我在去年秋季买来的，那时我看书只为凑个数，看完的书多了，却不精益求精，此时翻出，想仔细一看。
再次阅读，全察觉自己漏去了太多的细节，这是才朦朦的懂得了什么叫“韩文辛辣”。韩寒在最初被人称为“学生作家”，在继处女座《三重门》之后又出了《零下一度》，最后其在最近五年的作品便都编入了《五年文集》。韩寒是一个“被子是用来睡的，何必去叠”的不羁作家，他桀骜不驯却又才华横溢，曾经采访他的记者也为他能言善辩又不失稳重的性格所倾倒。他的笔风也成为了众多学生所追求的目标。
在我看来，韩寒的作品，字里行间透出的是一种辛辣和叛逆，青春的气息充溢在其中，他对童年时期的那些所想所做好不掩饰，这倒勾起了我对往事的'回忆。同样是那么疯狂，幼稚和热血。
小学毕业之时与一群男生对天发誓，要做一辈子的朋友，不会忘记对方。但毕竟有时自己对待誓言也会力不从心，有的人到别处去读书，联系也渐渐断了，有的人互相忘却，与前者也无什么区别。渐渐的，“朋友”这个字眼从我的生活中消失了。
曾经，也努力过，不让这关系断开，毕竟上下六年的时光，或许是不甘心。后来才发现，有时你去挽救一些事，失败的不在于你自己，而在于对方的冷漠扼杀了你的想法。或许也正是这样，让我们失去了太多。
我追忆小学时光，并不是因为它有着太多的美好时光，那并不是我的小学时光，我的，更多是仇恨和厌恶的色彩。只是因为它是我的第一段还记得的校园时光，它很疯狂，也很幼稚，让我成长，让我懂得。
我记得有人和我说过，有些誓言是用来忘记的，是的，我们每天都在发誓，时间却总是可以打败他们，我们不能一直为此后悔，为此操劳，该忘记的就该忘记，该放手的总要放手，这就是人生的一小部分吧。那些存在或不存在过的，都已成为了过去，我们该做的是更好的过我们的今天，让我们在以后回首毫无悔意，这才是美好的青春。
但毕竟，韩寒是以为“学生作家”，写出了批判性如此强的作品，少不了的是来自社会各界人生的不同极端看法，有人说完美，有人说荒谬。在我看来，韩文两者皆备，完美是因为作为一个“学作”，却写出这样的作品，已经很完美。幼稚，也正是因为韩寒是一个“学作”，和我们一样，处世不深，对社会看得不全面，还不可以做出一个很圆满的结论。
但这也不可以说明韩文的不好，它的主题是青春，在我看来，它就如青春，有批判，有青涩，有人说青春好有人说青春差，但没有一个人不想拥有青春，它也必然存在，存在于我们每个人的血液当中。就如年轻的荆棘鸟般，只想每日都唱歌，而不是只在意那最后的绝唱。青春不会是全部，但青春，那充满叛逆和回忆的，会让我们去发现全部！
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藏戏五年技读后感篇二
有人跟我说，一听到藏戏，尤其是身在他乡，就仿佛又回到在辽阔的草原上，感受着高原的蓝天白云。这话并不夸张。藏戏的声音悠远而铿锵，象冰川汩汩的流水，它是唱者全身气力的投入，它的感情充沛而丰富，曲调跳动而激越，带点悲伤，带点忧郁，更包含沧桑；藏戏是高原的艺术，自然融入的高原的气魄与雄浑。一顿一扬，忽高忽低之间，贯穿消融了人生的喜怒哀乐，因此听藏戏实际也是在感悟和体会，一曲一调，一章一节也许正应和了你心灵深处的真性情，所以有人在听时便边舞边合，这便是藏戏唱功的神奇了。
藏戏的形式也大有可说之处，仅面具就多样而且表意丰富，这有点象京剧，借助脸谱能够反映人物的`性格形象，不过前者的色彩不是直接勾勒在人脸上，藏戏佩带的面具造型粗犷、抽象。从形状上分，藏戏面具有直板式的，也有形象立体的，而质地则多为皮革、绒布，也可以泥塑而成。至于颜色的表意：黑色代表阴险，红色代表权力，黄色代表智慧……传统悠久，博大精深，这就是藏戏得以传世的根本所在了。有着千年悠久历史的藏戏艺术，在经历了一次又一次的风雨洗礼之后，时至今日，犹如一朵盛开在西藏高原上的雪莲花，深深地扎根在西藏人民的心灵深处。藏族人民通过它歌颂生活的真、善、美，鞭笞现实中的假、恶、丑。可以说，她是藏族群众衡量生活的一把尺度，是高原儿女创造的一个艺术奇珍。
藏戏五年技读后感篇三
1、说教材：
《藏戏》是人教版义务教育课程标准实验教材六年级下册第二组课文中的一篇略读课文。这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文。它以准确性说明为前提，以形象化描写为手段，在说明角度、表达顺序、表达方法、语言风格等方面别具一格，内容侧重介绍藏戏的形成及艺术特色。语言丰富多样、生动传神，颇具文学色彩。
2、说学情：
六年级学生已逐步形成了自己的学习体系，具备了对具体事物的认知能力，但学习缺乏稳定性，所以，针对这种趣味性较强的文章，关键在于激发学生兴趣，创设出引人入胜的教学情境。
3、说目标：
1、认、读、记文章中的九个词语。积累好词佳句。
2、了解藏戏特点以及形成程。
3、激发学生对藏戏的喜爱之情。
4、说重点：
1。通过了解藏戏的形成，体会藏戏独具特色的艺术形式。
2。了解本文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象的表达。
5、说准备：
通过网络查询藏戏的历史、剧目、图片、录像等。
6、说方法：
1、以读代讲，让学生采取多种朗读形式充分读文，使学生在读中整体感知。
2、创建学生参与和表现的机会，充分发挥学生主动性，合作性。师生之间、生生之间合作互动，让学生在课堂上表现自己，培养学生的说话、思考、总结能力。
7、说过程：
一、播放录像，悬疑导入：
即利用个开头的三个排比式反问句进行导入。
二、阅读质疑，自主探究：
学生解决生字词，体会文章大意。
三、多元互动，合作探究：
1、学生自主研读藏戏的形成部分，了解了一个年轻的僧人唐东杰步带着仅有七位姑娘组成的班子劝人行善积德，为民修桥造福，没想到竟然创造了一个新的艺术流派――藏戏的感人故事后，孩子们被唐东杰布为民造福的美好心愿和七位姑娘的义举深深的打动了，这时孩子们兴趣浓厚，在愉悦中积极朗读，朗读出了唐东杰布为民造福的伟大精神朗和七位姑娘的善举。
2、同桌间互相提问、阅读读文章中介绍藏戏特色的部分，感受藏戏的自然、古朴、神秘。最后老师问，学生读，营造朗读气势，再次感受藏戏的无穷魅力和中华文化的悠久。
3、以小组汇报的形式将藏戏的形成、特色进行汇总发言，不完整的学生间进行补充，教师适当引领和总结。在此穿插欣赏藏戏的图片。
四、训练检测，目标探究：
难理解、易混淆字词的解释。预设问题解答。学生自主总结中心思想。
藏戏五年技读后感篇四
暑期漫长，便在书柜中翻动着，突然，一本有着洁净封面的书引起了我的注意，是韩寒的《五年文集》。这书是我在去年秋季买来的，那时我看书只为凑个数，看完的书多了，却不精益求精，此时翻出，想仔细一看。
再次阅读，全察觉自己漏去了太多的细节，这是才朦朦的懂得了什么叫“韩文辛辣”。韩寒在最初被人称为“学生作家”，在继处女座《三重门》之后又出了《零下一度》，最后其在最近五年的作品便都编入了《五年文集》。韩寒是一个“被子是用来睡的，何必去叠”的不羁作家，他桀骜不驯却又才华横溢，曾经采访他的记者也为他能言善辩又不失稳重的性格所倾倒。他的笔风也成为了众多学生所追求的目标。
在我看来，韩寒的作品，字里行间透出的是一种辛辣和叛逆，青春的气息充溢在其中，他对童年时期的那些所想所做好不掩饰，这倒勾起了我对往事的'回忆。同样是那么疯狂，幼稚和热血。
小学毕业之时与一群男生对天发誓，要做一辈子的朋友，不会忘记对方。但毕竟有时自己对待誓言也会力不从心，有的人到别处去读书，联系也渐渐断了，有的人互相忘却，与前者也无什么区别。渐渐的，“朋友”这个字眼从我的生活中消失了。
曾经，也努力过，不让这关系断开，毕竟上下六年的时光，或许是不甘心。后来才发现，有时你去挽救一些事，失败的不在于你自己，而在于对方的冷漠扼杀了你的想法。或许也正是这样，让我们失去了太多。
我追忆小学时光，并不是因为它有着太多的美好时光，那并不是我的小学时光，我的，更多是仇恨和厌恶的色彩。只是因为它是我的第一段还记得的校园时光，它很疯狂，也很幼稚，让我成长，让我懂得。
我记得有人和我说过，有些誓言是用来忘记的，是的，我们每天都在发誓，时间却总是可以打败他们，我们不能一直为此后悔，为此操劳，该忘记的就该忘记，该放手的总要放手，这就是人生的一小部分吧。那些存在或不存在过的，都已成为了过去，我们该做的是更好的过我们的今天，让我们在以后回首毫无悔意，这才是美好的青春。
但毕竟，韩寒是以为“学生作家”，写出了批判性如此强的作品，少不了的是来自社会各界人生的不同极端看法，有人说完美，有人说荒谬。在我看来，韩文两者皆备，完美是因为作为一个“学作”，却写出这样的作品，已经很完美。幼稚，也正是因为韩寒是一个“学作”，和我们一样，处世不深，对社会看得不全面，还不可以做出一个很圆满的结论。
但这也不可以说明韩文的不好，它的主题是青春，在我看来，它就如青春，有批判，有青涩，有人说青春好有人说青春差，但没有一个人不想拥有青春，它也必然存在，存在于我们每个人的血液当中。就如年轻的荆棘鸟般，只想每日都唱歌，而不是只在意那最后的绝唱。青春不会是全部，但青春，那充满叛逆和回忆的，会让我们去发现全部！
藏戏五年技读后感篇五
一听到藏戏，尤其是身在他乡，就仿佛到了辽阔的草原上，感受着高原的蓝天白云。这话并不夸张。藏戏的声音悠远而铿锵，象冰川汩汩的流水，又如高原遒劲的疾风，它是唱者全身气力的投入，它的感情充沛而丰富，曲调跳动而激越，带点悲伤，带点忧郁，更包含沧桑;藏戏是高原的艺术，自然融入的高原的气魄与雄浑。它那类似西洋咏叹调的唱腔能把人的心紧紧抓住，一顿一扬，忽高忽低之间，贯穿消融了人生的喜怒哀乐，因此听藏戏实际也是在感悟和体会，一曲一调，一章一节也许正应和了你心灵深处的真性情，所以有人在听时便边舞边合，这便是藏戏唱功的神奇了。
藏戏的形式也大有可说之处，仅面具就多样而且表意丰富，这有点象京剧，借助脸谱能够反映人物的性格形象，不过前者的色彩不是直接勾勒在人脸上，藏戏佩带的面具造型粗犷、抽象。从形状上分，藏戏面具有直板式的，也有形象立体的，而质地则多为皮革、绒布，也可以泥塑而成。至于颜色的表意：黑色代表阴险，红色代表权力，黄色代表智慧……传统悠久，博大精深，这就是藏戏得以传世的根本所在了。
尽管短暂的接触，使得我至今还没有完整的欣赏过一场藏戏。但是以采访为机缘，在视听中感受震撼，在震撼中有所感悟，藏戏在我的西藏之行中已经注入了额外的意义，它也将我引入西藏的神奇之中。
有着千年悠久历史的藏戏艺术，在经历了一次又一次的风雨洗礼之后，时至今日，犹如一朵盛开在西藏高原上的雪莲花，深深地扎根在西藏人...
藏戏五年技读后感篇六
中国文化博大精深，戏曲种类繁多。这篇课文主要讲了被称为活化石的藏戏的由来及特点。王老师的这节课，既体现了新课程的理念，突出了学生的主体地位，又表现了平实，扎实，真实的独特个人风格，为我们展现了一个返璞归真的课堂。
一、每一个教学环节的设计，都紧紧围绕教学目标，指向明确，为课堂教学服务，不走过场，不摆花架子。例如导入环节，老师为学生出示了一段藏戏的视频资料。这就真切地让学生了解了藏戏究竟是什么样的。因为受生活环境影响，孩子们平时都没有见过藏戏。这种导入方法，为学习课文内容起到了不可替代的`作用。看了视频资料之后，老师引导学生说出视听之后的真实感受。孩子们普遍感觉到藏戏并不好听。这既是对学生的尊重，同时又引起了每一个学习者的思考：为什么藏戏能够流传至今?对探究课文的主旨起到了潜移默化的导向作用。
二、探究学习过程中，老师能引导学生围绕课文内容，抓住文中的反问句、比喻句，扎扎实实地进行语言文字训练。例如“难道……不……”的反问句训练，而且老师能在此过程中多元地评价学生的回答，对学生学习自信心的建立起到了至关重要的作用。
三、抓住时机对所学知识进行迁移。在学习藏戏特点部分时，老师结合句段引导学生思考这样写有什么好处?为什么要这样写?这样的句式可以用哪些文体中?培养学生学知识、用知识的好习惯。
总之，我们从这节课中，看到了王老师扎实朴素的教学风格，领略到她娴熟高超的教学技巧。这是一堂值得品味、令人深思的语文课。
藏戏五年技读后感篇七
藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。西藏藏戏是藏戏艺术的母体，它通过来卫藏宗寺深造的僧侣和朝圣的群众远播青海、甘肃、四川、云南四省的藏语地区，形成青海的黄南藏戏、甘肃的甘南藏戏、四川的色达藏戏等分支。印度、不丹等国的藏族聚居地也有藏戏流传。
藏戏的藏语名叫阿吉拉姆，意为仙女姐妹。据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演。藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
演出一般分为三个部分，第一部分为顿，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为雄，主要表演正戏传奇；第三部分称为扎西，意为祝福迎祥。藏戏的传统剧目相传有十三大本，经常上演的是，即《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等八大藏戏，此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教内容。藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化妆，主要是戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。
藏戏五年技读后感篇八
一听到藏戏，尤其是身在他乡，就仿佛到了辽阔的草原上，感受着高原的蓝天白云。这话并不夸张。藏戏的声音悠远而铿锵，象冰川汩汩的流水，又如高原遒劲的疾风，它是唱者全身气力的投入，它的感情充沛而丰富，曲调跳动而激越，带点悲伤，带点忧郁，更包含沧桑;藏戏是高原的艺术，自然融入的高原的气魄与雄浑。它那类似西洋咏叹调的唱腔能把人的心紧紧抓住，一顿一扬，忽高忽低之间，贯穿消融了人生的喜怒哀乐，因此听藏戏实际也是在感悟和体会，一曲一调，一章一节也许正应和了你心灵深处的真性情，所以有人在听时便边舞边合，这便是藏戏唱功的神奇了。
尽管短暂的'接触，使得我至今还没有完整的欣赏过一场藏戏。但是以采访为机缘，在视听中感受震撼，在震撼中有所感悟，藏戏在我的西藏之行中已经注入了额外的意义，它也将我引入西藏的神奇之中。
藏戏的形式也大有可说之处，仅面具就多样而且表意丰富，这有点象京剧，借助脸谱能够反映人物的性格形象，不过前者的色彩不是直接勾勒在人脸上，藏戏佩带的面具造型粗犷、抽象。从形状上分，藏戏面具有直板式的，也有形象立体的，而质地则多为皮革、绒布，也可以泥塑而成。至于颜色的表意：黑色代表阴险，红色代表权力，黄色代表智慧……传统悠久，博大精深，这就是藏戏得以传世的根本所在了。
藏戏五年技读后感篇九
今天，我在课本上读了一篇文章，名字叫《藏戏》，这篇文章说的是藏戏是我国最有特色的戏曲之一，首先它是戴着面具演出的，其次，它的时间很长，一部戏演三五天都演不完，而且它演戏的时候没有舞台。
我觉得应该把它传承下来，因为它和我们的国粹――京剧一样，都是我们中国人值得骄傲的戏曲。它都在我们中国传承了五百多年了，也算是大半个国粹了吧，不应该在我们这一代失传。
总之，我们要保护我们中国的宝贝，不能让它消失！
藏戏五年技读后感篇十
近日，我和妈妈爸爸读了《蜗牛的悲哀》，这篇小故事充满感情，让我有了深厚的感受。
就这样，他把所有的伙伴都问了个遍，可是得到的都是同样的回答。
那只蜗牛终于想通了。
＂不光我自己有，大家也有悲哀呀！我今后必须忍受悲哀才行！＂
小蜗牛一直以为自己是比较悲哀的蜗牛，直到他遇到别的蜗牛才知道。我们不要总想着自己的烦恼，要知道每个人都有自己的烦恼，我要学会化解自己的烦恼，做个乐观的人。
藏戏五年技读后感篇十一
读了《乌塔》这本书，给我带来了深刻的启发！高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”。我总能从书中的故事里受到很多启发，而前两天我读了《乌塔》，让我受益满满。
乌塔用了三年的时间准备这次旅行，阅读了很多与这些国家有关的书籍，为了挣旅费，每个周末去帮餐馆或超市分发广告单，假期还到别人家里陪儿童玩。我不敢想象，从11岁到14岁，这三年无论在炎热的夏天还是寒冷的冬天，她都坚持下来了，这其中得遇到多少困难她！乌塔是那么有恒心，这种精神难道不值得赞扬吗？这次旅行中，她去了法国、瑞士、奥地利、意大利等十几个国家，她是多么勇敢呀！
乌塔说：“光从电视和书本上认识世界总不完美”，是呀，我们不但要读万卷书，还要行万里路。从电视里只看到草原一望无际，而亲身来到这里才能感受它的一碧千里是那样的美丽；读后感·从书本上看故宫，只感觉红墙黄瓦是耀眼的，但只有真正走进这高墙之中，站在宫殿前，才能感受到它的壮观和皇家的威严。
我希望每个人都向乌塔学习，努力锻炼自己，成为一个独立、勇敢的孩子！
藏戏五年技读后感篇十二
暑假，我读了阳光姐姐_伍美珍的作品《生命流泪的样子》。里面有两篇故事，但《生命流泪的样子》给我印象深刻，让我懂得了许多的道理。
《生命流泪的样子》讲的是性格软弱、心地善良的女孩盛欣怡，有一个幸福快乐的家庭。但是，妈妈突然得了不治之症。这场飞来的横祸，使得他的生活乃至性格都发生了很大的变化……在这个过程中，虽然有着老师不断的鼓励，但对亲情和友谊的烦恼依然使她感的孤独和困惑。妈妈最终永远离开了她，而十二岁的欣怡，却过早的体验到了生命和爱的深刻涵义。
当我看完欣怡妈妈在电脑上写的日记后，我有着很深的感触。我明白了妈妈为什么中让我干活，为什么一点点做不好就骂我……原来这全是为了我，其实妈妈也不愿骂我的，她也是会心疼我的，可是为了能让我早点学会独立和坚强，早点知道爸妈的辛苦。妈妈真是用心良苦啊!其实妈妈也不好受的，可是又不能表现出来，怎么办呢，所以只好忍，只好默默流泪，只好心如刀割，这就是做妈妈的辛苦。真是可怜天下父母心啊。
当我读玩着本书的的时候，我留下了泪，没想到欣怡的妈妈最终还是因病而死了，就想书上说的老天爷真不公平，欣怡的妈妈这么善良怎么会得不治之症呢?太不公平了吧!而那些犯了罪的却还完好无损，获得自由自在的。
这本书让我明白了，有些东西要学会珍惜，不然到你想珍惜的时候就完了。
藏戏五年技读后感篇十三
在我看来“五猖会”就好像现在的儿童节一样，是孩子们一年之中最最期盼的节日了。至于期盼的程度，哈！就是有一种恨不得把时间调快急迫感，它是一年之中最美好的一天的那种心情。
封建社会的家长制度却异常的丑陋，鲁迅先生也抨击了这一点。封建的家长们利用孩子热烈的向往节日的急切心情，就要他们在临行前加上许许多多的附加条件，如背熟课文等等。而文章的深刻含义就不了了之了。这样做，不仅在学业上无任何作用，还严重影响了孩子们的心情，磨灭了孩子们那可贵的童真。
世间的父母们啊！你们“恨铁不成钢”的心情，我相信孩子们都能够理解，可教育的方式不只一种。你们的一个小小的错误往往就会成为我们人生路上的最大的一块绊脚石啊！
藏戏五年技读后感篇十四
藏戏，藏语叫阿吉拉姆，是藏族地区普遍流行、在祖国百花艺苑中独具特色的一个剧种。
关于藏戏的起源问题，有人竟与八世纪时莲花生在桑耶寺开创的跳神联系在一起。其实，两者是风马牛不相及的。
八世纪，赤松德赞执政时期，桑耶寺落成之后，从天竺请来的高僧莲花生，根据佛祖释迦牟尼关于佛教密宗四部(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)学说中的瑜伽部、无上瑜伽部里金刚舞一节，组织跳神法会，驱鬼酬神，为寺院开光。莲花生的传记中说：译经师在桑耶寺‘慈氏洲’译经完后，由长老手持经绕‘务孜’殿三周，排成行列，戴上假面具，击鼓跳舞，为所译经典开光。从此沿袭至今。这是西藏各寺院跳神的来历。
藏戏恰恰相反，是以民间歌舞形式，表现故事内容的综合性表演艺术。从十五世纪起，噶举教派僧人唐东杰布立志在雪域各条江河建造桥梁，为众生谋利。他煞费苦心，募筹造桥经费，虽然三年多的努力，尚未成功。后来，他发现虔诚信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹，便召来组成戏班子，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧，到各地演出，以化导人众、募集经费。这就是藏戏的雏形。为此，人们把唐东杰布视为藏戏的祖师;又因藏戏最初由美貌出众的、仙女般的七姊妹演出，人们又把藏戏叫做阿吉拉姆。阿吉，藏语意为大姐或女性;拉姆，意为仙女。当然，经过很多民间艺人的加工、充实、丰富和提高，藏戏早已不是最初的模样了。但是，藏戏真正形成自己的一套艺术形式，恐怕也是十七世纪以后的事情。
西藏民间藏戏剧团是十分普遍的'。随时随地可以见到农村的广场上，或搭大帐篷，或扯大帆布，甚至没有什么遮盖(更不用说什么布景和台幕了)，藏戏班子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看，常常是围的水泄不通。在近代历史上，由于各地业余的、自发剧团的演出很多，慢慢形成各自的特点和风格，从而形成不同的流派。解放前西藏著名的藏戏剧团有：江孜的江嘎尔、南木林的香巴、拉萨的觉木隆和昂仁的迥巴。现在，藏戏业余剧团十分普遍，有的地方几乎每个社队都组织了一个戏班子，象拉萨郊区的墨竹工卡县，就有二十来个业余藏戏队。
藏戏五年技读后感篇十五
马晨明的《藏戏》一文，是总分总结构，全文可分四部分：1——3段概括介绍藏戏的三个突出特点；4——8段，介绍藏戏的传奇来历；9——20段，具体介绍藏戏的三个特点；最后一段，总结全文。
这篇文章，是六年级下册教材的第7课，为略读课文。凡略读课文，都有课文提示，提示同学们学习该文该把握什么。
读了本文，我弄清了藏戏是怎样形成的及它的特点。此外，我还了解了藏戏分三部分：顿——开场白；雄——正戏；扎西——祝福迎祥。懂得了，不同地方的剧种有不同的特点。
阅读本文，对我而言，特别感兴趣的是，文章第二部分内容——藏戏的传奇来历，它让我知道了藏戏的特殊含义——为民造福——僧人唐东杰布，为了民众免遭雅鲁藏布江咆哮的江水吞噬，发誓架桥。想不到的是，他本人竟因此成了藏戏的开山鼻祖。
因此，我阅读本文最大的收获是：为人要有为他人谋福利的思想，就如唐东杰布，因他的为民造福，使得他的人生价值无限大！使得他名扬四海、永垂不朽！由此，还让我想到：为人不能自私自利，更不能祸害他人，一如秦桧，死后还让人铸成铜像，让他跪在民族英雄（抗金名将）岳飞的像前，让他遗臭万年！
藏戏五年技读后感篇十六
曾有一本书打动了我，让我时不时地想起来，那就是《草房子》。
《草房子》这本书的作者是曹文轩，他获得过诺贝尔文学奖。当我翻完《草房子》的最后一页时，所有的情节都在我脑海里重现，那些简单朴素的语句实在让我泪如雨下。
主人公桑桑是个调皮，聪明机灵的孩子，他欺负过秃鹤，接触过学习最好的女同学纸月，跟富家杜小康做过朋友，拯救了秦大奶奶，还在最隐秘的时间里为蒋一轮和白雀送信。与外地来细马做好哥们，还患上了一种大病叫鼠疮。
每件事情发生时，总有这么一两个念头在桑桑的脑海中徘徊。
当我在阅读这本书时，我的心情随着桑桑的举动一起一落，他有许多心愿、想法，虽然没有人会同意他的做法，但他还是不会放弃。我不经意想起了那个面对生活畏畏缩缩的自己，每天都要变一个想法，没有什么事情做得成。看来，桑桑的精神真是值得学习。
在生活中，一定要先像桑桑一样，不管经历了多少风雨都要战胜自己。正如书中的温幼菊老师常说的两个字：别怕！
藏戏五年技读后感篇十七
前几周，语文老师给我们上了第十八课《慈母情深》，这篇课文让我受益匪浅。
这篇课文主要讲了，作者一直梦寐以求想要一本长篇小说《青年近卫军》，可是对于家庭拮据的他怎么忍心向母亲开口要钱哪！最后，他终于鼓足勇气了向母亲去要钱。又看着母亲这么辛苦，拿着母亲给得那一元五角钱，给母亲买了一听水果罐头，母亲知道儿子不买书，给自己买了一听水果罐头之后，把儿子数落一顿，又把他筹足一元五角。读了这个故事，我知道了，母亲在这么差的环境中，还在努力挣钱，真的不容易。
在这里我也想到了我的妈妈，我的妈妈每天早上都要很早的送我去上学，晚上还要去上班，晚上要很迟才回来。有几次还要为我的学习而操心，我也要好好的报答她。
记得有一次，我在倒开水的时候不小心烫伤了，妈妈知道后，惊慌失措，先看了一下我的伤，然后急忙叫舅舅出去买烫伤膏，晚上睡觉的时候妈妈帮我把电风扇打开，让我的手不受闷热的影响而痛。晚上我忽然感觉好渴，我叫了几声之后竟然有个杯子递了上来，我想谁在这里啊，我一看居然是妈妈。原来妈妈晚上上班都没有去上，一直在家看我。
这次既让我知道了别的妈妈，也让我知道了我的妈妈，我因有这样的一个妈妈感到幸福。
藏戏五年技读后感篇十八
奥吉真的是一个奇迹男孩。说起来，在现在这个社会，大家都在倡导着“真善美”，但真正能做到的人却寥寥无几，不是不知道怎么样是善良，只是太过在意别人的眼光，害怕因为自己的善良而成为异类。但其实，善良，比什么都重要。
奥吉就是个善良的人，他的家庭也给了他十足的爱，所以上帝是公平的，哪怕我们真的被别人嘲笑，也不应该自己怀疑放弃自己，“世界眷顾它所有的鸟儿”向阳而生，总有逆风盛开的那天。
向着阳光，过好每一天！做好自己，按自己所向往的那样去努力，就像中考前一个老师鼓励我们的话“如果你想努力，全世界都会为你让路”，因为我们都胜过这个世界。
每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。如果每个人都是正能量的，用我们的行为来标榜自己，很多时候不需要太多的话语，你做了什么比你说了什么更有分量。一个正能量的人，周身的气场一定会影响到他周围的人，那么我们的社会也定会越来越好，越来越好，成为“乌托邦”“世外桃源”般的理想社会也不是没有可能，我期待着。
“比我们应该的更友善一点，”作为人类，我们所拥有的，不只是善良待人的能力，还有选择善良对待他人的能力。
希望自己，此生尽兴，永远赤诚善良。
藏戏五年技读后感篇十九
有人跟我说，一听到藏戏，尤其是身在他乡，就仿佛又回到在辽阔的草原上，感受着高原的蓝天白云，《藏戏》读后感。这话并不夸张。藏戏的声音悠远而铿锵，象冰川汩汩的流水，它是唱者全身气力的投入，它的感情充沛而丰富，曲调跳动而激越，带点悲伤，带点忧郁，更包含沧桑;藏戏是高原的艺术，自然融入的高原的气魄与雄浑。一顿一扬，忽高忽低之间，贯穿消融了人生的喜怒哀乐，因此听藏戏实际也是在感悟和体会，一曲一调，一章一节也许正应和了你心灵深处的真性情，所以有人在听时便边舞边合，这便是藏戏唱功的神奇了。
藏戏的形式也大有可说之处，仅面具就多样而且表意丰富，这有点象京剧，借助脸谱能够反映人物的性格形象，不过前者的色彩不是直接勾勒在人脸上，藏戏佩带的面具造型粗犷、抽象，读后感《《藏戏》读后感》。从形状上分，藏戏面具有直板式的，也有形象立体的，而质地则多为皮革、绒布，也可以泥塑而成。至于颜色的表意：黑色代表阴险，红色代表权力，黄色代表智慧……传统悠久，博大精深，这就是藏戏得以传世的根本所在了。有着千年悠久历史的藏戏艺术，在经历了一次又一次的风雨洗礼之后，时至今日，犹如一朵盛开在西藏高原上的雪莲花，深深地扎根在西藏人民的心灵深处。藏族人民通过它歌颂生活的真、善、美，鞭笞现实中的假、恶、丑。可以说，她是藏族群众衡量生活的一把尺度，是高原儿女创造的一个艺术奇珍。
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