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中国现代教育论文篇一
把一粒笑的种子。
深深地种在心底，
纵是块忧郁的土地，
也滋长了这一粒种子。
笑的种子发了芽，
笑的种子又开了花，
花开在颤着的树叶里，
也开在道旁的浅草里。
尖塔的十字架上。
开着笑的花，
飘在天空的白云里。
也开着笑的花。
播种者现在何所呢，
那个流浪的小孩子?
永记得你那偶然的笑，
虽然不知道你的名字。
中国现代教育论文篇二
一般而言，我们把从提出“我思故我在”的笛卡儿以来到20世纪初的强调主体理性的整个伦理思潮统称为传统伦理学。它以理性与规范为主要特征，康德伦理学是其主要代表。康德赋予笛卡儿的理性主体以德性的尊严，把人的理性自由与道德自由内在地联系起来，特别强调道德原则的普遍规范有效性，认为只有理性才能使人们认识到普遍有效的道德原则。正是在此意义上，哈贝马斯指出：现代社会的时代帷幕是由康德拉开的。”从笛卡儿到康德，类似于感性主义的经验主义伦理学，代表了文艺复兴以来的启蒙理性所强调的意识主体所具有的中心意义。
以康德、黑格尔为代表的传统理性主义伦理学也存在自身的历史与逻辑困境。他们都是在启蒙精神的鼓舞下，力图从形而上学的层次，为人类的理性精神及理性法则进行论证。在他们看来，这种理性的法则具有至上的普遍有效性。然而启蒙精神的运动有着自身的逻辑启蒙理性发展到黑格尔那里，则强调了一种理性普遍主义和历史总体主义或整体主义，以代替康德的个人自由主义。
这种历史总体主义和理性普遍主义把传统规范伦理学推向了一个空前的高度，但同时也意味着它的破产。19摩尔出版了《伦理学原理》，明确地把伦理学划分为理论的与实践的两大类型，提出元伦理学与规范伦理学(传统伦理学)的对立。他对传统规范伦理学提出了强烈批评。指出传统伦理学一开始就建立在一个错误的前提上，即它从根本上混淆了自然事实与伦理价值的区别，把所有好（善）的东西与自然属性相关联，把伦理价值的陈述看成是经验性事实的陈述，从而犯了“自然主义的谬误”。
二
在摩尔以后，西方伦理学发展出三种思路和形态:一是以克尔凯郭尔、萨特为代表的强调个人意志和自我选择的责任决定性的存在主义伦理学。二是以罗尔斯等人复活的卢梭、洛克等为代表的确立在个人利益基础上的契约论伦理学。三是以后现代主义为代表的相对主义或怀疑主义的伦理学。这三种思路虽然形式上都是从传统伦理学为出发点，然而都从根本上否定了以康德为代表的伦理学的认知主义与普遍主义。而第三种伦理学对道德规范的有效性否定摧毁最为激烈，具体体现在四个方面。
(一）攻击传统伦理学的形而上学倾向，主张摧毁形而上学。
何谓“形而上学”？哈贝马斯在《后形而上学思想》一书中从三个方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念论的普遍性、必然性和统一性以及理论概念的纯粹性。自后现代主义的理论先驱尼采之后，海德格尔、德里达等一直是反形而上学的旗手。尼采提出“上帝死了”，声称要对以往一切价值进行评估。他力图用强力意志来反对传统的形而上学。他的虚无主义被认为是反形而上学最极端的表现。
海德格尔从传统哲学对存在的遗忘来批判形而上学。他把形而上学定义为存在者之为存在者整体的真理，将形而上学视为哲学之根，认为形而上学的基础是存在，而传统形而上学则是对存在的遗忘。海德格尔写道:“就其常常只表现存在事物之为存在事物而言，形而上学并不思及存在’本身。哲学并不集中于它的基地。它总是离开它的基地一借助形而上学之助而离开它。不过，它永远不能逃离它的基地。”i2i(p216)他认为，自西方思想的开端以来，它所思考的始终是存在者之为存在者，而没有思及存在及其本己的真理。
德里达继承了海德格尔的思想。他将形而上学视为逻格斯中心主义的代名词。他力图以音位中心(phonocentrism)来面对和克服西方传统的逻格斯中心主义。德里达认为，逻格斯中心即是音位中心，因为形而上学根源于音位文本，认为书写复制了词的声音。书写是词的语音秩序，而逻格斯在言说中。在德里达看来，原始书写（urschrift)没有语音中心或逻各斯中心，而只是差异或“延异”(difference)。
(二)攻击传统伦理学的理性主义，提倡非理性主义。
在后现代主义者看来，不论是伦理观念还是道德准则，除了个性化和多样化外，不存在别的理性的或科学的本性。现代理性除了滥用国家权力以外，几乎是纯粹的抽象和清谈，但这并不妨碍它们区分理性与“理性的他者”(otherofreason)并把两者关系颠倒过来。后现代主义把一切留恋理性的哲学斥之为“本体论神学”，主张告别道德的政治、共识的政治，把道德审美化、政治审美化。
(三)攻击传统伦理学的主体性，提倡无主体的我”和“自我意识”。黑格尔的绝对理念或具体概念就是‘自我意识”客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。这也是他把客体当作主体的基本含义在当今社会，纯粹主体性已经被彻底批判。后现代主义针对主体性的现代性批判的一个重要方面就是美学批判。为前卫艺术所开启的这种批判的一个根本点就是攻击自我中心的、客体化的、专权性的和压制性的“至上的理性主体”。然而，这种批判自从尼采以来，实际上是把对主体中心理性的批判看成是对现代文化的批判以及对启蒙性的真正彻底的批判。
(四）攻击道德的普遍主义基础，笃信相对主义与个人主义。
在哈贝马斯看来，“当一种伦理学断言:这个类似的道德原则不仅反映了某种文化或某个时期的制度，而且普遍使用时，这种伦理学即被称之为普遍主义的”后现代大师们无不把理论批判的锋芒指向康德、黑格尔的“普遍主义”伦理学，认为“普遍理性”不能作为道德的基础。在叔本华看来，人类道德的基础只能是生命的意志;在克尔凯郭尔那里，个人行为的最终依据只能是个人的选择;尼采则把叔本华的意志哲学进一步推进，强调权力意志是支配世界和个人行动的最终动因;作为当今后现代主义的旗手之一的利奥塔则强调，后现代社会是异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。
如何评判后现代主义对康德为代表的传统规范伦理学的批判，后现代主义批判是否适于话语伦理学，这是哈贝马斯重点思考的问题。在回答这些问题之前，哈贝马斯阐明了话语伦理学与康德伦理学的关系。在他看来，话语伦理学既继承和坚持了传统伦理学的精神，同时又发展了它。
话语伦理学与康德传统伦理学有许多共同之处:首先，它们都是义务论（deontological)的伦理学。在康德那里，道德理论上需要解释的基本现象是信条、戒律或行为规范的应然有效性。话语伦理学同样仅仅解释涉及道德义务命题的特征，道德义务是对所有人都有约束力的“应当”（ought)。话语伦理学的义务论特征，主要着眼于把善的生活(goodlife)即伦理问题与道德命题区别开来。其次，它们都是形式的道德理论。形式的道德理论是相对于实质伦理学说的，它认为伦理学必须回答“规范陈述何以建立的问题”。在这方面，康德选择了命令的形式：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则，永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”话语伦理学继承了康德只致力于普遍规范的证明程序，不涉及道德的内容和具体规范。哈贝马斯认为道德规范的内容不是来自道德理论，而是来自生活世界本身。哲学家只能为规范证明提供程序，不能越俎代庖。再次，它们都是认知主义的道德理论。自休谟以来，实然（sein)与应然（sollen)、事实与价值之间的逻辑上的区别已经得到澄清。事实命题不同于价值命题。然而，实然与应然的区别并不像维特根斯坦所说，前者是能说清楚的事实命题，后者是说不清楚的价值命题。哈贝马斯认为，道德上的正确与错误虽然不同于事实判断的真与假，但它们都是可错性的命题，是可以用理由与根据兑现的。最后，它们是普遍主义(universalism)的道德理论。一种义务论的、形式的认知主义话语伦理学把自己的研究限制在可以通过推论证明的规范范围内，这些规范潜在地具有普遍意义。
哈氏虽然在基本范式和精神方面认同和承继了传统伦理学，对道德普遍主义作了最有力辩护，但现实是，满足上述特征的道德理论再也不能从超越历史时空的先验立场出发了。哈贝马斯指出，随着上帝慧眼的认知权威的贬值，道德要求失去了宗教形而上学基础，其普遍性只能在规范论证的普遍交往前提下才能得到理解。
三
与康德传统伦理学相比，话语伦理学的优势表现在以下几个方面。
第一，在后形而上学时代，义务伦理学的规范有效性证明，由u原则和d原则取代以单主体独白式检验规范的普遍性。u原则即普遍化原则，它是一切义务主义伦理学的共同原则。普遍化原则实际上是康德的绝对命令在当代的重述。康德的伦理学建立在纯粹的实践理性基础之上，“每一个有理性的人都必须遵循这样的规律,不论是谁在任何时候都不应把自己或他人仅仅当作工具，而应该永远看作自己就是目的”|6|(83)。基于这样的形上假定，康德可以诉诸历史的先验证明方式，通过自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上学时代，这样的普遍性验证无法按照先验主体哲学模式进行。规范的普遍性检验不是灵魂内部的自我对话，而是现实的社会实践。d原则即话语原则，它旨在坚持道德的理性主义，它假定规范问题是可以理性解决的。但是，这一规范的证明不是康德所说的理性的独白而是所有人共同参与的实践。
第二，从自我主体转换到交互主体性。康德伦理学是一种内在的、独白式的伦理观点，是单主体中心主义。相反，话语伦理学寄希望于通过公开商谈达到对话语的相互理解。
第三，话语伦理学克服了康德道德理论的反映论的认知主义。哈贝马斯认为如果道德规范具有认知上的合理性，那么，它就会同理性的耐心的说服力保持内在的联系一一种交往论的认知主义，道德普遍主义立场就是合理的。如果以怀疑主义为基础，就不可能真正建立起一种伦理学。“如果不拥有可信赖的认知内容，那么对其行为者来说，（交往)就不能证明具有优于其他方式的优势，反而是成本昂贵的行为协调方式”。
第四，发展了实践理性。哈贝马斯根据康德指导人的实践的三种命令即技术性命令、机智的劝告、绝对命令，提出了三种理性即实用理性、伦理理性和道德理性。这一理性区分，澄清了长期以来对实践理性的不确切认知。话语伦理学，作为一种普遍主义伦理学，它所强调的只是实践理性的第三层次，即康德式的道德理性层次。
基于话语伦理学与康德伦理学差别的揭示，哈贝马斯从两个层次剖析了后现代主义对普遍主义伦理学的批判以及这种批判与话语伦理学的关联。
(一)于哲学层次上的对自柏拉图以来逻各斯或理性中心主义的批判。
后现代主义批判以康德为代表的普遍主义伦理学的逻各斯中心主义倾向。不论是传统哲学还是近代以来的哲学，都以追寻哲学本体为己任，力图寻找世界或认识的“基质”或“阿基米德点”，其目的就是要抛弃把哲学看作第一原理的形而上学观。到了当代，反形而上学成了包括后现代哲学在内的西方共同的哲学话语。这是因为，就人类思维来说，一方面，它总是有限的，因为人毕竟不具备上帝的视野，另一方面，它又总是要超越任何既定的限制，因为人毕竟不像动物那样将自己封闭于一个固定的模式中。在此意义上，反形而上学是人类思维的开放性在哲学上的体现。哲学要想继续以独立的方式生存下去，就必须以反形而上学为己任。
后现代主义对于传统伦理包括对于哈贝马斯的话语伦理学持有一种批判、否定、解构、破坏或决裂的态度。詹明信深刻指出：后现代主义存在的状况所依赖的是某种根本的断裂或中断。”191?31)后现代主义那里只有解构，没有建构;只有游戏性和不可公约性，没有确定;只进行操作(行动）不进行论断，让理性在操作中自我解构。后现代主张的这种相对主义、非理性主义、不确定性和消极性，从哲学层面反映了现代后工业社会、信息社会带来的社会生活的变化以及对人类的精神世界的冲击。然而，后现代主义由此得出的对现代性的根本否定则是哈贝马斯断然否定并予以回击的。
哈贝马斯指出，自18世纪末以来，现代话语的新主题是:随着宗教对于世界整合力量的消退，日常实践需要新的对等物来取代宗教的力量。黑格尔称为之哲学需要的东西，到了席勒和尼采那里，转换成了一种理性的批判，一种新的神话。但海德格尔把这个具体需要通过本体化蒸发了，把它基础化而进入一种从存在者中撤出的存在。因而，海德格尔的批判本身就具有一种形上性。
德里达的原始文本或原始书写，借助“延异”(differance)这一概念来消除首位中心（逻格斯中心）消解主体哲学的基础含义。德里达无法达到他的理论目标。哈贝马斯认为，“作为现代性的哲学话语的参与者，德里达继承了形而上学批判的弱点，即他并没有动摇第一哲学的意义。尽管他转变了姿态，结果，他唯一地带起了有着明显的社会病症的神秘性”。哈贝马斯称德里达的解构主义为“酷似犹太教的神秘主义”。一种没有作者也没有读者的“书写”在一定的意义上确实消解了主体，而且是所有主体，但没有主体的“书写”对人类社会及其实践却毫无意义。因此，仅靠一种取消书写主体而宣告“原始书写”的解构主义战略来打击主体哲学，并没有真正找到走出主体哲学的迷宫的关键。
福科系谱学的理论在“权力”的标签下对理性进行总体化批判。哈贝马斯认为，福科这种总体化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脱施行性的矛盾，即他必然以理性的工具来批判理性。他提醒道:“我们必须小心谨慎，不要把婴儿和洗澡水一起倒掉，不要跳进新的非理性主义中。而福科明显地堕入了这种危险中。”福科对合理性的全面否定，可能导致一种非理性主义，导致对所有“意义”和“有效性”的消解。
利奥塔强调，后现代社会是一个异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。利奥塔采用维特根斯坦的“语言游戏”这一概念阐述后现代状况的中心概念，批评哈贝马斯的共识合理性，认为语言游戏具有内在的多元性并且不可化约为任何普遍的语言模式。“统一的共识是一条可望不可及的地平线”。应当看到，利奥塔的这种看法有其合理性的因素，哈贝马斯对资本主义意识形态的批判亦隐含了此点。两人的根本分歧在于，利奥塔完全反对有合理共识的可能性。哈贝马斯指出，利奥塔犯了将语言游戏概念与有效性要求(validityclaims)相混淆的错误，他没有把不同的生活世界区分为三个有区别的价值领域，用哈贝马斯的术语来说，就是“话语的分散、普遍性的多元化、属于特殊的现代经验’。就政治和伦理领域而言，其错误在于混淆了不同性质的共识或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主体间达成的合理共识，并不是一种社会压制，而恰是一种摆脱压制的解放。
四
表面上看，哈贝马斯建构的话语伦理学，在新的历史条件下重塑普遍理性，更多地坚持了康德为代表的普遍主义规范伦理学，更坚决地揭露了后现代主义对现代性的过激批判的错误。但实际上，从另一个视角看，在上帝归隐后的后习俗化时代，后现代主义对现实的把握对哈贝马斯形成自己的后形而上学的话语伦理学的正面作用却是显而易见的。
第一，后现代主义激烈反对形而上学，而形而上学本身虽有缺陷但又不可能完全排除形而上学。海德格尔承认:“只要人还是理性的动物，他也是形而上学的动物。只要人了解他自己为理性的动物，像康德所说，形而上学还是属于人的本性。”|11]。
第二，我们知道，哈贝马斯话语伦理学的最大特色就在于它把交互主体性提高到中心位置。交互主体性成为道德基础在伦理学史上具有重要意义。而这一思想正是在当代哲学对现代理性主体批判的基础上，经过反思批判而形成的。胡塞尔较早地从心理学角度提出用主体间性或交互主体性的“同感”来取代那种内心独白式的孤独的主体。这种交互主体性问题伴随着后现代主义对“生活世界”的重视而成为西方哲学一个新的重大问题。在哈贝马斯的“交往理论”中，更注重“实践”和“有效性”，更注重“语言转向”中“语用学”的语境含义，这两方面都使哈贝马斯的“交互主体性”更具有真实的互动意义。因此，哈贝马斯以交往合理性取代主体中心理性，实现了对传统哲学的超越，在新的历史条件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后现代主义认为在一个异质多元的（后）现代社会，通过对话达到共识是不现实的。他们强调不确定性和价值相对性，否定理性在（后)现代社会的功能。这促使哈贝马斯去反思他的伦理理论。他认为多元利益主体之间仍有在对话以及搭桥原则的先决条件下达成共识的可能，从而强调规范的普遍有效性，拯救了理性。
总之，哈贝马斯以自己独特的方式坚持了传统伦理学认知主义、普遍理性主义的传统，同时又在后现代主义的启发下试图克服其独断主义、先验主义、单主体主义，坚持发展后形而上学时代的交互主体哲学，坚持交互合理性，克服了传统伦理学的形而上学性和对主体交互的忽视。
中国现代教育论文篇三
从明天起，做一个幸福的人。
喂马，劈柴，周游世界。
从明天起，关心粮食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
从明天起，和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人，我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花开。
中国现代教育论文篇四
食指（郭路生）。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的.灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的泪水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
是呵!相信未来。
这是最温暖的手臂。
是啊!相信未来。
这是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天边的排浪。
我要用手掌——托起那太阳的大海。
我摇曳着曙光——那枝漂亮而温暖的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
他们有拨开历史风尘的睫毛。
他们有看透岁月篇章的瞳孔。
不管他们对于我们这些腐烂的皮肉。
迷途的惆怅和失败的苦痛。
是给予感动的热泪、深切的同情。
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的讽刺。
我坚信他们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、公正、客观的评定。
是的，我焦急地等待着他们的评定。
亲爱的朋友啊，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜一切的年轻。
相信永不衰竭的斗志。
相信未来，相信生命。
前程呵，一定光明。
未来呵，一定美好。
生命呵，永远前进。
中国现代教育论文篇五
什么时候再能有。
那一片静;。
溶溶在春风中立着，
面对着山，
面对着小河流?
什么时候还能那样。
满掬着希望;。
披拂新绿，
耳语似的诗思，
登上城楼，
更听那一声钟响?
什么时候，
又什么时候，
心才真能懂得。
这时间的距离;。
山河的年岁;。
昨天的静，钟声。
昨天的人。
怎样又在今天里划下一道影!
中国现代教育论文篇六
传统的中国古代史教学方式,从小学到大学,无非是一枝粉笔和一张嘴。这种教学,如果教师口才好,讲解生动,能够展现其精彩的地方,让学生产生丰富的想像。但它存在着一些明显的缺陷,其枯燥抽象常成为学生们指责传统教学不足之处的口实。
在这种教学过程中,教师疲于写板书,在黑板上反复擦写。尽管现代教学用的粉笔有了不少技术上的改进,但其不卫生性仍然会让长期使用的教师和听课学生带来一些程度不同的危害“另一方面,板书耗时较多,一节课的内容,有不少时间是给板书、擦黑板占去的。但是,随着时代的进步和多媒体技术在教学使用上对传统教学方式的冲击,越来越多的学生感到过去教学擅长的“一支粉笔、一张嘴”已经行不通了。有的甚至还认为,多媒体在古代史教学中的运用是“恰到好处”,使“原本遥不可及的东西通过幻灯片、dvd影碟等媒介”一一展现给他们,从而对教师的讲解有更为深入、更加形象的理解与体会,增进了历史教学的生动趣味性。
近年来,随着电脑的广泛普及,多媒体技术越来越广泛地运用于日常教学之中,教师通过在教学过程中穿插使用多媒体平台所展示的图片或资料等,使教学形式更加显得生动有趣。
首先让学生感受明显的,是多媒体大大弥补了传统黑板书写教育的缺陷。一般地讲,黑板只写些死板的文字,最多配些教师手绘的地图,甚至以张挂教学用图来取代,比起多媒体可以播放教学课件、展示图文材料!播放历史或考古纪录片的形、声兼备的教学手段来说,显然要逊色多了。同时,多媒体的运用大大节约了时间,省了不少板书之累,从而可以有较多的时间来展示更多的信息给学生观看。
正因为如此,很多学生越来越深切地感到,多媒体技术在教学上的应用,使课堂教学变得更加丰富多彩,特别是对历史课堂而言”学生们普遍认为,由于教学中应用了多媒体技术,一方面使他们看到了大量的资料,另一方面也可以展示大量的历史性图片。这是以往没有多媒体技术支持的教学方式所存在的重大缺陷。由于一节课的时间限制在四十五分钟,仅仅是史料的运用和讲解,就会耗费不少的时间,但多媒体平台的支持,这样的教学方法一下子就变得轻而易会,教师可以将史料预先输在课件上,上课时只需播放和讲解,使学生对于历史事件和人物的了解能在时间有限的课堂上臻于全面“这样既省时,又高效,使一节课的教学信息量得到成倍的增长。
特别是对于历史系的学生来讲,传统的对于历史的解释和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以让学生看到原始材料后,在教师的分析引导下,更为深刻地理解历史文献材料所揭示的时代内容和背景,也可以得出个人不同的看法和意见。这一点,是以往单纯口述译编后文献解读或缩减后的材料列举所不能比拟的,十分有利于培养学生阅读分析历史文献的兴趣和能力,也提高了课堂学习的活跃气氛。
所以,如果教师都能善于在课堂上向学生展示各种各样的图片或实物,比起大学以前传统历史教学单一的介绍形式,显然更能使学生将教材内容的记忆变得更加具体有效。更多的时候,教师可以将讲课的重点与讲述同步显示在屏幕上,有助于学生对于重点内容的把握。更让学生感兴趣的,是在纷繁劳顿的教学过程中,可以看到动态的多媒体影视纪录片,从而在另一种角度,更加使学生全面地了解和学习历史。图文混讲的方式是最受学生欢迎的一种,许多学生声称,这能有效减除他们听课的困倦和疲劳。
多媒体教学变成从粉笔板书到电子板书的工具。
当然,现代技术的运用是否每一个人都完全适合,也是因人而异。
良好的教学手段仍然需要应用得当,从而可以事半功倍,使长期局限于课堂上接受教学的本科生,能够更清楚、更准确、更全面地掌握知识,更能够激起学生在课堂上看到的文字和画面原始资料,加深学习印象,逐渐培养起个人的解读能力和独立的分析判断能力。毋庸赘言,这样的教学同时也是十分生动、活泼的。
其实,真正要将多媒体充分应用于教学的全过程,是必须付出大量的时间的。一节课的内容,有时准备起来会耗去五倍到十倍的时间,甚至更多。尽管如此,多数学生还反复要求多增加历史图片资料、地图、插播纪录片,还要求多一点古今对照的内容。另外,及时准备充分的多媒体教学,如果在屏幕上除原始资料外,过多附设讲义内容,那么使许多喜欢记笔记的学生无法在抄录讲义的同时很好地聆听教师授课,多数情况下只顾及了前者而无心听讲,发而使教学效果打了不少的折扣。
所以,再好的教学手段,其效果如何仍然是两方面的,一是学生,他们在听课中的选择性,即在又要记笔记又要听教师讲解中如何取舍;二是教师,不能仅仅依赖这种方式,因为这种教学方式只是一种辅助手段,具体教学仍然要靠教师的有效调配,更不能屏幕上一套,说的是另一套,很容易造成学生“视听混乱”,更要掌握好教学的节奏。
因此,如果将两者很好地结合在一起,对推动教学改革,提高教学效果,毫无疑问是有很大的积极作用。
总之,尽管多媒体技术在教学中的运用,由于教师个人调配方面的差异,其效果也有不同,存在着一定的不足,但是总的来说,是利大于弊。这一点,通过学生对这种教学方式的反馈意见,可以清楚地得知。另外,随着多媒体技术在教学中日益广泛地被教师们选择使用,对教师配套的电脑硬件要求也越来越高。
中国现代教育论文篇七
摘要：随着计算机技术的进一步发展，依靠计算机发展的现代教育技术的发展也突飞猛进。基于现代教育技术的计算机教学模式的发展，为计算机教学带来了新生的发展力量，为计算机教学的发展带来了非常重要的意义。本文主要对基于现代教育技术的计算机教学模式进行分析，对其优势与局限性进行简单的分析。
关键词：现代教育技术；计算机教学；优势。
现代教育技术是主要是依靠计算机信息技术的发展而发展的，为了满足当前时代的发展要求，以计算机媒体技术和网络技术为主要工具为教师在教学过程中提供更加丰富的教学素材，为学生提供了更加全面的教学平台。随着计算机技术的进一步发展，依靠计算机发展的现代教育技术的发展也突飞猛进。基于现代教育技术的计算机教学模式的发展，为计算机教学带来了新生的发展力量，为计算机教学的发展带来了非常重要的意义。
现代教育技术是以计算机信息技术为核心的教学理论与技术，现代教育技术是与一般的教育技术相对比的，现代教育技术更注重与现代化的科学技术有关联的课题，其最明显的表现就是关于现代化科学方法的研发与应用。现代教育技术就是以现代教育思想、理论以及方法等为基础，以系统的观点进行指导，运用现代信息技术的手段的教育技术，它是现代教学设计、现代教育媒体以及现代媒体教学法的综合体现。其一信息技术为主要依托，强调培养复合型的人才，满足社会的需求，重视学生的个人需求，努力培养复合型的人才。计算机教学是对学生的计算机应用技术进行培养与教学，在传统的计算机教学模式中，教师作为课堂教学的主体对学生进行填鸭式的教学，学生知识被动的接受知识。在传统的计算机教学的过程中，教师只注重在讲台上对学生讲授理论知识，学生也只是做大量的练习来巩固知识，而教师却忽略了对学生实践能力的培养。计算机教学的理论知识如果没有实践能力作指导，则在理解上就会有问题。学生在学习中处于被动的地位，会直接影响学生的学习积极性，影响学生实践能力的发展。
2基于现代教育技术的计算机教学模式的优势。
基于现代教育技术的计算机教学模式，就是利用现代教学技术，运用多媒体技术与互联网技术将信息组合成不同的形式，展现在学生面前。将现代教育技术融入计算机教学模式中，运用现代化的教学工具与教学理念，可以扩大学生的获取知识的渠道，也可以使学生能够根据自己自身的特点来选择不同的学习方式，对于学生来说，可以在一定程度上调动学生的积极主动性，提高学生的兴趣以及对问题的分析能力的与实践能力的。现代教育技术基础上的计算机教学模式，实现了教学中心的转移，从原来的以教师为中心的教学模式到以学生为中心，在整个教学活动中，学生作为教学的主体占据整个学习过程中的主动性，教师围绕学生的学习需求来进行计算机教学，注重学生的个性发展与兴趣积极性的培养，重视学生的实践操作能力，培养学生自主学习能力。在传统的计算机教学中，学生主要的知识来源就是教师，因此学生对教师的依赖性很强，并且教学质量的好坏直接由教师的个人知识技能所决定，因此学生在获取知识的过程中有一定的局限性，基于现代教育技术的计算机教学模式，最大限度的扩大了学生的获取知识的途径，降低对教师的依赖性，提高学生自主学习的能力。
3基于现代教育技术的计算机教学模式。
基于现代教育技术的计算机教学主要的优势就是运用了计算机与多媒体等技术为学生提供丰富的教育环境，其中比较典型的几种教学模式为下：演播式教学演播式教学就是利用多媒体技术、计算机、投影仪等设备进行计算机演播教学。借助投影仪的设备将与教学内容通过声音、图像、动画等多种的途径传达给学生，教师则通过语言的传递，教学内容则通过多媒体计算机的传递，来丰富学生接受知识的形式。这种丰富的教学手段可以提高学生的兴趣，增强学生的注意力。演播式的教学方式，在丰富的信息传递的方法可以激发学生的学习兴趣，培养学生的思考能力。同时，教师也应该格外重视学生的参与度，可以通过学生的自主操作来加强学生的理解能力与实践能力。基于多媒体网络的互动式教学互动式教学是以计算机为基础的教学方式，就是必须要具备一定数量的计算机，每个学生一台电脑，教师通过计算机技术控制所有的计算机，通过对学生的计算机的.控制，引导学生对教学内容的了解与学习。然后教师再放手让学生自己操作，巩固教学内容。教师还可以通过对学生的电脑进行文件的传输、学习任务的设置。教师还可以设置学习小组，让小组之间通过互联网来进行交流合作，对于教学中难点与不理解的地方，教师也可以通过学生对教学内容的反馈来了解，然后进行加固教学。值得注意的是，教师在多媒体网络教学的过程中一定要注意引导学生正确的使用计算机，引导学生利用计算机扩大自己的知识范围。在多媒体网络教学中，可以积极地调动学生的参与性，增加教师与学生的交流。虚拟实验室的模拟式教学在计算机教学中，实践操作能力是非常重要的教学内容，因此教师可以通过在互联网上模拟实验室，对学生的实践能力进行培养。教师还可以将计算机教学中比较抽象的理念与内容，通过建立模拟的实验室，来增加学生对教学内容的理解同时也有利于培养学生的自主操作的能力与独立思考的能力，培养学生的学习的兴趣，增加学生对计算机教学的积极性。同时，通过计算机建立的模拟实验室，还可以突时间、地点以及外界因素的影响，提高实验的稳定性。学校也可以为此节约对现实的实验室的维护与建设的成本。
4结语。
随着时代的进步与社会发展的需要，计算机教学在教育活动中的分量越来越重，计算机教学的质量有可能影响学生日后适应社会的能力，因此对于计算机教学的改革，对学生的身心的发展来说，显得尤为重要。基于现代教育技术下的计算机教学抛弃了传统计算机教学的教学模式，改善了计算机教学中存在的一系列的问题，不仅仅促进了计算机教学的教学方法的改变，也改变了教学中的主体。在现代教育理念与手段的指导下的计算机教学逐渐的为适应时代的发展与社会的需要而不断的发展，不断的满足学生在学习中的不同需要。
中国现代教育论文篇八
小雏菊幼儿园里来了个会飞的老师。
孩子们可高兴了。他们不吵不闹，睁大眼睛奇怪地看着新老师，一对蓝翅膀叠放在她的背上呢!
“你们喜欢我的翅膀吗?”
老师说着，慢慢地张开那对天蓝色的翅膀。翅膀轻轻地扇起一阵温柔的风，教室里一下子就充满了透明的五色。
“真美呀!”孩子们说。
“你们想飞吗?”老师问。
“想啊。可是我们没有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飞就能飞。”老师说。
“真的吗?”
“真的!飞吧，飞吧!”
孩子们背上果然扑扇着五颜六色的翅膀，一个接一个紧跟着蓝感膀老师，飞出了教室，飞向广阔、神奇、美丽的天空。
园长奶奶吓坏了，追着孩子们喊：“快下来!快下来!”孩子们飞得正高兴，才不会下来呢!
孩子们飞着，飞着，一棵大树热情地招手：“孩子们，到我的树上来做窝吧!”
老师领着孩子们齐刷刷地落到树上，为树爷爷唱了一支好听的歌，唱得树爷爷哈哈笑。
从这以后，小雏菊幼儿园的孩子经常飞。他们有时飞得近，有时飞得远。他们认识了大地上的城市、河流和山脉，还同天空中的白云、小鸟交上了朋友。
自从孩子们会飞以后，再也不满地乱爬。小雏菊幼儿园的桌子、椅子也变乖了，它们每天干干净净，排着整齐的队伍站在幼儿园教室里，不再到处乱跑。
如今，园长奶奶也喜欢那位长着蓝翅膀的老师了。
中国现代教育论文篇九
只有爱孩子的人，才能教育孩子”。师爱是人间任何一种爱都无法比拟的，因为这种爱是一种不记回报的`、无私的、广泛的、没有血缘关系的爱，它是无比神圣的，比渊博的知识更重要。能够得到教师的关爱，是每个孩子最起码的心理需求，师爱对幼儿来说是一种良好的道德感化和心灵熏陶，更是一种鞭策和激励，对孩子的健康成长和全面进步有很大的推动作用。我们面对的是3-6岁的孩子，他们像刚出土的嫩苗需要我们的爱护似春阳般的去熏陶，这对正处于个性和道德品质形成的萌芽时期的幼儿来说，是进行良好品德教育的最佳途径。由此看来对幼儿的品德教育应该让幼儿在生活和各项活动中时时感受爱，认识爱，学会爱。因此，我认为幼儿的品德教育。爱，是永恒的主题。
一、爱是一种信任。
用语言来交流，用汗水来培育用爱来传递，让孩子感受爱接受爱，正是因为爱仿佛给孩子绘画出了斑斓的世界，并且让孩子感受老师的爱心以及博大的胸怀，那张开的双臂给孩子的是温暖，是鼓励、是信心，作为一名幼儿教师我怀着炽热的心去爱他们，去了解他们，去跟他们真心的去做手拉手的好朋友，使他们对自己不在产生距离，感受师生之间的友好，真诚、依赖、这样的教育才会为成功迈出第一步。
游戏。
游戏。
是因为小朋友也并没有邀请老师参加啊！然后甜甜跑过来说；老师那我请你跟我一起比赛吧！看着孩子们盼望的目光我毫不犹豫的同意了，然后把马用力的拉在我的面前，我骑了上去，看到孩子们拍着小手大声说加油的时候，我把所有的顾忌都抛在了一旁，当时的我真的感觉很激动也很开心，因为我不在是他们心中那个产生距离的老师了..我变成了他们可以相信的朋友，自那次以后跟他们走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平视的告诉他们好朋友之间的友好与团结，正确的引导他们在家园共育中学会体谅别人，在每一次的感情交流中萌发了他们对我的依赖和信任。同时也让我感到爱的力量真的是如此巨大，教育的责任至关重大。我用真诚的爱留下了一串串坚实的脚印，孩子们的骄横、多疑、自私和冷漠少了，班上出现了团结友爱，互帮互助的好气象。孩子们互相帮助，师生们谈笑风生，在师生的共同呵护下，我们班成了一个学习、生活和成长的乐园。让我惊讶的是在让他们感受爱时，他们也回赠给我真诚的爱。记得有一次在户外活动中陪他们踢球的时候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子们赶紧跑过来扶我，当时我的泪顺着就流了出来，觉得自己付出的一切都是值得，我的孩子们这么懂事！孩子赶紧把医务处的老师叫过来给我清理了伤口，生怕我会摔倒赶紧围着我，孩子们说郭老师我们进教室去阅读课外书吧！我们会跟乖的~知道平时调皮的他们竟然会这么懂事，我欣慰的回想这不就收获的爱吗？真的只有爱孩子的人才会教育好孩子，的确爱是一种交流一种传递，把你的真挚的爱传递给孩子的时候，才会得到孩子给你的爱，从而乐于接受你所给予的一切。
二、爱是一种行动体验。
教育是爱的共鸣，是心与心的呼应。作为一名教师，要对每一个学生撒种爱心，用爱的行动让他们重新点燃希望之火。当孩子拖着鼻涕走到我面前时，我会亲手用纸巾将他擦拭干净；当孩子离开父母哇哇大哭时，我会像妈妈一样抱起他，给他温暖给他安慰……我用我的行动表达着我的爱意，一个不经意的抚摸，一个鼓励的眼神，使孩子感到老师在意他、喜欢他、信任他、关心他。
小班幼儿刚刚入园，哭闹是常有的事情，看着他们哭着找妈妈的时候，我的心也被触动了，每每这时我便走过去把他们抱起来，摸摸他们的头，亲亲他们的小脸，让他们感受到妈妈一样的温暖……午睡对于有的幼儿来说是一件“恐怖”的事情，我们班的潘忆便是如此。中午午睡时，孩子们都躺下了，只有潘忆眼里含着泪的默默坐在床边，我走过去问道：“宝贝，你怎么了，不舒服吗？”，她没有说话，眼泪反而流的更多了。我摸摸她的头，没事啊。于是我有耐心的对她说道：“宝贝，是不是想妈妈了？在幼儿园，老师就是妈妈。让我当你的妈妈，看着你睡觉，好吗？”潘忆抬头看看我，用小小的声音说道：“我想妈妈，睡觉的时候我都搂着妈妈的胳膊，我要妈妈……。”为潘忆擦干眼泪，哄她躺下后，我从她耳边说：“老师就是忆忆的妈妈，你搂着我的胳膊睡好吗？”看着潘忆搂着我的胳膊甜甜的睡去时，我感到了做老师的幸福……以后的日子，每到午睡时，潘忆总是搂着我的胳膊缓缓睡去。一天，潘忆高兴的跑到我跟前大声说：“老师像妈妈，老师就是妈妈。”这是全班小朋友也都兴奋了，妈妈，妈妈的叫个不停，听到孩子们甜甜的叫声，我的眼角泛出了泪花，心里感到无比的欣慰。
这时教师不仅要用行动爱孩子感染孩子，同时更应用行动榜样影响孩子。因为这个年龄段的孩子正在通过模仿来认识感知世界，通过自己的行动来认识世界。教师正是孩子们的榜样，她的一言一行都是孩子们模仿的对象。正像有人说的“幼儿是一面镜子，是谁的镜子呢？是我们每位老师的镜子。”其实，我们平时的一言一行已经潜移默化地影响到了孩子。所以当你生气想发火时，当你的言行没有为人师表时，请想一想，一面面小镜子正照射着你！”于是，我在孩子们面前非常重视榜样作用。例如早上幼儿来园时我都会站在班门口迎接，主动说“小朋友早上好”，当他们离开时我也总会说一声“小朋友再见”；每次在教室里，我要坐下我都会轻轻的移动板凳，轻轻的坐下，这时我也会要求自己坐有坐相，站有站相；当小朋友帮我拿东西时，我也总会说声“谢谢！”我自己这样做，我也要求孩子们这样做。长期以往，孩子们受教师长期行为影响，他们逐渐也养成了良好的品行。
除了自己做榜样，在教育过程中，我还在孩子们中间找榜样，谁爱劳动？讲卫生？谁守纪律？谁讲文明？谁就餐文明不挑食等……我都时时关注，时时表扬给予肯定，在每周一次的评选会上，引导幼儿发现每个幼儿的优点和进步，并做出评议，由教师执笔整理，最后和孩子的照片一起陈列在荣誉栏中，比如：被子叠的好、吃饭不挑食、有礼貌、对小朋友友好……同时，也会对榜上有名的幼儿提出新的要求。幼儿在这种环境中都愿意积极展现自己的优点，主动改正自己的不足，自然而然的孩子们的习惯好了。
在幼儿学习过程中我也不忘时时把爱融进学习里。我把烦琐的管变为对孩子的理解和信任。把过分的控制变为更多的交流和对话。把过于集中的教育教学全分散给孩子们，用他们的感官去感知这个世界的一切。记得，在一次“动物过冬”的主题活动中，孩子们产生了许许多多的问题，小动物是怎么过冬的？它们会冷吗？小动物吃什么呀？带着疑问我们分头去收集资料，丰富知识、去感知这个神秘的世界，也使孩子们多了一份对动物的爱。
三、爱更是一种理解和尊重。
作为一名幼儿教师更需要多一份的理解和尊重的爱，这种爱要能够把每一个孩子爱到心坎里，爱的是那么温暖那么无私；孩子犯错时，能多给孩子一个机会，当孩子取得成绩时，会给孩子送上一片掌声；孩子有疑难时，又是孩子最好的帮手游戏时最好的伙伴最真诚的朋友；当孩子大胆表现自己时，老师是最好的欣赏者。一个甜甜的微笑、一个鼓励的眼神、一句真诚的赞美、一个友善的态度，一颗充满的爱心……教师要用这份真诚的爱深深地去感染每一个孩子的心灵。
现实生活中父母往往出于“为孩子好”的目的，为孩子做好了他们认为应该的一切，但是由于没有考虑到孩子的需要和想法，结果事与愿违，遭到孩子的反对，造成关系紧张。我们应该信任幼儿、鼓励幼儿，让他们自己做自己的事，同时也让他们帮助别人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是针对此而设的，即每天安排两个幼儿维持班级纪律、负责班级的简单事务，如：分发碗勺……每个幼儿都有机会，每个幼儿都可以做，所以在此活动中每个幼儿都得到了不同的锻炼和发展，不仅学会了做一些简单的事务，变的热爱集体、热爱劳动了，而且增强了幼儿的管理能力和独立性。因而成人应该看到，幼儿虽然年幼，但是他们同样有自己的思维，有能力做好每一件事，强加和包办代替就会使幼儿失去选择的主动权，使幼儿没有独立思考的机会，久而久之，幼儿就会出现事事处处依赖成人或者出现逆反心理，这对幼儿健康心理和思维能力都十分不利。成人应该重视孩子的想法，不应用成人的看法去评价孩子。相应地，幼儿的生活世界也是一个与成人截然不同的生活世界，在那里幼儿不是按固定的眼光或所谓科学、客观的标准看待事物，不是按习惯性的常规或理论来分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表达可不可爱、自己喜不喜欢。他们往往凭借这种臆想或即兴、奇异的想法看事物，因而他们眼中的事物不是固定不变的，而是赋予变化的。这让我感受非常深刻的是在我初为人师时，那时的我没有太多丰富的教学经验，有的只是一颗热爱这份事业，热爱孩子们的心。当时在大班实习，心里有一丝紧张，有一丝好奇，在面对那些调皮、上课不爱听讲的，中午不爱睡觉的孩子起初显得束手无策。为这些，我查阅了大量的资料并向老教师取经，慢慢地我发掘了孩子们心理的渴望，知道了只有满足孩子们的需求才是师生间沟通的前提。有一次，孩子们在绘画时，我发现我们班的晨晨画了一幅很美的图画，可是他画的海水却是红通通的，虽然以前在书本上我也看到过类似的例子，但我仍忍不住问他：“晨晨，你的图画好漂亮，可是，为什么你的海水是红通通的呢？”晨晨见我没有责备他的意思，便大胆地说：“柴老师，傍晚了，太阳照在海里，海水就是红红的呀。”噢，原来是这样……我微笑地点点头。事后我想，如果当时我没有问清楚事情原由，采取训斥的态度，强令他马上改正，那么我就无法找到与他沟通的机会，也无法知道他的真实想法了。所以，教师就应该充分认识到：孩子是处于发展中的人，每个幼儿都是等待开垦的金矿，每个孩子都有发展的可能和潜力，教师应该放下“师道尊严”的架子，把自己作为一个听众、朋友，而不是一个威严的法官，在与孩子进行没有心灵距离的开放的交流。
正如我国近代教育家夏丐尊所说：“教育没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不能成其池塘，没有情感没有爱，也就没有教育。”这应该是我们所有教师的共识。愿所有的教师心中都充满真爱，把不同的爱献给不同的孩子，让我们把真爱的种子种进孩子的心里，相信它能生根、发芽，并结出喜人的硕果。
中国现代教育论文篇十
黄昏的星从大地海洋升起。
我站在黑夜的尽头。
看到黄昏像一座雪白的裸体。
我是天空中唯一一颗发光的星星。
在这艰难的时刻。
我仿佛看到了另一种人类的昨天。
三个相互残杀的事物被怼到了一起。
黄昏，是天空中唯一的发光体。
星，是黑夜的女儿苦闷的床单。
我，是我一生中无边的黑暗。
在这最后的时刻，我竟能梦见。
这荒芜的大地，最后一粒种子。
这下垂的时间，最后一个声音。
这个世界，最后的一件事情，黄昏的星。
中国现代教育论文篇十一
幼儿教育活动设计与指导课程是幼儿师范学校学生必修的专业理论课，在课程设置上涉及幼儿语言、计算、音乐、美术、体育、常识教育活动设计与指导等六大学科，也就是目前大家所熟知的幼儿园课程五大领域，学好这门课程将直接指导着五大领域的教学活动，对于学生毕业后从事幼儿园教学工作意义深远。
二十一世纪的中国日新月异，已使中国政治、经济、文化的发展象一列快速行驶的列车给人以迅雷不及掩耳的感觉。而走过百年历程的中国幼儿教育事业也与时俱进，象这列火车上的一节车厢在飞速地前进着。反思幼儿师范学校教学实践，发现在育人过程中重理论传授轻能力培养，学生试讲的机会太少或流于形式，没有角色意识，以至于有的学生毕业后上了岗竟不会讲课，毕业生适应期延长。而且，作为幼儿师范生，虽具备专业知识，但教学技能并不熟练。那么幼儿教育活动设计与指导课程恰好在一定程度上可以培养学生教学技能，塑造幼儿教师的专业素质。下面我就结合本人几年来的实践教学，谈一谈我对幼儿教育活动设计与指导教学的一点认识与思考。
一、抓好课堂教学，注重理论联系实际，提高教学效率。
一个学校的教学质量，尤其是课堂教学质量能否提高，关系到这个学校的发展前景和未来。因此，我们要重视课堂教学，在教学中不仅让学生具备专业知识，而且掌握教学技能。
1、针对学生现实情况，取舍、调整教材。教师的.工作不仅需要丰富的课程资源，更要合理利用和优化配置课程资源，老师不要被教材牵着鼻子走。我们在教材使用过程中应根据需要对教材进行删减、补充、替换、扩展、调整教学顺序、教学方法等。老师可以根据需要对教材的单元进行整体取舍，对教材某一组成部分进行系统删减，对教材的教学要求做宏观的调整或者对教材做整体补充。即选择内容要有针对性，针对学校实际、学生现状以及目前幼儿园课程设置情况，使教学效果达到最佳。
2、以学生为中心，调动学生学习兴趣。幼儿教育活动设计与指导课程作为幼儿教育专业理论课，老师讲起来会比较理论化，学生听起来会觉得枯燥无味，那么调动学生的学习兴趣就很重要。如果学生兴趣不浓，长此下去就会出现听不懂、不愿意听、睡大觉的情况，学生自然就学不好。如何激发学生的学习爱好，使学生积极投入到课堂教学中来，我想这是每个老师必须思考的问题。首先要下功夫“备”，既备课，又备学生;其次是恰当选择教学方法，我在教学中体验最深，也取得了一定效果的方法是“问题”机制的运用。即随时设置抢答题，答对加分，答错减分，不答题减学习态度分，调动兴趣，调整气氛，也在一定程度上集中了学生的注意。
3、运用启发教学，有意识地发挥学生的创新才能。在教学过程中，我们不能像传统教学那样照本宣科，重理论知识的传授轻专业能力的培养。我们要注意学生的反应，注意师生间的互动，启发学生理解，挖掘学生潜能。例如，老师以故事《三只小猪》为例讲解如何为故事活动设计导入，激发幼儿学习兴趣。老师可以先举例说明做示范，再启发学生进行设计创新，同样也可以先让学生尝试设计，老师最后补充，培养创新才能。4、积极运用现代化教学手段，优化教学内容。随着科学技术的飞速发展，多媒体教学已经在普通学校可以实现。而对于这样一门理论性质较强的课程，我们往往会理论与实践脱节，忽视理论与实践的融合，给学生日后的工作留下“后遗症”，使学生在工作后融入工作很慢，理论不能指导实践教学。《幼儿园教育指导纲要》指出：幼儿教师在教育过程中的角色不仅仅是知识的传递者，而“应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者”。老师恰恰就可以利用多媒体教学，通过使用视频、动画、图片等素材将抽象复杂的东西直观地展现给学生，有利于提高学生学习的主动性，使学生进一步理解和掌握本堂课的内容。
5、与其他学科紧密结合，共同促进和提高。依据《幼儿园教育指导纲要》，设置相应的课程内容，它们互相呼应，紧密联系，不可分割。例如，语文课中学习的儿歌、故事为学习幼儿语言活动设计与指导积累教学材料、美术、音乐教学则提供基础技能的支撑，因此，可以说各个学科之间联系紧密，你中有我，我中有你，不可分割，互相作用，互相促进。
二、充分利用课余时间，开展丰富多彩的课外活动。
我们不但要抓好课堂教学，向每一个45分钟要质量，更要充分利用课余时间，丰富学生的业余生活，开展形式多样的课外活动。让学生在乐中学，苦练本领，锻炼教学基本功，提高教学技能。
1、积极组织开展第二课堂兴趣小组活动。以小组为单位，让学生进行幼儿园各门课程的模拟教学，再现真实的幼儿园教学情境。即让学生在专业知识掌握的前提下，在模拟的情景中进行角色演练，从而达到半真实的交际。做到理论联系实际，激发学生学习的兴趣，进一步理解课堂内容。
2、定期举办“玩、教具”制作、优秀作品展览和活动案例创意设计大赛，激发学生创新才能。
3、在年级组间举行各学科模拟教学大赛，大家互相学习、互相帮助、互相促进、共同提高。
4、不定期地根据教学实际，带领学生观看优秀教师的幼儿园实况录像和到附近的幼儿园进行实地的参观、见习、实习，学写观后感和见习实习感受，在实践中进行切实的锻炼，为今后的幼儿园教学工作奠定坚实的基础。
中国现代教育论文篇十二
我向海洋说：我怀念你。
海洋应我。
以柔和的潮声。
我向森林说：我怀念你。
森林回我。
以悦耳的鸟鸣。
我向星空说：我怀念你。
星空应我。
以静夜的幽声。
我向山谷说：我怀念你。
山谷回我。
以溪水的淙鸣。
我向你倾吐思念。
你如石像。
沉默不应。
如果沉默是你的悲抑。
你知道这悲抑。
最伤我心。
中国现代教育论文篇十三
20世纪是东西文化碰撞、冲突和交汇的时代。21世纪将是世界上各种文化碰撞、冲突和交汇的时代，世界文化发展的多元化将是21世纪文化发展的大趋势。中华文化也必将融入这一世界化的文化发展浪潮中，并向世界全面展示自己的风采，同时，中华文化作为中华民族的象征和旗帜，将成为凝聚中华民族的内在动力。21世纪已经到来，构建既适应世界文化发展潮流又适应中国现代化要求的中华文化体系，是我们今天首要的也是迫切的任务。
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中国现代教育论文篇十四
历史文化堪悠久。
四十六万亩牡丹甲天下。
九百万儿女风雨同舟。
四泽八水汇其间。
古有“天下之中”最富庶。
呵、曹州——。
中华先民的发祥地。
人杰地灵数风流。
伏羲生雷泽。
尧都在陶丘（今定陶）。
舜帝耕历山。
曹县是汤都。
刘邦定陶登基立大汉。
东明庄周逍遥游。
范蠡居陶成商圣。
鄄城孙膑称武侯。
鲁哀公“西狩获麟”在巨野。
伯乐相马是成武。
还有农学家汜胜之。
文学家温子升、经济学家刘晏。
一个个俱都彪炳千秋！
唐末黄巢起义震中原。
宋江梁山聚义著一部水浒。
革命根据地薪火传。
赵登禹大刀劈日寇。
刘邓大军千里跃进大别山。
解放战争拉序幕……。
看今朝。
沧桑巨变。
一城三乡一生态。
曹州耿饼香又甜。
鲁西黄牛青山羊。
烧牛肉精品在曹县。
正宗单县羊肉汤。
美味可口天下传。
牡丹花会喜迎八方客。
林交会、农交会上谱新篇。
苏鲁豫皖四省欧亚大陆桥。
京九铁路十字交汇海外连。
科教兴菏四大产业一基地。
九百万民众笑开颜！
呵、勤劳朴实的菏泽人。
城市面貌换新天。
环城公园连起赵王河。
小桥流水别有洞天。
曲径回廊、亭台楼榭。
纪念馆、演武楼挨着大剧院。
牡丹园、林展馆怀抱绿地广场。
更有灯光音乐和喷泉。
人人都说（江南）苏杭美。
我说菏泽花城水浥赛江南！
中国现代教育论文篇十五
一个少女闪身躲过。
油条摊子下灼人的火舌。
避开一天的热浪。
不愿死在床上的人。
一大早便来到河堤上追赶时间。
跟三十几岁的妇女慢跑。
跟快要动不了的老头聊天。
我必须一步紧跟一步。
赶在第八下钟声响起时走到。
对岸的桥头看那个垂钓的中年人。
熟练地收起第一次空鱼钩。
商场橱柜里的模特。
已长出一捋浅草般的胡须。
从解放街到东津大道。
夏天象死神一样尾随着奔走的行人。
中国现代教育论文篇十六
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
戴望舒。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望逢着。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷，
撑着油纸伞。
像我一样，
像我一样地。
默默彳亍着。
冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飘过。
像梦一般地，
像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过。
一枝丁香地，
我身旁飘过这个女郎；
她默默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望飘过。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
席慕容。
四季可以安排得极为黯淡。
如果太阳愿意。
人生可以安排得极为寂寞。
如果爱情愿意。
我可以永不再出现。
如果你愿意。
除了对你的思念。
亲爱的朋友我一无长物。
然而如果你愿意。
我将立即使思念枯萎断落。
如果你愿意我将。
把每一粒种子都掘起。
把每一条河流都切断。
让荒芜干涸延伸到无穷远。
今生今世永不再将你想起。
除了除了在有些个。
因落泪而湿润的夜里如果。
如果你愿意。
汪国真。
我不去想是否能够成功。
既然选择了远方。
便只顾风雨兼程。
我不去想能否赢得爱情。
既然钟情于玫瑰。
就勇敢地吐露真诚。
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨。
既然目标是地平线。
留给世界的只能是背影。
我不去想未来是平坦还是泥泞。
只要热爱生命。
一切，都在意料之中。
余光中。
小时候。
乡愁是一枚小小的邮票。
我在这头。
母亲在那头。
长大后。
乡愁是一张窄窄的船票。
我在这头。
新娘在那头。
后来啊。
乡愁是一方矮矮的坟墓。
我在外头。
母亲啊在里头。
而现在。
乡愁是一湾浅浅的海峡。
我在这头。
大陆在那头。
叶挺王。
所有的路都是为你而铺设。
所有的桥都是为你而架备。
所有的亭宇都是为你而营造。
所有的愿望都是为你而存在。
你是我的所有为此我日夜忧愁。
漫漫长路只怕你眷恋身后。
危危廊桥只怕你惊于飞流。
幽幽楼阁只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能实现。
为你忧愁然而我愿意。
我愿意是路标假如你迷失了方向。
我愿意是桥墩假如你偏离了航道。
我愿意是栋梁假如你倾斜了轮廓。
我愿意是期待假如你遗忘了季节。
如果是天意最终我该如何放弃。
有一天路标迁了希望你能从容。
有一天桥墩断了希望你能渡越。
有一天栋梁倒了希望你能坚强。
有一天期待蔫了希望你能理解。
舒婷。
我如果爱你——。
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你——。
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人。
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。
北岛。
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判前，
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界。
我--不--相--信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
顾城。
你
一会看我。
一会看云。
我觉得。
你看我时很远。
你看云时很近。
戈麦。
黄昏的星从大地海洋升起。
我站在黑夜的尽头。
看到黄昏像一座雪白的裸体。
我是天空中唯一一颗发光的星星。
在这艰难的时刻。
我仿佛看到了另一种人类的昨天。
三个相互残杀的事物被怼到了一起。
黄昏，是天空中唯一的发光体。
星，是黑夜的女儿苦闷的床单。
我，是我一生中无边的黑暗。
在这最后的时刻，我竟能梦见。
这荒芜的大地，最后一粒种子。
这下垂的时间，最后一个声音。
这个世界，最后的一件事情，黄昏的星。
海子。
从明天起,做一个幸福的人。
喂马,劈柴,周游世界。
从明天起,关心粮食和蔬菜。
我有一所房子,面朝大海,春暖花开。
从明天起,和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人,我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我也愿面朝大海,春暖花开。
食指（郭路生）。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的泪水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
是呵!相信未来。
这是最温暖的手臂。
是啊!相信未来。
这是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天边的排浪。
我要用手掌——托起那太阳的大海。
我摇曳着曙光——那枝漂亮而温暖的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
他们有拨开历史风尘的睫毛。
他们有看透岁月篇章的瞳孔。
不管他们对于我们这些腐烂的皮肉。
迷途的惆怅和失败的苦痛。
是给予感动的热泪、深切的同情。
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的讽刺。
我坚信他们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、公正、客观的评定。
是的'，我焦急地等待着他们的评定。
亲爱的朋友啊，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜一切的年轻。
相信永不衰竭的斗志。
相信未来，相信生命。
前程呵，一定光明。
未来呵，一定美好。
生命呵，永远前进。
覃子豪。
我向海洋说：我怀念你。
海洋应我。
以柔和的潮声。
我向森林说：我怀念你。
森林回我。
以悦耳的鸟鸣。
我向星空说：我怀念你。
星空应我。
以静夜的幽声。
我向山谷说：我怀念你。
山谷回我。
以溪水的淙鸣。
我向你倾吐思念。
你如石像。
沉默不应。
如果沉默是你的悲抑。
你知道这悲抑。
最伤我心。
张小娴。
世界上最远的距离。
不是生与死的距离。
而是我站在你面前。
你不知道我爱你。
世界上最远的距离。
不是我站在你面前。
你不知道我爱你。
而是爱到痴迷。
却不能说我爱你。
世界上最远的距离。
不是我不能说我爱你。
而是想你痛彻心脾。
却只能深埋心底。
世界上最远的距离。
不是我不能说我想你。
而是彼此相爱。
却不能够在一起。
世界上最远的距离。
不是彼此相爱。
却不能够在一起。
而是明知道真爱无敌。
却装作毫不在意。
世界上最远的距离。
不是树与树的距离。
而是同根生长的树枝。
却无法在风中相依。
世界上最远的距离。
不是树枝无法相依。
而是相互了望的星星。
却没有交汇的轨迹。
世界上最远的距离。
不是星星之间的轨迹。
而是纵然轨迹交汇。
却在转瞬间无处寻觅。
世界上最远的距离。
不是瞬间便无处寻觅。
而是尚未相遇。
便注定无法相聚。
世界上最远的距离。
是鱼与飞鸟的距离。
一个在天,一个却深潜海底。
郑愁予。
我打江南走过。
那等在季节里的容颜如莲花的开落。
东风不来，三月的柳絮不飞。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不响，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉紧掩。
我达达的马蹄是美丽的错误。
我不是归人，是个过客……。
卞之琳。
你站在桥上看风景。
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子。
你装饰了别人的梦。
中国现代教育论文篇十七
我却用它寻找光明。
宣告北岛。
也许最后的时刻到了，
我没有留下遗嘱，
只留下笔，给我的母亲，
我并不是英雄，
在没有英雄的年代里，
我只想做一个人。
宁静的地平线，
分开了生者和死者的行列，
我只能选择天空，
决不跪在地上，
以显出刽子手们的高大。
好阻挡自由的风，
从星星的弹孔里，
将流出血红的黎明。
中国现代教育论文篇十八
我的祖国叫中国。
中国，
我们伟大的祖国。
我们56个民族兄弟姐妹是一家。
听不够的`草原恋曲，吃不够的新疆葡萄。
祖国，
您为我们种下了根，
我们祖祖辈辈都是您的炎黄子孙。
您拥有智慧、勇敢、拼搏和勤劳的本性！
您不怕狂风暴雨，不怕豺狼猎豹。
只要它们敢过来，
您就抓起拳头把他们赶出去。
深深地赞美您，
我的祖国。
有国才有家！
有和平才有幸福！
不出国门，不知国的重要性。
祖国，
您是我们的后盾，
无论我们走到哪里，
我们都是中国人。
我爱祖国的大好山河。
让我们兄弟姐妹团结起来，
保护我们的祖国母亲。
我们不忘初心，牢记使命，
历史，我们是不会忘记的。
我会用感恩的心去努力学习，
去回报我的祖国。
让我的祖国更加辉煌强大！
祖国明天会更好！
祖国，
您永远在我心中。
中国现代教育论文篇十九
蝉声沉落,蛙声升起。
一池的红莲如红焰,在雨中。
你来不来都一样,竟感觉。
每朵莲都像你。
尤其隔着黄昏,隔着这样的细雨。
永恒,刹那,刹那,永恒。
等你,在时间之外在时间之内,。
等你,在刹那,在永恒。
如果你的手在我的手里,此刻。
如果你的清芬。
在我的鼻孔,我会说,小情人。
诺,这只手应该采莲,在吴宫。
这只手应该。
摇一柄桂浆,在木兰舟中。
一颗星悬在科学馆的飞檐。
耳坠子一般的悬着。
瑞士表说都七点了忽然你走来。
步雨后的红莲,翩翩,你走来。
像一首小令。
从一则爱情的典故里你走来。
从姜白石的词里,有韵地,你走来。
林徽音的《笑》：
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇边浑圆的漩涡。
艳丽如同露珠，
朵朵的笑向。
贝齿的闪光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，风的轻歌。
笑的是她惺松的鬈发，
散乱的挨着她耳朵。
轻软如同花影，
痒痒的甜蜜。
涌进了你的心窝。
那是笑——诗的笑，画的笑：
云的留痕，浪的柔波。
废名的《星》：
满天的星，
颗颗说是永远的春花。
东墙上海棠花影，
簇簇说是永远的秋月。
清晨醒来是冬夜梦中的事了。
昨夜夜半的星，
清洁真如明丽的网，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非鱼安知鱼。
卞之琳的《断章》：
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
郑愁予的《错误》：
我打江南走过。
那等在季节里的容颜如莲花的开落。
东风不来，三月的柳絮不飞。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
蛰音不响，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉紧掩。
我达达的马蹄是美丽的错误。
我不是归人，是个过客……。
闻一多的《死水》：
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上绣出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒，
飘满了珍珠似的白沫；
小珠们笑声变成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。
那么一沟绝望的死水，
也就夸得上几分鲜明。
如果青蛙耐不住寂寞，
又算死水叫出了歌声。
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在，
不如让给丑恶来开垦，
看他造出个什么世界。
也只有这样性格的人才能写出这样的作品。
冯至的《蛇》：
我的寂寞是一条长蛇，
冰冷地没有言语－－－。
姑娘，你万一梦到它时，
千万啊，莫要悚惧！
它是我忠诚的侣伴，
心里害着热烈的乡思：
它在想着那茂密的草原，
－－－。
你头上的，浓郁的乌丝。
它月光一般轻轻地，
从你那儿潜潜走过；
为我把你的梦境衔了来，
像一只绯红的花朵。
何其芳的《预言》：
这一个心跳的日子终於来临。
你夜的叹息似的渐近的足音。
我听得清不是林叶和夜风的私语，
麋鹿驰过苔径细碎的蹄声。
告诉我，用你银铃的歌声告诉我。
你是不是预言中的年轻的神？
你一定来自温郁的南方，
告诉我那儿的月色，那儿的日光，
告诉我春风是怎样吹开百花，
燕子是怎样痴恋著绿杨。
我将合眼睡在你如梦的歌声里，
那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。
请停下，停下你疲倦的奔波，
进来，这儿有虎皮的褥你坐，
让我烧起每一个秋天拾来的落叶，
听我低低唱起我自己的歌。
那歌声将火光一样沉郁又高扬，
火光一样将我的一生诉说。
不要前行，前面是无边的森林，
古老的树现著野兽身上的斑文，
半生半死的藤蟒一样交缠著，
密叶里漏不下一颗星星。
你将怯怯地不敢放下第二步，
当你听到第一步空寥的回声。
一定要走吗，请等我与你同行，
我的足知道每条平安的路径，
我可以不停地唱著忘倦的歌，
再给你，再给你手的温存。
当夜的浓黑遮断了我们，
你可以转眼地望著我的眼睛。
我激动的歌声你竟不听，
你的足竟不为我的颤抖暂停，
像静穆的微风飘过这黄昏里，
消失了，消失了你骄傲的足音……。
呵，你终於如预言所说的无语而来。
无语而去了吗，年轻的神？
第二首，戴望舒的《雨巷》：
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望逢着。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
她是有丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷，
撑着油纸伞。
像我一样，
像我一样地。
默默行着，
冷漠，凄清，又惆怅。
她默默地走近走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飘过像梦一般地，
像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过。
一枝丁香地，
我身旁飘过这个女郎；
她静默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
消了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光，
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望飘过。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
雪花的快乐。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里潇洒，
我一定认清我的方向。
飞扬，飞扬，飞扬，
这地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆怅。
飞扬，飞扬，飞扬，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飞舞，
认明了那清幽的住处，
等着她来花园里探望。
飞扬，飞扬，飞扬，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
贴近她柔波似的心胸——。
消溶，消溶，消溶——。
溶入了她柔波似的心胸！
海子。
从明天起，做一个幸福的人。
喂马，劈柴，周游世界。
从明天起，关心粮食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
从明天起，和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人，我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我只愿面朝大海，春暖花开。
[1989.1.13]。
相信未来。
食指。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
我要用手指那涌向天边的排浪，
我要用手撑那托住太阳的大海，
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来，
是我相信未来人们的眼睛——。
她有拨开历史风尘的睫毛，
她有看透岁月篇章的瞳孔。
不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅、失败的苦痛，
是寄予感动的热泪、深切的同情，
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。
我坚信人们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、客观、公正的评定。
是的，我焦急地等待着他们的评定。
朋友，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜死亡的年轻。
相信未来、热爱生命。
1968年北京。
一切。
北岛。
一切都是命运。
一切都是烟云。
一切都是没有结局的开始。
一切都是稍纵即逝的追寻。
一切欢乐都没有微笑。
一切苦难都没有泪痕。
一切语言都是重复。
一切交往都是初逢。
一切爱情都在心里。
一切往事都在梦中。
一切希望都带着注释。
一切信仰都带着呻吟。
一切爆发都有片刻的宁静。
一切死亡都有冗长的回声。
顾城作品。
1.《别》。
在春天，
你把手帕轻挥，
是让我远去，
还是马上返回？
不，什么也不是，
什么也不因为，
就象水中的落花，
就象花上的露水……。
只有影子懂得，
只有风能体会，
只有叹息惊起的彩蝶，
还在心花中纷飞……。
2.《远和近》。
你，
一会看我，
一会看云。
我觉得，
你看我时很远，
你看云时很近。
3.《微微的希望》。
我和无数。
不能孵化的卵石。
垒在一起。
蓝色的河溪爬来。
把我们吞没。
又悄悄吐出。
没有别的只希望草能够延长。
它的影子。
4.《雨行》。
云,灰灰的再也洗不干净。
我们打开雨伞。
索性涂黑了天空。
在缓缓飘动的夜里。
有两对双星。
似乎没有定轨。
只是时远时近......
5.《感觉》。
天是灰色的路是灰色的楼是灰色的雨是灰色的在一片死灰中。
走过两个孩子。
一个鲜红。
一个淡绿。
给友人。
汪国真。
不站起来。
才不会倒下。
更何况。
我们要去浪迹天涯。
跌倒是一次纪念。
纪念是一朵温馨的花。
寻找管什么日月星辰。
跋涉分什么春秋冬夏。
我们就这样携着手。
走呵走呵。
你说，看到大海的时候。
你会舒心的笑。
是呵是呵。
我们的笑能挽住云霞。
可是，我不知道。
当我们想笑的时候。
会不会。
却是潸然泪下。
热爱生命。
汪国真。
我不去想是否能够成功。
既然选择了远方。
便只顾风雨兼程。
我不去想能否赢得爱情。
既然钟情于玫瑰。
就勇敢地吐露真诚。
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨。
既然目标是地平线。
留给世界的只能是背影。
我不去想未来是平坦还是泥泞。
只要热爱生命。
一切，都在意料之中。
只要明天还在。
汪国真。
只要春天还在。
我就不会悲哀。
纵使黑夜吞噬了一切。
太阳还可以重新回来。
只要生命还在。
我就不会悲哀。
纵使陷身茫茫沙漠。
还有希望的绿洲存在。
只要明天还在。
我就不会悲哀。
冬雪终会悄悄融化。
春雷定将滚滚而来。
席慕容诗歌。
忘不了的是你眼中的泪。
映影着云间的月华。
昨夜下了雨。
雨丝侵入远山的荒冢。
那小小的相思木的树林。
遮盖在你坟山的是青色的荫。
今晨天晴了。
地萝爬上远山的荒冢。
那轻轻的山谷里的野风。
佛拭在你坟上的是白头的草。
黄昏时。
谁会到坟间去辨认残破的墓碑。
已经忘了埋葬时的方位。
只记得哭的时候是朝着斜阳。
随便吧。
选一座青草最多的放下一束风信子。
我本不该流泪。
明知地下长眠的不一定是你。
又何必效世俗人的啼泣。
是几百年了啊。
这悠长的梦还没有醒。
但愿现实变成古老的童话。
你只是长睡一百年我也陪你。
让野蔷薇在我们身上开花。
让红胸鸟在我们发间做巢。
让落叶在我们衣褶里安息。
转瞬间就过了一个世纪。
但是这只是梦而已。
远山的山影吞没了你。
也吞没了我忧郁的心。
回去了穿过那松林。
林中有模糊的鹿影。
幽径上开的是什么花。
为什么夜夜总是带泪的月华。
致流浪者。
总有一天你会在灯下。
翻阅我的心而窗外。
夜已很深很静。
好像是一切都已过去了。
年少时光的熙熙攘攘。
尘埃与流浪山风与海涛。
都已止息年也终于老去。
窗外夜雾漫漫。
所有的悲欢都已如彩蝶般。
飞散岁月不再复返。
无论我曾经怎样固执地。
等待过你也只能。
给你留下一本。
薄薄的薄薄的诗集。
成熟。
童年的梦幻褪色了。
不再是只愿做一只。
长了翅膀的小精灵。
有月亮的晚上。
倚在窗前的是渐呈修长的双手。
将火热的颊贴在石栏上。
在古长春藤的荫里。
有萤火在游。
不再写流水帐似的日记了。
换成了密密的模糊的字迹。
在一页页深蓝浅蓝的泪痕里。
有着谁都不知道的语句。
1979.8.18.
一棵开花的树。
如何让你遇见我。
在我最美丽的时刻为这。
我已在佛前求了五百年。
求他让我们结一段尘缘。
佛于是把我化作一棵树。
长在你必经的路旁。
阳光下慎重地开满了花。
朵朵都是我前世的盼望。
当你走近请你细听。
那颤抖的叶是我等待的热情。
而当你终于无视地走过。
在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣。
是我凋零的心。
1980.10.4.
古相思曲。
只缘感君一回顾，使我思君暮与朝。
——古乐府。
在那样古老的岁月里。
也曾有过同样的故事。
那弹箜篌的女子也是十六岁吗。
还是说今夜的我。
就是那个女子。
就是几千年来弹着箜篌等待着的那一个温柔谦卑的灵魂。
就是在莺花烂漫时蹉跎着哭泣的那同一个人。
那么就算我流泪了也别笑我软弱。
多少个朝代的女子唱着同样的歌。
在开满了玉兰的树下曾有过。
多少次的别离。
而在这温暖的春夜里啊。
有多少美丽的声音曾唱过古相思曲。
1979.7.
渡口。
让我与你握别。
再轻轻抽出我的手。
知道思念从此生根。
浮云白日山川庄严温柔。
让我与你握别。
再轻轻抽出我的手。
年华从此停顿。
热泪在心中汇成河流。
是那样万般无奈的凝视。
渡口旁找不到一朵可以相送的花。
就把祝福别在襟上吧。
而明日。
明日又隔天涯。
当你老了。
袁可嘉译。
当你老了，头白了，睡意昏沉，
炉火旁打盹，请取下这部诗歌，
慢慢读，回想你过去眼神的柔和，
回想它们昔日浓重的阴影；
多少人爱你青春欢畅的时辰，
爱慕你的美丽，假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；
垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，
在头顶的山上它缓缓踱着步子，
在一群星星中间隐藏着脸庞。金色的丛林不再说话了。
[苏]叶赛宁。
金色的丛林不再说话了，
听不见白桦欢快的语言，
鹤群满怀忧伤的飞去了，
对谁也不会在依依眷恋。
眷恋谁啊？世人都是过客，
去了又来，再辞别家门。
伴着淡蓝色池塘上空的圆月，
大麻田梦怀所有的离人。
我独自伫立在光裸的原野，
风儿把鹤群送往远方，
我遥想欢快的青春岁月，
但对往事我毫不惆怅。
我并不悔恨蹉跎的年华，
我并不惋惜心灵的丁香。
园中那红似篝火的山楂，
温暖不了任何人的心房。
红透的山楂并不会烧焦，
发黄的小草并不会枯死。
我口中吐出忧伤的话儿，
像树木悄然落下了叶子。
倘若时光驰过像阵风，
把话儿将当成废物收敛。
就请告诉它：金色的丛林，
不再倾吐心爱的语言。题目】：不惋惜，不呼唤，我也不啼哭。
【年代】：苏俄。
【作者】：叶赛宁不惋惜，不呼唤，我也不啼哭，
一切将逝去……如苹果花丛的薄雾。
金黄的落叶堆满我心间——。
我已经再不是青春少年。
心儿啊，你已开始悄悄冷却，
如今再不会那样地跳跃：
这白桦的图案织成的家园，
再不能吸引我赤脚留连。
流浪者的激情哪！越来越不见你，
促使我轻轻吐出火热的言语。
啊，我的白白流逝的华年！
迸发的憎恨和奔放的情感！
如今我已倦于期待未来，
生活呀，难道你是一场幻梦？
仿佛我曾在喧闹的春晨。
在玫瑰色的骏马上尽情驰骋。
槭树的黄叶落地无声，
世人都必将腐朽无踪……。
天下的众生啊，你们生生不息，
我愿你永远美好、繁荣！相信未来 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
我要用手指那涌向天边的排浪。
我要用手掌那托住太阳的大海。
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
她有拨开历史风尘的睫毛。
她有看透岁月篇章的瞳孔。
不管人们对于我们腐烂的皮肉。
那些迷途的惆怅、失败的苦痛。
是寄予感动的热泪、深切的同情。
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽。
我坚信人们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、客观、公正的评定。
是的，我焦急地等待着他们的评定。
朋友，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜死亡的年轻。
相信未来、热爱生命 罗伯特·弗罗斯特黄色的树林里分出两条路，
可惜我不能同时去涉足，
我在那路口久久伫立，
我向着一条路极目望去，
直到它消失在丛林深处。
但我选了另外一条路，
它荒草萋萋，十分幽寂，
显得更诱人，更美丽；
虽然在这条小路上，
很少留下旅人的足迹。
那天清晨落叶满地，
两条路都未经脚印污染。
啊，留下一条路等改日再见！
但我知道路径延绵无尽头，
恐怕我难以再回返。
也许多少年后在某个地方，
我将轻声叹息将往事回顾：
一片树林里分出两条路——。
而我选择了人迹更少的一条，
从此决定了我一生的道路。
不是所有的梦都来得及实现。
不是所有的话都来得及告诉你。
内疚和悔恨。
总要深深地种植在离别后的心中。
尽管他们说世间种种。
最后终必成空。
我并不是立意要错过。
可是我一直都在这样做。
错过那花满枝桠的昨日。
又要错过今朝。
今朝仍要重复那相同的别离。
馀生将成陌路。
一去千里。
在暮霭里。
向你深深地俯首。
请为我珍重。
尽管他们说世间种种。
最后终必终必成空《鼠曲草》冯至我常常想到人的一生，
便不由得要向你祈祷。
你一丛白茸茸的小草，
不曾辜负了一个名称；
但你躲避着一切名称，
过一个渺小的生活，
不辜负高贵和洁白，
默默地成就你的死生。
一切的形容、一切喧嚣。
到你身边，有的就凋落，
有的化成了你的静默。
这是你伟大的骄傲。
却在你的否定里完成。
我向你祈祷，为了人生。
痛苦是生命的航程。
我知道。
当你心绪沉重的时候。
最好的礼物。
是送你一片宁静的天空。
你会迷惘。
也会清醒。
当夜幕低落的时候。
你会感受到。
有一双温暖的眼睛。
我知道。
当你拭干面颊上的泪水。
你会灿然一笑。
那时，我会轻轻对你说。
走吧你看。
槐花正香月色正明。
旅行。
凡是遥远的地方。
对我们都有一种诱惑。
不是诱惑于美丽。
就是诱惑于传说。
即使远方的风景。
并不尽如人意。
我们也无需在乎。
因为这实在是一个。
迷人的错。
仰首是春俯首是秋。
愿所有的幸福都追随着你。
月圆是画月缺是诗。
祝愿。
——写给友人生日。
因为你的降临。
这一天。
成了一个美丽的日子。
从此世界。
便多了一抹诱人的色彩。
而我记忆的画屏上。
更添了许多。
美好的怀念似锦如织。
我亲爱的朋友。
请接受我深深的祝愿。
愿所有的欢乐都陪伴着你。
到远方去到远方去。
熟悉的地方没有景色。
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
【二】《你是人间的四月天》林徽因。
我说你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；轻灵。
在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，星子在。
无意中闪，细雨点洒在花前。
那轻，那娉婷，你是，鲜妍。
百花的冠冕你戴着，你是。
天真，庄严，你是夜夜的月圆。
雪化后那片鹅黄，你像；新鲜。
初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦。
水光浮动着你梦期待中白莲。
你是一树一树的花开，是燕。
在梁间呢喃，——你是爱，是暖，
是希望，你是人间的四月天！
【三】《笑》林徽因。
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇边浑圆的旋涡。
艳丽如同露珠，
朵朵的笑向。
贝齿的闪光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑；
水的映影，风的轻歌。
笑的是她惺松的鬈发，
散乱的挨着她的耳朵。
轻软如同花影，
痒痒的甜蜜。
涌进了你的心窝。
那是笑——诗的笑，画的笑：
云的留痕，浪的柔波。
【四】《情愿》林徽因。
我情愿化成一片落叶，
让风吹雨打到处飘零；
或流云一朵，在澄蓝天，
和大地再没有些牵连。
但抱紧那伤心的标志，
去触遇没着落的怅惘；
在黄昏，夜班，蹑着脚走，
全是空虚，再莫有温柔；
忘掉曾有这世界；有你；
哀悼谁又曾有过爱恋；
落花似的落尽，忘了去。
这些个泪点里的情绪。
到那天一切都不存留，
比一闪光，一息风更少。
痕迹，你也要忘掉了我。
曾经在这世界里活过。
【五】《一棵开花的树》席慕容。
如何让你遇见我。
在我最美丽的时刻。
为这。
我已在佛前求了五百年。
求佛让我们结一段尘缘。
佛於是把我化做一棵树。
长在你必经的路旁。
阳光下。
慎重地开满了花。
朵朵都是我前世的盼望。
当你走近。
请你细听。
那颤抖的叶。
是我等待的热情。
而当你终於无视地走过。
在你身後落了一地的。
朋友啊。
那不是花瓣。
那是我凋零的心。
【六】《抉择》席慕容。
假如我来世上一遭。
只为与你相聚一次。
只为了亿万光年里的那一刹那。
一刹那里所有的甜蜜与悲凄。
那么就让一切该发生的。
都在瞬间出现吧。
我俯首感谢所有星球的相助。
让我与你相遇。
与你别离。
完成了上帝所作的一首诗。
然后再缓缓地老去。
【七】《初相遇》席慕容。
美丽的梦和美丽的诗一样。
都是可遇而不可求的。
常常在最没能料到的时刻里出现。
我喜欢那样的梦。
在梦里一切都可以重新开始。
一切都可以慢慢解释。
心里甚至还能感觉到所有被浪费的时光。
竟然都能重回时的狂喜和感激。
胸怀中满溢著幸福。
只因为你就在我眼前。
对我微笑一如当年。
我真喜欢那样的梦。
明明知道你已为我跋涉千里。
却又觉得芳草鲜美落英缤纷。
好像你我才初初相遇。
【八】《送别》席慕容。
不是所有的梦都来得及实现。
不是所有的话都来得及告诉你。
内疚和悔恨。
总要深深地种植在离别後的心中。
尽管他们说世间种种。
最后终必成空。
我并不是立意要错过。
可是我一直都在这样做。
错过那花满枝桠的昨日。
又要错过今朝。
今朝仍要重复那相同的别离。
馀生将成陌路。
一去千里。
在暮霭里。
向你深深地俯首。
请为我珍重。
中国现代教育论文篇二十
唤醒了你沉睡的心灵。
是那嘉兴南湖上的一只游船。
指明了方向，你去航行。
是那井冈山上的一簇不灭的火焰。
照亮了你前进的道路。
是那陕北窑洞的一盏明灯。
引领你穿过重重迷雾，走向新生。
哦，新中国。
你在强权林立的世界里诞生。
你在暴风骤雨的变幻中成长。
巍峨的昆仑是你不屈的脊梁。
汹涌的长江是你奔腾的血液。
鸭绿江边传来震天的怒吼。
戈壁滩上升起巨大的蘑菇云。
积贫积弱只是一瞬。
五千年的华夏文明仍在传承。
六十年的风雨，三十年的革新。
一个伟人的指点江山。
铸就了今天中国的向荣、欣欣。
看，一条条巨龙在神州大地上延伸。
听，九重天外传来炎黄子孙的声音。
高山起平湖，雄鹰翔蓝天。
对外开放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。
六月的滔天巨浪，三月的冰冻雪封。
还有那令世界颤栗的汶川地震。
面对灾难。
亿万人民从心底逬出一声呐喊。
“中国人，雄起”
是的。
雄起的中国，将永远屹立在世界民族之林。
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