10.读后感不仅是对书的评价，更是对自己和他人的思考和启示。读后感可以从不同的角度、不同的层次来进行写作，灵活运用各类修辞手法，提升文章的表达力和感染力。这几篇读后感是我精选的，希望能为你提供一些启发和思路。
李奇微回忆录读后感篇一
妙就妙在这本书是一本讲义，是木心先生在纽约五年讲文学史时，他的学生陈丹青的听课笔记，很纪实，书中表达比较口语化，木心先生的想法也很“异教”，所以读起来有润物细无声的感jio。
有几讲和我的认知出入挺大的，记一下：
1.儒家之所以受推崇，因为统治者需要靠儒学来震慑愚民，礼制繁琐、愚孝治国。相反，受打压的法家、墨家才是拎的最清，对大同社会最有好处的学派。就拿代表人物来说，我以前从来不知道，孔子为了打压对手，胡乱治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我还以为这么反儒学的东西会被和谐），墨子提出的一些想法，比如科学、民主、平等、博爱，现在在大力推崇，是符合实际的观点。
2.东方饮酒是忘忧、消愁的，而西方崇拜酒神，他们认为饮酒可以创造极乐，是一种狂欢，即“酒神精神”，因此西方有狂欢节，东方没有。还有狐狸，东方的狐狸代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史诗《丽那狐》以智狐讽刺政治昏庸，中国大概只会用狐狸精来骂小三儿吧。
3.想读《圣经》。对于一名优秀的共产主义的接班人来说，这个比较敏感（？）以前也是敬而远之。但圣经的文学性和历史性都是很高的，约等于一本故事集，尼采不信上帝，但是视耶稣为兄长，最近有点感兴趣了，有时间看一看。（看了一本书被安利了十几本，看完这份讲义，觉得古典文学好像也没那么枯燥？）。
他们的思潮为理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。与老牌的希腊思潮对立，希腊思潮感性、自由、行动、现世，代表为伊斯兰教，即使强大入今天的英国，还依然在这两种思潮中作斗争，军事上失败了点儿，被埃及人打出去了，不然也不会被称为“古希伯来人”
西方的文学真的很辉煌，但谁敢说外国的月亮更圆？竹林七贤、建安七子、陶渊明、玉茗堂四梦哪个挑出来都是杠杠的，而且我们中华五千年都没断过的，太棒啦！
李奇微回忆录读后感篇二
永远没有一场战争是真正胜利的。战争，没有赢家。
但是，战争也是不可避免的.。它带着政治的影子，带着人性的阴暗面。
那么，一个和平爱好者也许会告诉我们，停止彼此伤害吧，人类。这没错，但这仅能是一种理想。
理智的思考，国家如人，贪婪是其本性。有欲必有求，有求则有矛盾，当矛盾不可调和时，战争便会发生。因此，战争具有必然性，只能延迟，不可避免。
怎么办呢？没有任何人愿意看到故园葬身战火。让我们仔细想想。我们能阻止战争发动者吗？不能。正如我们无法抹去人性中的阴暗。我们能做的只有一条：不要让矛盾不可调和。这并不意味着屈膝投降，丧权辱国，它是一种冷静、理性的态度。换言之，能用和平方式解决的争端，不要动用武力。什么不能用和平方式解决呢？主权。
兵临城下，还要握手言和吗？这是一个民族的尊严。当希特勒大军压境，波兰岌岌可危时，每一个波兰人都不会低头要和平。流血又如何？战死又如何！纵然波兰不敌德国，不幸亡国，华沙的国歌也始终未曾停过，这个民族永远骄傲。
那么，屈膝要和平的人们怎么样了？
一战后德国被解除武装，希特勒上台后违背条约大肆发展军备。英法为求和平坐视不理。
二战前夕德国吞并奥地利和捷克，英法主动将捷克赠予德国，忍受屈辱，为求一时和平。
张伯伦首相甚至在唐宁街大呼：“这是我们时代的和平。我建议你们安心回家睡觉去吧！”
一年后，战争爆发。
屈膝让出主权换不来和平，换来的只能是更惨痛的教训。
战争中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下台的人，而是敢于活下来直面残酷现实的人，敢于上台带领民众取得最后胜利的人。
丘吉尔就是这样一个人。
二战前反对绥靖政策，受到排挤。苦心多年不得重用，提出的建议无人采纳。
二战爆发后，天昏地暗，风狂雨骤，不计过往，上台！受任于败军之际，奉命于危难之间，真英雄也。
德军轰炸英国的那些日子里，丘吉尔一人独担重任。及时每天只休息三四个小时，依然精神饱满，充满信心，不曾畏惧，不曾退缩。
诺曼底登陆前，面对忧心忡忡的总指挥官，他曾开玩笑般说：“别担心。大不了我们一起下台。”何等气魄！
不念过往，不畏将来，直面现实，这是真正的英雄主义。
直至今日，当我们回忆起那硝烟弥漫、战火纷飞的年代时，仍会由衷地敬佩他们，仍会将他们作为一种强大的精神力量。
这本书不是在讲述故事，作者丘吉尔要告诉我们，什么是战争，什么是英雄。
李奇微回忆录读后感篇三
兜兜转转看完了，不自觉，泪流满面。
后记没有看完，丹青讲木心讲完最后一课，送出门，他回头看。瞬间百感交集，眼泪就不自觉了。
人生中，得一良师，多难，多珍贵。
想起木心的张狂，我爱他的张狂，他想做鬼谷子。这个文学回忆录，包涵的不仅仅是文学，也不仅仅是人学。他在课堂上，讲述文学的过往，也讲他自己的过往，讲对学员的期待，更是对整个艺术的期待和盼望。
一路上看他指点文学江山，评点过往英豪，很过瘾，很喜欢。以后还会再看，当我认识其他的英豪，或许我还会再来问问，木心，你怎么看。
李奇微回忆录读后感篇四
读书的机缘是会有很大影响的，什么境况下恰好碰见了什么书，那是极妙的。
前两天，我正被人气到了，晚上看木心谈中国古代戏曲和小说，时不时被逗得噗嗤一下笑出来，实在得意。比如他说：给恶人定性定名，给善人一种快感，看透一个恶人，就超越了这个恶人。
鲁迅的大量讽刺文，对象太具体，今日没有人看了。大的叛逆，要找大的话题。攻击上帝的，是尼采。攻击宇宙的，是老子。他们从来不肯指具体的人、事。
原则：攻大的，不攻小的；攻抽象的，不攻具体的。我也气过、攻击过很多人事，但终于放进抽屉，不发表，不抬举他们——要找大的对象。
音乐不能讽刺任何东西，没有“他妈的进行曲”。弹一曲琴，能把你的仇敌气死吗？音乐是纯粹的，这是它的弱，也是它的崇高。
也巧的是，在我随意翻看过的章节里，私以为他讲中国戏曲小说这些不甚严肃的东西讲得最好，也跟他的言语风格很协调，诸如魏晋风骨和欧洲文学他就讲不生动了。
李奇微回忆录读后感篇五
看《文学回忆录》就像是听爷爷讲故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里给他准备一盘子冰镇西瓜，他摇着扇子给我说故事，说老家的大舅巴尔扎克和老家的二舅福楼拜，一个自己闷着除了写作啥都不干，一个的生活却极为有趣。
偶尔我眨眨眼睛吐吐舌头表示听不懂，他就露出爷爷式的慈祥的又得意的笑容说，你自己去看看就知道啦！
为了表示我是一个好学上进的好孩子，我真的会认真把这些书找来看的，看过之后再去听木心爷爷说故事，想象之中他会像在书中提到陈丹青一样提到我，说：小葱最近一直在读瓦格纳，据说收获不小。
然后我就乐得好几晚睡不着觉！
然后......
好啦！不做白日梦啦，下面还是严肃的说说这本书吧！
本书简介。
木心曾经在美国纽约讲了五年的文学课，陈丹青把这些课程内容做了相近的笔记，木心在开始讲课的时候曾兴冲冲的要在日后把这些内容出版，可是讲课结束后每次陈丹青说出版，木心都回绝了。
木心去世后，陈丹青在朋友的支持下终于决定出版这本书，陈丹青说在看讲义的时候，会想到灵车上的木心，也会想到课堂上和大家谈笑风生的木心，这本书能让他大笑，也能让他痛哭。
这本书的个人色彩比较浓厚，这也是为什么说他有“毒”，他可能不是一本特别客观的文学书，但是绝对是一本比较有趣的文学书。
木心没有白活，他漫长的人生爱过，坚持过，奋斗过，平淡过，看完这本书之后我第一次产生了这辈子要活很久的想法，有很多书要看，我也很期待八十岁的自己心态会是什么样，是终于能写出他们说的那种“深刻”的东西，还是一辈子只是快快活活的像个邻居家的傻姑呢。
如何读文学。
几年前听过一个讲英语的老头，说学语言啊，都是懵懵懂懂的自己学着，然后忽然有一天想要系统的学了，就把之前学过的知识全部梳理出来了。这次读《文学回忆录》我也开始有这种“想要梳理一下知识”的感觉。从前不敢说自己喜欢文学，直到慢慢的开始写公众号，慢慢的看书，逐渐坚定了要好好学文学的这个梦想。所以我开始读诗，开始读名著。
可是读书并没有成体系，是想到什么书就读什么书，其实这是不行的，比如还没有认真读过高尔基，我怎么就开始读陀思妥耶夫斯基了？学一种知识，要由浅入深，要在学习的时候就做好计划和打算，不能想到哪了就学到哪，那样知识始终是乱的。
如果大学毕业之后很多年没学英语了，想要重新捡起来，那就要从音标开始重新学。如果想要看文学，就要先从浅显的书入手，思考深度不够，读难度太大的书是不行的。
如果没有持续学习，思考能力是不会随着年龄的增长而成熟的。
李奇微回忆录读后感篇六
一个偶然的机会，在网上看到关于木心和《文学回忆录》的介绍，便在jd上买了一套。很快收到两本书，书的封面是精装的，两本书都很厚，封面颜色一本是浅黄，一本是深黄，不是通常的文学类书籍的封面设计，看上去有点怪异。
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获和感悟。
木心曾经说过，文学是我的儿子，画画是女儿。在纽约，姐姐养着弟弟，卖掉了，就等于是嫁出去了；在国内，弟弟名气盖过了姐姐。木心原来学的是绘画，但文学成为他的终身追求，直到生命的终点。不合时宜乎？另辟蹊径乎？功成名就乎？壮志未酬乎？也许只有时间会给出答案。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
木铎有心，清音万里。高尚的心灵和优秀的作品不会被千山万水所阻隔，也不会被时间长河所湮没，终会发出其璀璨的光芒，照耀后世。
李奇微回忆录读后感篇七
8、不幸的童年，使人性格尖锐。——木心《文学回忆录》。
9、先知，到头来都是狼狈不堪。——木心《文学回忆录》。
10、鉴于大家都忙，且要忙到老。——木心《文学回忆录》。
11、像样一点的思想，是有毒的。——木心《文学回忆录》。
12、方法论，只是手段，不是目的。——木心《文学回忆录》。
13、人类的悲剧，是对自身的误解。——木心《文学回忆录》。
14、爱情上，柳暗花明，却无一村。——木心《文学回忆录》。
15、诗意上来时，文字不要破坏它。——木心《文学回忆录》。
16、读书，要读进去，还要读出来。——木心《文学回忆录》。
17、天才必经修炼、涵养，才有味。——木心《文学回忆录》。
18、天才降生在哪里，哪里就出艺术。——木心《文学回忆录》。
19、中国古代的智者是悲观而快乐的。——木心《文学回忆录》。
20、不死而殉道，比死而殉道，难得多。——木心《文学回忆录》。
21、可惜他刚刚开始怀疑，就找到了信仰。——木心《文学回忆录》。
22、如果甘于二流三流，就已经居于下流。——木心《文学回忆录》。
23、宗教总是从情理开始，弄到不合情理。——木心《文学回忆录》。
24、我是个拙劣的、于心不忍的无神论者。——木心《文学回忆录》。
25、艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。——木心《文学回忆录》。
26、读天才的作品，自己也好像是天才一样。——木心《文学回忆录》。
27、群众是没有眼睛的，群众还是没有记忆的。——木心《文学回忆录》。
28、神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。——木心《文学回忆录》。
29、天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。——木心《文学回忆录》。
30、人总是要爱人的，否则是没有希望可言的。——木心《文学回忆录》。
31、一个人要从远处回，从高处下，从深处出。——木心《文学回忆录》。
32、勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。——木心《文学回忆录》。
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。——木心《文学回忆录》。
34、人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。——木心《文学回忆录》。
35、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。——木心《文学回忆录》。
36、古代中国的爱情小说千篇一律，我看了就心烦。——木心《文学回忆录》。
37、奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。——木心《文学回忆录》。
38、公共讨论赞美可以针对群体，批评必须对事对人。——木心《文学回忆录》。
39、我觉得，一切无法自动归类的，都最诚恳的像生命。——木心《文学回忆录》。
40、现代人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心《文学回忆录》。
41、自己不成熟的青年人，常有偷窥癖，因为自己空泛。——木心《文学回忆录》。
42、文学要有读者，宿命的是，文学很难得到够格的读者。——木心《文学回忆录》。
43、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。——木心《文学回忆录》。
44、说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。——木心《文学回忆录》。
45、所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》。
46、你们这样好，我不能来参加你们的宴会。我来了会死的。——木心《文学回忆录》。
47、卢梭长得很俊，这类人都长得蛮好看，这是他们的本钱。——木心《文学回忆录》。
48、天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文学回忆录》。
49、一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。——木心《文学回忆录》。
50、善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。——木心《文学回忆录》。
李奇微回忆录读后感篇八
历时一月余，我读完了这本《文学回忆录》。我不知道木心讲完文学回忆之后是一种怎样的心情，高兴吗？感慨吗？悲哀吗？都不知道。又或许他没有什么感觉，只是一种很平常很平静的心态。
这本《文学回忆录》，对于木心而言，更像是一次文学的总结，又或者是一种对于未来的某种复杂希望。不过，对于我而言，我是跟着木心在文学的世界里好好的活了一回。这毋庸置疑。陈丹青他们用了五年时间，而我用了不到一个月，这也算是速成了。
这本书自古希腊神话传说讲起，讲了古希腊悲剧，讲了《圣经》新旧约，讲了荷马史诗，讲了中国的《诗经》，楚辞，讲了魏晋文学，唐宋诗词，元代戏剧，明清小说，讲了欧洲的文学，讲了波斯文学，讲了日本文学，讲了美国文学，更是毫不费力的在古典主义，浪漫主义，象征主义，现实主义和现代主义，后现代主义之间游离徘徊。我在这里面徜徉，遨游，飞翔。甚感欢乐，甚觉舒畅。
文学史，有太多的名人，专家，学者，教授，也有专门的史家进行编撰，讲述。这本无可厚非，毕竟作家作品构成的文学史，在某种程度上有客观性。知识性的东西，都是大同小异。然而，智慧却无法做到相同。面对同一种文学作品，不同的人自然会存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿谀逢迎，有的人的感受跟着别人的感受走。这些感受都比较平庸，而木心的感受，不一定被我认同，我却被他看问题的角度和智慧所吸引。这一点，很少人能够做得到，木心是其中之一。
木心的文学史，是一种私密性的，个人主义性的文学史。这样的文学史，对于那些自视甚高的名人，专家，学者，教授而言，可能觉得不屑一顾。很多时候，木心看似在说一句俏皮话，实则是大实话。就拿《红楼梦》一本书来说，自然是极好之古典小说作品。但是其中的很多问题，木心也会洞察明晰。譬如《红楼梦》中的诗词，在木心看来，就是水中的水草，放在水里可看，提出水来枯萎。这种譬喻实在精妙。再比如，木心更能把握我们文学的根基，就是一种反儒反道统的主题。不管是我们所谓的四大名著，还是《金瓶梅》，还是《西厢记》还是其他什么，甚至于五四，也是一种反儒的思想支撑着。所以，这些作品虽然在艺术上很好，在文学本身来说很好，但是其没有宇宙观，没有世界观。比较的封闭于儒家体系之内，抽掉儒家思想，这些作品就要塌台。我不敢全然认同这种观点，不过也大致上差不离。看待文学作品，看待艺术，没有高低贵贱之分，不要盲目跟随前人，作一个孤魂野鬼。
对于学习文学的人来说，看小说，不只是解闷，不只是听一个故事，那不是目的，那是消闲家们的目的。文学的学生，更要看到作品背后蕴藏的宇宙观，看到作品深处蕴含的人性。人性，才是文学的唯一追求。这个世界的所有意义，都是人类自身去赋予的。很多名称，也是人类去主宰的。因此，离开人，这些所谓的文学艺术，就会轰然倒塌。
木心在讲文学史时，总是下笔千言，离题万里。这样的离题，这样的旁征博引般的闲谈，恰恰能够刨掉文学的表层，看见文学的根基。我们都能够看见文学里面的神秘是什么，能够洞察作者所要表达的思想是什么。很多专家讲起文学史，讲起文学家，总是不敢违逆，只是亦步亦趋，小心翼翼，战战兢兢，一顿猛夸。这哪是做学问，这哪是在讲文学，这分明是文学的形式主义，官僚主义，要是放在“文革”，势必要被打成现行反革命的。不过那时候好像口号一大堆，什么八亿人民八个戏，什么横扫整个西方艺术，实在是荒谬。
读了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已经快要想明白的事情更加深入了，已经想明白的事情又被颠覆了。这种感觉非常其妙，让人回味无穷。我自觉认为自己可以和木心对话，但是我不知道该说什么，正如他自己所说，一切皆可原谅，我想，他也该原谅我的无知。
说了如许多话，我不是为了替木心辩论，也不是为了替自己总结什么。老实说，这本书给我的东西不是知识性的，而是一种看问题的态度和方式，这很重要，找不到门路进去，我们就一直都是文学艺术的门外汉。很多人不求甚解，很多人自以为了不起，读了木心的书，才知道自己浅薄。要卖弄，还是要多读几本书，否则卖弄卖弄着，一被人掀翻老底，那就要贻笑大方了。
我还很高兴的是，木心给我开了一个巨大的书单，一长串的书单，这些书，木心读了五十年，而我呢？到底能不能够都拜读，都去思考，这令人怀疑。要读的书实在是太多，而自己的精力实在有限。读书之事，不要慌乱，还需一步步走下去。而后，我会时时刻刻再翻看《文学回忆录》，回忆自己，回忆文学，也回忆我与木心的这段隔着时空的奇缘。现在，木心已经把世界文学介绍给我了，接下来，一切就有赖我去阅读了。
李奇微回忆录读后感篇九
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
李奇微回忆录读后感篇十
最近因为时政需要，开始大面积拍摄抗美援朝的电影。。。小时候就受到很多爱国主义教育，在中国朝鲜战争（抗美援朝）可不是像在美国一样是一场被遗忘的战争。
中国是胜利方，达到了最初的目的。韩国也是胜利方，保卫了祖国。美国也算半个胜利方，实施了神奇的仁川登陆，保住了韩国这个桥头堡。苏联是最大的幕后胜利者，利用中国打了代理人战争，消耗了美国的国力，恢复了元气以便后面跟美国搞太空竞赛。
貌似只有这场战役的挑起方朝鲜，是完全的失败者了，赔了夫人又折兵。
开始李奇微从历史的角度为美国保护南朝鲜做辩护，从中国的属国到被日本占领合并到一站、二战结束，朝鲜人像美国等西方列强多次求救，美国始终没有理会朝鲜人独立自主的声音，所以这次美国有条件了，一定要站出来保护南朝鲜。
对战争的挑起者也是做了合理的分析，确实应该是北朝鲜在苏联的默许下无疑了。
听到那神奇的军号就放下武器逃窜，然后就暴露了美军侧翼；对中国军队的描述一开始居然说中国军队的火力大于美军，还有喀秋莎火箭炮？？美国的火力直到他接手重新占领汉城和范弗利特接手之后才有显著提高，开始火力倾泄模式）
也许中美双方都有过分描述自己的困难，夸大在困难条件下获得的战果的情况（釜山防卫圈，神奇的仁川登陆，被中国人偷袭了之后有序“撤退”保存了有生力量，主动放弃了无险可守的汉城等等）。
事实上感觉美国有空投有机械化运输，部队的补给状况比中朝军队好了千百倍破，完全是老爷兵打仗模式。而且开始美国人被围就利用机械化撤退，导致从没有整建制的师级部队被团队。
后续李奇微接手部队之后就开始消耗中国军人有生力量的模式。美国能补充武器不能补兵，中国只能补人，在朝鲜的志愿军真的好惨，在汉城附近的开扩平原完全就是无法在山里穿插，暴露在美空军和火炮的打击之下了。所以后面彭老总也不愿意再往南推进了。双方就在三八线附件僵持了。
兴百姓苦亡百姓苦。现代战争的后果是大国无法承受的。真心祈祷世界和平。
李奇微回忆录读后感篇十一
几年前，我读到木心的小说和散文，印象一般。我私下以为木心有过去文人的某些特点，然而具体是哪一些我一时也没能想到。就整体来说，木心的作品还是有些特色，比如有些优雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某种文化断层的焊接点。我以为他似乎焊接的还是有些过。
当木心《文学回忆录》出版后，我还是相当关注，虽然，我之前就看到书的目录和部分章节，感觉可能有点泛。看完书，才看到陈丹青在浙江大学的演讲视频，陈丹青说，木心的谈话方式让他想到江浙一带人谈话总是“跳”着说。他喜欢木心说说了就跑题的谈话方式。他说就是从木心的谈话中他才真的喜欢去读中国文学的书，而之前他看到那些正经的书籍、评论都不知道他们要说什么，根本看不下去。陈丹青说像他这样的人要的不是概念，而是这个人的谈话方式，他怎么谈……陈丹青基本上把木心的《文学回忆录》定位得很清楚。而，我个人读完可能还是跟陈丹青的目见耳闻不太一样。木心讲稿很出色的地方当然包括“跳”着说，他跳出了四平八稳的讲义和考纲，跳出了正儿八经的文学定论，以及关于文学的种种莫名其妙的概念化。其实，震撼我的是木心对文学的情感，这话听起来很俗，很土，但是，很多人对文学是没有感情的，他们不会想到雪莱、拜伦的意义，以为后现代的某个作家远远比超越他们云云，木心看到了，木心看到了他们的好和他们不好的地方，并且主要是站在整个文学历史来看，看到他们对今天创作的意义。只有对文学有真切感情的人才能看到这一点，也只有深刻的人才能看到这一点。在三下两下就可以打倒一个人一个作家的语境中，很少有人真正发现列夫·托尔斯泰的伟大，很少有人真的理解福楼拜生气地说，都别吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之间有一种惺惺相惜之感。比如，木心谈到乔治·桑劝福楼拜不要一直那么辛苦写着，应该找个时间去谈个情人，放松放松然后再来写。那时的乔治·桑已经七十多岁了。屠格涅夫把托尔斯泰的《战争与和平》寄给福楼拜，福楼拜大为赞叹，屠格涅夫非常激动地说，这下好了，福楼拜说好，那就好了，福楼拜说好，那就好了。在木心的谈话中，我们不时地读到这些细节，这些足够唤醒我们对文学敬意的细节，也许，这就是谈话的部分意义，他恢复了一种传统，对人与文字的情感。木心也试图从大作家身上洞察文学独特的意义，木心一再强调类似米兰·昆德拉所倡导的，文学不是社会学、哲学、历史、自然……文学是另一种可能，关于人关于存在关于命运……书写的命运和书籍的命运。
尤其重要的是，木心在谈话中尽可能地回归平实，他一再传达对耍花招的厌恶，他期望看到的是平凡中的微妙。他厌恶所谓的流派，他说，在人类的历史中，只有天才才能被人真正认识和记住。而木心所认为的天才就是那些从砍柴、挑水的基本功中走出来的人，是那些越来越内敛安静地寻找心灵宗教的作家。我私下以为真正的作家其实就是一个上帝，他既创造世界，又给予这个世界于光明、灰暗的存在和言说的能力。作家笔下的世界和我们的现实世界一样生老病死以及其他的循环不息，唯有超一流的作家用他们创造的世界来抗衡我们日暮途穷的现实，或者来纠正我们现实境遇中的可怕的迟钝。从这个意义上说，我私下以为列入·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、福楼拜笔下的爱玛以及奥兹笔下的特工约珥比我们身边的很多人都要得亲切。这些也是木心在有些迫不及待的言谈中所暗含的意义。
然而，我读《文学回忆录》多少还是有些失望。木心经常在“跳”中溜走了，而那些本应该深入进去的话题被远远地丢弃了。木心对很多作家的谈论有流于表面，或者因为自己的不欣赏而被轻易剔除了。在骨子里，木心既看不上契诃夫也看不上马尔克斯，他以为鲁迅的努力是有限的……这些话题也仅是一家之言，不过，我多少有些意外，一个喜欢福楼拜的作家怎么会不喜欢契诃夫呢。当然，福楼拜显得更为克制，更为激情。其实，我对木心喜欢的几个作家也有些吃惊，他罗列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他对唐诗宋词的理解也让我有些吃惊。虽然，他一再声称伟大的作品，要去掉概念，要像哈代那样那么从容缓慢地进行着，但是，木心的不少作品以及这次出版的文学回忆录也有不少的概念。只是，我喜欢看的也许就是他身上率性的概念。
李奇微回忆录读后感篇十二
在《木心谈木心》的新书发布会上，童明提到自己与木心第二次见面时的细节，他对木心说：“我读了你的书，觉得我们是一家人。”木心就问他：“那你说说家里还有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福楼拜……”从那以后，直到木心去世，他们从未停止过交谈。陈丹青说木心在纽约的时候，生活上的事找陈丹青，文学上的事找童明。
人生难得相知心。陶渊明曾“抚剑独行”，寻觅这样一位“相知人”，到最后也只叹了声：“此士难再得，吾行欲何求”。对陈丹青和童明而言，他们非常幸运，有木心这样亦师亦友的知己。对木心而言，更感安慰，他与童明是俞伯牙和钟子期，与陈丹青是苏格拉底和柏拉图。
2011年，木心在老家乌镇去世，享年84岁。比孟子长了一岁。我去过乌镇，2014过年的时候，在那里见到一块匾，是木心题的字。参观了茅盾故居，木心与他是远亲。幼时木心常去茅盾家里借书读，虽不知茅盾有没有亲自指点过他，但是木心透过茅盾书房的窗户所看到的风景，影响其一生，也算间接受了茅盾的指引吧。
《文学回忆录》里的内容，是1989——1994年间，木心在纽约为像陈丹青一样的中国青年艺术家开设的一门世界文学史普及课。1978年，中国重新打开门户，对这些刚刚被“放出来”的陈丹青们而言，木心是座挖不完的宝库。他们不知道1949年前的中国文学是什么样，样板戏和革命文学之外这个世界还存在哪些伟大的作品?他们想知道，木心满足他们如饥似渴的好奇心与求知欲。
我觉得，现在的我们很难再能体会当事人的心情，因为我们不知道什么叫“饥饿”。
此篇是我读《文学回忆录——木心讲述》的第一篇观感，往后随着阅读，有了感触将一一记下，作为我的《读文学回忆录回忆录》。后附木心照片一张，也是此书中第一页所附木心照片。
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李奇微回忆录读后感篇十三
文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。下面是关于《文学回忆录》的。
读后感。
欢迎阅读。
近来在读一本好书叫做《文学回忆录》，也推荐给大家看看。
试看开课引言的一段话，气势磅礴，底蕴雄厚，“总能使诸君听完后，在世界文学之内，不在门外。”
《文学回忆录》在刚听到这本书的名字时，感觉是这样的：回忆录，既是回忆肯定令人沉思，沉思而必定深奥，深奥也就免不了难懂，难读。既是录，则会冗长，所以书本肯定很厚。不想大家咋一听到本书是否也有这样的第一反应。
《文学回忆录》里所有的内容都是木心先生的总结，分析，思想。但这本著作却是他的学生陈丹青记录的，先生讲述，学生笔录，进而思想得以传播。这种做法颇有点古人游说，而弟子载其言以为书的味道。在这方面，孔圣人可以说是最好的范例。本书也提起孔圣人，人人尊孔而奉为圣，而木心却看不起孔子，贬其为“伪君子”，木心说，孔子想要塑造人，却把人扭曲的不是人。这句话有深意，源远流长，值得深思。
《文学回忆录》厚厚的两本书，跨度很长，从远古的希腊神话故事开讲，到近现代的魔幻现实主义而终止。时间跨度长，历史悠久，内容也就丰富多彩。虽然书的主体是对文学的分析与概括，但也包含了对其他学科的谈论，哲学最为贴近。
我想这本书的价值在于，通过木心独到的分析与谈论，读者至少能从卷帙浩繁的文学中找到一本或是多本适合或是喜欢的作品，能够更好地选择我们知道或不知道的一些作品的精华去品读，从而在我们选择读物时有个清晰地轮廓。
我喜欢的理由在于，文学回忆录不仅仅谈文学，而能通过表象去看本质，更深入的认识某个人，看清某个历史时期利弊，批判不合理的社会体制，融入一种浓烈的觉醒意识。不得不为人所敬佩。
这是木心讲课的记录，我们可以把它看成是一本书，或者也可当作是一系列的。
课件。
不同的在于，我们作为学生，老师的课件放在了u盘里，而木心的讲述写在了陈丹青的笔下。
既然是老师讲课，就我们大学生的学习状况而言，描述课堂不外乎枯燥，无聊。回到我自己最开始的疑问上，会不会因此而让这样的书变得难读呢。
读过之后，才明白这样的担心有点多余了。我们开设的课程里似乎有这样类似的，如《中国近现代文学史》《世界文学简史》。里面也讲述了很多的文学大家，但那样的书实在难以静下心读一读。
《文学回忆录》毕竟还是一本课外读物，不等同于教材。也就没有那么神圣不可侵犯严肃。书的编写排版都是很精美，拿到手给人的感觉就很舒适，清新，简约大方。虽说这是一个很表面的东西，可能不重要，但是我们在拿到某本书的书的时候，总会有看着就想读或不想读的感觉。不能否认，感官的东西在很大程度上决定着人的兴趣取向。
当然这不是最重要的，这本书之所以不是难读。在于木心讲学的方式，不是那种枯燥乏味，也不是严肃难以靠近。一些本来会让我们模凌两可的东西，木心善于用自己的方式，让听者更易于理解接受。讲课时也讲究轻松自然的氛围，其随意性，我想这段话可以是最好的概括“希望大家读《道德经》有疑难，有问题，可以找我，电话是，我总是在家的。”另外，自己站在一个高位，作为一个有声望的学者，却总是成听者为“诸位”，很显然是把大家和自己摆在了一个平等的位子，没有摆阔绰，其乐融融。陈丹青笔下又很好的呈现了木心先生的讲学现场，也让这本书活灵活现一般。
那天我跟影子说，要是我们的教材也能像《文学回忆录》那样编写的话，那该多好!
影子回答说：“你别这样说，要是教材真是这样的话，你也不一定就爱看了。”
我细想一番觉得影子说的没有错，真要是把教材改版成那样，我肯定自己不会去看，至少不会这般用心，只是关于原因真说不清楚。
我只想探讨一个问题，一个大家都觉得会是次要的问题。关于教材我不说它的内容编的好不好，值不值得读，我没有认真读过教材，没有资格道是非。
但是我能够谈谈想不想读的问题，感觉所在而已。教材给我们的第一感觉就是提不起阅读欲望，这就好比男人看到没有性欲的女人就不能勃起一般，这是很简单的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到处乱钻，要么就是满地芝麻。总让人看得头昏眼花。要说那些都是知识吗，都是必须掌握的要点吗?如果真是这样的话，我们在考试前求老师给重点，就不会像求甘露一般饥渴了。
突然很怀念小时候上学时的读本，有些简单的图画，文字也不多，关键很多书还都是彩印的。一本在现在看来并不是很厚的书可以学一个学期，而不像现在无数的课程排满了课程表，每一本书都跟《辞海》一般，可在几个星期完成。不要说孩子心智发育还未健全接受能力不够强，当然像我们今天这样学的多。而我想说，小时候没有天才的禀赋，长大了也做不了天才的事。孩子们还很天真，对什么都很忠贞，学习就是学习，他们要专注得多。
其实，教材也可以成为我们一本爱不释手的读物，而不总是被逼无奈。
几年前，我读到木心的小说和。
散文。
印象一般。我私下以为木心有过去文人的某些特点然而具体是哪一些我一时也没能想到。就整体来说木心的作品还是有些特色比如有些优雅和冷傲可能更重要的是他身上有某种文化断层的焊接点。我以为他似乎焊接的还是有些过。
当木心《文学回忆录》出版后，我还是相当关注，虽然，我之前就看到书的目录和部分章节，感觉可能有点泛。看完书，才看到陈丹青在浙江大学的演讲视频，陈丹青说，木心的谈话方式让他想到江浙一带人谈话总是“跳”着说。他喜欢木心说说了就跑题的谈话方式。他说就是从木心的谈话中他才真的喜欢去读中国文学的书，而之前他看到那些正经的书籍、评论都不知道他们要说什么，根本看不下去。陈丹青说像他这样的人要的不是概念，而是这个人的谈话方式，他怎么谈……陈丹青基本上把木心的《文学回忆录》定位得很清楚。而，我个人读完可能还是跟陈丹青的目见耳闻不太一样。木心讲稿很出色的地方当然包括“跳”着说，他跳出了四平八稳的讲义和考纲，跳出了正儿八经的文学定论，以及关于文学的种种莫名其妙的概念化。其实，震撼我的是木心对文学的情感，这话听起来很俗，很土，但是，很多人对文学是没有感情的，他们不会想到雪莱、拜伦的意义，以为后现代的某个作家远远比超越他们云云，木心看到了，木心看到了他们的好和他们不好的地方，并且主要是站在整个文学历史来看，看到他们对今天创作的意义。只有对文学有真切感情的人才能看到这一点，也只有深刻的人才能看到这一点。在三下两下就可以打倒一个人一个作家的语境中，很少有人真正发现列夫·托尔斯泰的伟大，很少有人真的理解福楼拜生气地说，都别吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之间有一种惺惺相惜之感。比如，木心谈到乔治·桑劝福楼拜不要一直那么辛苦写着，应该找个时间去谈个情人，放松放松然后再来写。那时的乔治·桑已经七十多岁了。屠格涅夫把托尔斯泰的《战争与和平》寄给福楼拜，福楼拜大为赞叹，屠格涅夫非常激动地说，这下好了，福楼拜说好，那就好了，福楼拜说好，那就好了。在木心的谈话中，我们不时地读到这些细节，这些足够唤醒我们对文学敬意的细节，也许，这就是谈话的部分意义，他恢复了一种传统，对人与文字的情感。木心也试图从大作家身上洞察文学独特的意义，木心一再强调类似米兰·昆德拉所倡导的，文学不是社会学、哲学、历史、自然……文学是另一种可能，关于人关于存在关于命运……书写的命运和书籍的命运。
尤其重要的是，木心在谈话中尽可能地回归平实，他一再传达对耍花招的厌恶，他期望看到的是平凡中的微妙。他厌恶所谓的流派，他说，在人类的历史中，只有天才才能被人真正认识和记住。而木心所认为的天才就是那些从砍柴、挑水的基本功中走出来的人，是那些越来越内敛安静地寻找心灵宗教的作家。我私下以为真正的作家其实就是一个上帝，他既创造世界，又给予这个世界于光明、灰暗的存在和言说的能力。作家笔下的世界和我们的现实世界一样生老病死以及其他的循环不息，唯有超一流的作家用他们创造的世界来抗衡我们日暮途穷的现实，或者来纠正我们现实境遇中的可怕的迟钝。从这个意义上说，我私下以为列入·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、福楼拜笔下的爱玛以及奥兹笔下的特工约珥比我们身边的很多人都要得亲切。这些也是木心在有些迫不及待的言谈中所暗含的意义。
然而，我读《文学回忆录》多少还是有些失望。木心经常在“跳”中溜走了，而那些本应该深入进去的话题被远远地丢弃了。木心对很多作家的谈论有流于表面，或者因为自己的不欣赏而被轻易剔除了。在骨子里，木心既看不上契诃夫也看不上马尔克斯，他以为鲁迅的努力是有限的……这些话题也仅是一家之言，不过，我多少有些意外，一个喜欢福楼拜的作家怎么会不喜欢契诃夫呢。当然，福楼拜显得更为克制，更为激情。其实，我对木心喜欢的几个作家也有些吃惊，他罗列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他对。
唐诗。
宋词的理解也让我有些吃惊。虽然，他一再声称伟大的作品，要去掉概念，要像哈代那样那么从容缓慢地进行着，但是，木心的不少作品以及这次出版的文学回忆录也有不少的概念。只是，我喜欢看的也许就是他身上率性的概念。
李奇微回忆录读后感篇十四
中华民族几千年积累下来的商业文化可谓是博大精深，在悠久的商业历史中逐渐培育出了商人自有的经营谋略，而这些经营谋略同样适用于当代的各种商业经营者。
(一)、知地取胜，择地生财。
兵法有云：地形，兵之助也。料敌制胜，计险厄，远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。可见，地形是决定作战胜败的一大关键，作为一名领兵作战的将领，必须深谙此道。古有云商场如战场，商场上的经营者就如同指挥千军万马的将帅，智慧的将帅往往能抓住有利时机，占据有利地形，最终取得战争的胜利。
作为春秋战国时期大谋略家的范蠡，更是深谙此道。他以谋略家的眼光，认为陶地为天下之中，诸侯四通，是理想的货物贸易之地，所以把陶地作为营销点，果然，十九年间他三致千金，成为市贾。陶朱公的美名也由此而饮誉古今，留名青史。
《史记“货殖列传》中所载，秦国灭了赵国之后实行了移民政策，当时有许多人贿赂官吏，不愿搬迁，要求留在原地，唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下，他看中那里土地肥沃，物产丰富，民风淳厚，居民热衷于买卖，商业易于发展。几年后，卓氏成了远近闻名的世富。这种不惟任时，且为择地的观念已为后世商人所接受，并有了较好的发展。
(二)、时贱而买，时贵而卖。
魏文侯时，国人注重农耕，而白圭却乐于观时而变。粮食丰收时他买进谷物，卖出白漆，待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝，售出粮食。他曾说：”我做买卖，就像伊尹和姜太公那样有谋略，如孙膑和吴起那样善于判断，还能像商鞅变法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变，其勇敢不能当机立断，其仁爱不能恰当地取舍，其倔强不能坚持原则。所以这种人跟我学经营之道，我也不会教他的。“这段话，把他掌握贱买贵卖时机的”时断“与”智断“阐述得淋漓尽致。白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。
(三)、见端知未，预测生财。
春秋时期的越王勾践，为雪亡国之耻，终日卧薪尝胆，励精图治，当得知吴国大旱，遂大量收购吴国粮食。第二年，吴国粮食奇缺，民不聊生，饥民食不裹腹，怨声载道，越国趁机起兵灭了吴国。苦心人，天不负。越王终成霸业，跻身春秋五霸之列。这里越王勾践作的是一桩大买卖，他发的财不是金银财宝，而是一个国家和称雄天下的霸业，是商贾之道在政治上运用的成功典范。
《夷坚志》载，宋朝年间，有一次临安城失火，殃及鱼池，一位姓裴的商人的店铺也随之起火，但是他没有去救火，而是带上银两，网罗人力出城采购竹木砖瓦等建筑材料。火灾过后，百废待兴，市场上建房材料热销缺货，此时，裴氏商人趁机大发其财，赚的钱数十倍于店铺所值之钱，同时也满足了市场和百姓的需要。管中窥豹，略见一斑，敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉，也是经商者必备的能力之一。
(四)、薄利多销，无敢居贵。
我们在曼昆所著的《经济学原理》中有学到，当需求曲线富有弹性时，价格下降，总收益增加，则富有弹性的商品可以薄利多销。
先秦大商理论家计然认为，贵上极则反贱，贱下极则反贵，主张贵出如粪土，贱取如珠玉。司马迁说过：贪买三元，廉买五元，就是说贪图重利的商人只能获利30%，而薄利多销的商人却可获利50%。
汉高祖刘帮的谋士张良，早年从师黄石公时，白天给人卖剪刀，晚上回来读书，后来他觉得读书时间不够用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的价钱不变，中等的在原价的基础上少一文钱，下等的少两文钱。结果，只用了半天的时间，卖出剪刀的数量比平日多了两倍，赚得钱比往日多了一倍，读书的时间也比往日多了，所以民间有句谚语：张良卖剪刀——贵贱一样货。
由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人就能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。
李奇微回忆录读后感篇十五
我完全是局外人，甚至都不曾动念头真正去开户。看完这本书仍依然收获很多。一方面新世相的图书漂流方式给我带来了仔细阅读和主动思考的动力，因此我了解了股票相关的信息，有了一个初步的感觉；另一方面，虽然所处时代不同，行业不同，经验不同，书里对人的刻画却是那么精准，那些跟随贴士、却成为别人眼中的肥羊的大众，还有独自审慎、自信、自省、坚定的livermore，好像这个纷繁复杂的世界开始溶解，变得更加清晰。
看到以第一人称视角和我们侃侃而谈自己成功的例子（带着点小得意）、看到对于跟风的大众不理解又絮絮叨叨想要和我们吐槽一番的livermore、看到他对人性的把握、看到他从“上帝视角”娓娓道来内部人如何借用各种理由和贴士明修栈道暗度陈仓，很有一种众人皆醉我独醒的感觉。即使不是为了寻求股票操作的技巧而看这本书，我认为都是很有价值的。
本书很“击中”我的一句话：“从摇篮到坟墓，生活本身就是一场赌博。对由于上苍没有赐给我通天法眼而遭遇的一切，我可以默默承受，淡然处之。”livermore在前期跌跌撞撞的摸索中，找到了一套自己的股票交易方法，这过程中，他一直清晰知道自己下一步要做什么。犯了错，那么冷静推理，从逻辑上筛查、从市场筛查、从其他不曾考虑过的因素反省，不断修正自己的行动规则。从来不对市场生气，不对自己生气，这是他如此迅速成为行业里最有影响力之一的人物的原因。
如果我们不谈股票，把livermore的处事方式换到任何一个生活工作的方面，扪心自问：你是否可以保持自己清晰的逻辑不受他人扰乱?是否能够为了回答某一个问题快速准确收集信息、并建立你的思维体系，给出一个准确的答案?犯错了、失败了是否能够从旁观者的角度、收敛心性、分析缘由，并内化为自身的处事方式?能够坦然面对一夜之间赢得上百万又失去的大起大落?换句话说：你清楚地知道自己在做什么吗?所以，livermore的自得、财富都是有缘由的。
李奇微回忆录读后感篇十六
前几天，我和妈妈去图书馆看书。我看到了一本比较破旧的书，有些眼熟，仔细一想，是去年见过的书，名字叫《二战回忆录》。我喜出望外，这是我去年非常想看的一本书，它去年是摆在高等书位的，当时它包装精美，不买是不允许看的。看着它那破旧的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起来。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表现了日本的阴险狡诈。看完了那扁文章，我不禁想到美国大片《珍珠港》里面描绘珍珠港事件的惨烈的那以幕：一番轰炸后，几名伤员刚被送进医院抢救时，日本飞机又来了，把医院炸得是惨不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《胜利与展望》时，我再一次被震惊了！这里面记载着二战伤亡总数，中国三千五百万人，美国四十万人，苏联二千万人。
战争给人类带来的灾难是多么深重！有些国家竟然打起用战争捍卫和平不伤害任何无辜的人等可笑口号发动战争！要知道，有战争，就必定会有无辜的人被牵扯进去！想想历史上的战争给人类带来的灾难吧！我们要捍卫和平，让那些战争狂人都死去吧！
但是从这本《二战回忆录》破旧的书皮我们可以看到，人们都不想回顾战争史，我只能借美国人的话说：忘记过去就意味着背叛！
李奇微回忆录读后感篇十七
这本书是在图书馆借的，因此不可以随意地在上面涂涂画画，平时的读书笔记都写在上了。
现在想详细地谈一谈这本书。书的篇幅不是很长，而且从开头引用《睡美人》的句子就告诉了读者，这是一种致敬。内容也确实与此相关。
我记得在看《朝圣》时，有一个书评中有这样一句：除了黑塞和马尔克斯，这是另外一个会让我有现实感的虚构故事。简直和我太一致了。在看这本和在看《朝圣》的一开始，都忍不住去查证了一下这是否为真实。
这本书的主题在于老年人对年轻的向往、九十岁与十几岁的两人的爱情。看到有一个书评说马尔克斯想要探讨性和爱能够超越时间。在这本书里，孤独自持的忧郁的老学究，年轻健康的少女，因为是不同的种族，所以能看到和川端康成完全不同的画风，很有趣。这也是马尔克斯一向能够带给读者的，那种自然、粗糙的野性却疯狂的美感。
可是当我看到对学究家里佣人的描写之后，奇怪的感觉来了。不知道是不是因为我以女性视角来看这个故事，我觉得一直表现的是一种渴望，而且是自知不可得的渴望；也是一种对年老的复杂情感，想要做点什么最后只能以拉住一根年轻的稻草企图将自己拽出时间和孤独的泥潭。听起来是可以写的很宏大的，也是一种以人与时间对抗，一种无怨的爱。
马尔克斯也确实有这样的野心，而我实际看起来却觉得稍微有些亏欠，我觉得第一是视角问题，年老的学究视角完完全全和我是对立的，第二也在于那种情感的铺垫…学究对于爱和性的情感的描写有一点承托不起他曾经的过往，、生命中的经历。他最后学会爱了吗？我脑子里乱乱的没有什么答案……感觉马尔克斯的主角更适合一群人而不是一个人，我还是更喜欢百年孤独。
最后想聊一下，我对老马是有一些滤镜的，他对那些光怪陆离的东西写得太好了，《世上最美的溺水者》和《没有人给他写信的上校》都超级好看啊。可是看完这本书突然发现我对于自己喜欢的作家有太多自己的设想了，当他露出了过多自我的性格，在书里夹含一些些自私的想法时，我假想的“完美”形象就会破碎。
李奇微回忆录读后感篇十八
我接受不了每个人都是阶段性的存在，于是我活的越来越念旧。
趁周末空闲，我翻开《城南旧事》，记得上一次买它是在五年级，懵懂无知的年纪看时只觉得书里无趣。现在看来，完全是另个意境。
在作者林海音的笔下，这个童年似乎饱含了一股凄惨和遗憾的味道，那是一段旧的回忆。英子随着爸爸妈妈从台湾漂洋过海来到北京，住在一条胡同里。闹市僻巷却让英子感到着迷。惠安馆门前的疯女子，被养父母虐待的妞儿，朝夕相伴的宋妈，在荒草里的小偷，后来是患病的父亲……一一随英子，随英子的时光岁月的童年远去。
他们生活在社会底层，却以一种高尚的姿态活着。英子也许会想起曾经在惠安馆和她念叨她女儿的“疯子”秀珍，后来她们母女团聚却遭遇不幸，会想起曾经约定和她一起去看海的那个小偷，会想起在她岁月里一段时间的兰姨娘，会想起曾经陪过她大半童年的乳娘宋妈。他们后来都与英子的童年别去，留下了回忆的影子。
五个故事线，七个人的故事，不同的人生走向。每个人背后都叙述了当时的时代背景。我的心掀起阵阵涟漪。最令我难忘伤心的，是那个在荒草里的小偷，他为了弟弟上学不得不偷东西，便衣侦探利用英子的善良捉人。这让我一时间分不清善与恶，正与邪。英子在书中说:“我分不清海和天，我也分不清好人和坏人。”这让我一时间陷入迷茫，竟一时间忘记了好人应该是怎样。
五个故事，最后的结局都是离别。都是再也不见。长亭外，古道边，芳草碧连天晚风拂柳笛声残，夕阳山外山…一道送别回响在耳边，掩盖深思，骆驼队沐浴着冬阳，向远方去，带走了英子的童年。
曲终会停，人终会散。我放下书，想着这些天的不愉快，一瞬间就想通了。一些人安静的出现在我的生命里，陪我度过一小段快乐的时光，然后不动声色的离开，于是你的人生就有了幸福的回忆。即使以后的道路上布满了风雪，可是你依然可以想起曾经幸福的事，你就可以依然勇敢。
后来我不再念旧，我的生活依然向阳，我终于接受了每个人必须离开的事实。
李奇微回忆录读后感篇十九
我两个孩子在双语学校读书，孩子课业压力重。无论是精力的分配，还是对两门语言的消化吸收，都是不小的挑战。
要不要花那么多精力学英语？
李显龙，在中国交流访问的时候，即便他中文说的那么好，还是用英文带翻译跟中方沟通，英文才是新加坡对外的正式的官方语言。
语言政策是一个永无休止的旅程，英语教育成了精英教育的一部分。
李显龙的父亲李光耀是一个体力好精力旺，极端务实的新加坡政治家，历经英国殖民，日本侵略，马来遗弃……相比这些，他却将双语推广当成一生最大的挑战。
为什么？
英语作为第一语言，才能吸纳优秀移民，深信多元主义以及全球主义才是新加坡的解决之道。但，从不摒弃中华文化，不讳言中华文明对华裔占据75%人口的新加坡的影响，他是实用主义集大成者，用一生人的时间把新加坡从第三世界带到第一世界。
尽管新加坡人口以华人为主，但我们很清楚，汉语绝对不可能成为新加坡的通用语言。我们当时是在马来人包围下的多民族国家。但是，为了吸引投资者来这里建厂，我们的国民必须讲一种他们能懂的语言。这种语言只能是英语。在学校，这种理念就落实为双语教育政策，要求所有公立学校的学生必须把英语作为第一语言，把各自的母语作为第二语言。”
建立语言基础，为将来未雨绸缪。语言政策即政治政策。正是在这一思想的主导下，他以国家利益为至高原则，成功打通民族之间的藩篱，将新加坡多民族团结在一个新加坡的国家利益之下，经历了无数的妥协、挫折、反对、磨合，终于在“这个全球最大的语言实验室内”内，创立了举世无双，全球典范的双语教育体系，并引领新加坡从一个被抛弃的城邦，成为全球最成功的国家之一。
人，还是要向远处看。作者：谢晋文。
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