读后感可以发表个人的主观情感，对读者在阅读过程中的思维逻辑和情感变化进行自由表达。读后感应该从哪些方面入手，如何组织好篇章结构？以下是一些读者分享的读后感，希望可以激发大家对书籍的兴趣和阅读欲望。
圣殿春秋读后感篇一
宋囊公，战国时代可爱人物，只空谈仁义，仁义虽好，但仁义讲过了头，那还不如残暴呢！因齐桓公死了，宋囊公想当一次齐桓公一样的霸主，而楚成王也想当，他们在会议上争执，楚成王早有准备，让一群勇士抓住了宋囊公，把宋囊公押回楚国，经过几个诸侯国的求情，终于把宋囊公送回了国，宋囊公不但英雄没当成，还被侮辱一顿，他怎么也咽不下这口气，准备和楚国一决死战，这时，楚国是个大国，攻击没成功，倒惹恼了楚国，楚国攻击宋国起来......
楚国来攻击，宋囊公不以为然地说：“以前周武王打败纣王，也不是靠仁义吗？”楚国看不起宋国这个小国，乘大白天渡河，宋囊公手下的谋士说：“楚国看不起我们，居敢大白天渡河，不乘现在攻击，更待何时？”宋囊公骂道：“你没看见我们旗上的‘仁义’两个字吗？”楚国队伍甚乱时，谋士又对宋囊公说：“他们现在队伍还没摆好，我们冲过去，一定能杀他们个措手不及。”宋囊公说：“你没看到‘仁义’两个字吗？”楚军冲过来，把宋囊公背上射了一箭，宋囊公回到国时，立刻死了。
宋囊公真讲“仁义”！
圣殿春秋读后感篇二
大家都听说卫懿公吧！他是战国时代和宋囊公在一起的可爱人物。他爱鹤亡国，每个人都有自己喜欢的东西，但因为喜欢过度可不行，小事不做好，则坏大事，卫懿公就是这么一个人，他爱鹤，太爱鹤了，爱的不理朝事了，他还把他的鹤叫做鹤将军，敌人来了，因为士兵们都疏于训练，所以和敌军一接触就溃不成兵，哪个不抛甲脱铠地逃跑，卫懿公因对不起百姓，所以呆在那不逃，被敌人砍为肉泥，卫国从此灭亡......
卫懿公爱鹤亡国的故事：从前，卫国有个国君叫卫懿公，他很爱鹤，鹤尖尖的嘴巴，红红的下巴，的确很惹人喜爱，卫懿公只要一看到手下送给他一只鹤，他就会重赏手下，他还令百姓谁家有鹤立刻送过来，卫懿公打猎也带着这帮鹤，放在笼子里，他从来不理朝事，无聊了，他和他的这帮鹤玩玩，还称他们为：鹤将军。多么威武的称号啊！卫懿公自豪极了。终于有一天，敌军来袭。百姓四处逃散，卫懿公命手下把他们抓回来，可是抓了好久，才抓回来几个。卫懿公问他们：“你们为什么要跑？”百姓说：“您只关心您那些鹤，直到敌军来了，才想起我们来了！”卫懿公长叹一声：“唉！是寡人错了。快把鹤都放了！”说完，丹顶鹤等等鹤就跑出去了，百姓这才稍稍聚集了点。他们和敌军交战，因为疏于训练，所以溃不成兵，不一会儿就全军覆没，卫懿公也被剁成肉泥了。
这个故事告诉我们，不能专爱自己爱的东西，凡是自己的东西都要爱！
圣殿春秋读后感篇三
战国春秋这本书是讲春秋时期发生的一些故事。这本书里面的故事很有趣有：“孙子兵法，商鞅变法，孔子周游列国......
孙武从小就很爱读书和研究兵法。孙武到了吴国后写了一部古今闻名的《孙子兵法》。孙武通过自己的努力成为了将军，帮助吴国训练出了一个出色的军队。我还知道《孙子兵法》不仅仅是一部军事著作，还是一部很高深的哲学著作。孙武认为成败的'关键不在战场上，而是战场下的交战国家之间整体实力和对待战争的态度。孙武认为：不需要打仗，就能让对手屈服，才是最理想的选择。《孙子兵法》是一部充满了哲学思想的兵书，如今世界上很多国家都争相研究这部书，人们在生活的方方面面都可以得到这部书的帮助和启示。
商鞅从小就很努力发奋的读书，长大后，他去秦国见秦国国君，通过自己的学说成功获得了秦国国君信任和欣赏。商鞅就从此开始变法，商鞅认为要想变法的话就要得到老百姓的信任。商鞅贴了一张告示说：”谁可以把这根三丈高的木头搬到指定的地方就赏他五十两黄金。“有一个人搬起了大木头走到了指定的地方，商鞅就给了五十两黄金他。从此秦国开始富强起来。商鞅带领秦国军队向魏国进攻占领了很大的一片土地。魏惠王懊恼的说：”我真后悔当初没听公孙座的话呀！“魏惠王时期的魏国是这样的。魏惠王刚成为魏国国君的时候，宰相公孙座的补佐下，把魏国治理的很好，后来他又得到了庞涓，庞涓带领秦国军队打败了不少过，使魏国十分强盛。但是自从庞涓被齐国的孙膑打败后，魏国开始走向衰弱。秦国不断派军队进攻魏国，占领了七百多里土地。楚国也来进攻，占领了魏国好几座城市。
从此，秦国就统一了中国的实力。
圣殿春秋读后感篇四
汤姆是一个建筑工匠，生活在社会的最底层，靠给贵族建房子、修城堡维持生活。他曾经参与盖过一座大教堂，起初他认为这活与别的没什么不一样，当匠师警告他说他的活儿不合标准时，深信自己的技术和能力的他还有点不服气。后来他明白了，一座大教堂不能光是好，还要完美。大教堂是最坚固的建筑，宏大雄伟的外观与一丝不苟的精密细部相结合，建成它需要复杂的全心投入的组织工作，需要计算螺旋形楼梯各级角度等等的智慧，需要尺寸绝对精确的墙壁，这些过程与完工时大教堂呈现出的叹为观止、博大雄浑之美，都对汤姆有着不可抗拒的吸引力。他的梦想是亲自指挥修建一座大教堂，为了梦想，他一直走在寻找修建大教堂的路上。在这条路上，他们一家忍饥受冻，结发妻子产下小儿子后大出血而死，绝望中他们抛弃了小儿子。
菲利普6岁的时候，他的父母被士兵杀死了，修道院院长手无寸铁，就凭手中的十字架及威严的喊话，从凶残的士兵手下救下了他们兄弟俩，从此菲利普住在修道院，受到了良好的教育，院长成为他的榜样。他过着简朴的生活，坚定地充当上帝的仆人，就像他的榜样一样，救济贫困的人，苦心经营着修道院，期望将来把已经败落的大教堂翻修一新。当他所在的王桥大教堂被火烧毁后，他不得不加快建设步伐，烧毁前一天刚刚来到的汤姆从此有了稳定的工作。
威廉是汉姆雷爵士的儿子，虽然英俊，却是个残暴的骑士，他被夏陵的郡主阿莲娜拒婚，成了大家的笑柄，他恨傲慢的阿莲娜，在一场阴谋中，他占领了夏陵，抓获了阿莲娜的父亲，蹂躏了阿莲娜。阿莲娜的父亲留下遗言，要阿莲娜支持弟弟，有朝一日夺回夏陵，恢复爵位。
杰克从小跟着母亲生活在森林中，妈妈教会他读书识字，他聪明警觉，不是一个循规蹈矩的人。在妈妈遇到汤姆后，他成了汤姆的继子。面对强势的威廉，汤姆既自尊又无畏，勇敢的汤姆使杰克钦佩极了。在汤姆潜移默化的教导下，杰克成了一名杰出的建筑匠师。汤姆被威廉打死后，杰克历经坎坷，最终修改了设计，建成了一座哥特式大教堂。它有着高耸入云的尖顶，规则的连拱廊，宽大的彩色玻璃窗，巍峨耸立，气势恢宏。
王桥因一座大教堂的建设，渐渐从一个破败的小村镇发展成了一座坚固富裕的城堡。重要的是，连续几十年的战争也落下了帷幕，这个世界好似从此将是一个新世界了。曾经的恶人受到了惩罚，威廉被绞死，教会的人在悔恨中变老；菲利普当上了英格兰主教，汤姆的小儿子在修道院长大，成长为甚至比菲利普还要优秀的人，阿莲娜夺回了夏陵，杰克和阿莲娜幸福地生活在一起。无论何时何地，无论陷入了多么绝望的境地，都不要失去希望，只有精神和意志才能支撑你努力奋斗。
能够流传于世的经典著作，大多与当时的政治背景挂钩，这部作品也是一样。英格兰国王亨利一世的继承人遭遇一场阴谋沉船溺死，王位争夺战从此开启。教会、贵族、王室、巫女、建筑匠，各方势力或主动或被动，搅入其中，纷纷扰扰。序幕自杰克的父亲被绞死拉开，直到结尾才解开了背后的神秘原因，时间跨度50余年，通过建造大教堂这么个主线，反映了当时各个阶层的生存状态，节奏一张一弛，引人入胜。
这部作品存在少儿不宜的描写，个人认为不适合儿童阅读。
圣殿春秋读后感篇五
读故乡作家汪曾祺先生的文章倍感亲切。《草木春秋》就是这样一篇令人倍感亲切的百读不厌的好文章。
《草木春秋》由六篇短文组成。它们是《木芙蓉》、《车前子》、《阿格头子灰背青》、《南瓜子豆腐和皂角仁甜菜》以及《紫穗槐》、《花和金鱼》。可分为两组。前四篇为第一组，是作者赴外地所见所感。后两篇为第二组。是作者在北京所见所感。
先谈第一组。首先我们很钦佩作者知识渊博和观察细致。例如论草木。作者不仅了解它的习性、花期、颜色，而且还了解它的用途以及有关的闲闻轶事，后者往往是在有关书籍中找不到现成材料的。这里将人与植物联系起来，非亲耳所闻，断难有别的途径获取材料。再说作者的观察。法国著名作家福楼拜说：一位真正的艺术家“他首先是一位观察者，而观察的第一个特质，就是要有一双好眼睛”例如汪曾祺写木芙蓉：“芙蓉有一特别处，红白相间。初开白色，渐渐一边变红，终至整个的花都是桃红的。花期长，掩映于手掌大的浓绿的叶丛中，欣然有生意，这简直是介绍了芙蓉的生长史。再如，作者介绍在云南腾冲吃的南瓜子豆腐，它”滑、嫩、鲜，色白而微微带点浅绿，入口清香。“”色白而微微带点浅绿“是一般人不大注意到的，这是作者细心观察后独特的发现。
古人说，窥一斑而知全豹。我们读了《草木春秋》这篇散文就知道汪曾祺先生的文章立意深邃，构思精巧，文采斐然，结尾出人意料。俗话说，文章一分钟，文外十年功。汪先生的文章有时虽短，他深厚的文学功底却令读者由衷的敬佩。我喜欢汪先生的文章。
圣殿春秋读后感篇六
汪曾祺老先生以“中国最后一个士大夫”的悲悯，加上他那无可复制的文字，不经意间就能让喜爱他的人沉静下来，让人少些浮躁，少些张狂，却不会有任何消沉。他像一位坐在高凳子上手摇蒲扇侃侃而谈的长者，豁达宽容的看着这个世界，叫人喜欢和爱。
贾平凹对汪老文字的评价是：“汪是一文狐，修炼成老精”。对汪老文风评价可谓多矣：含蓄、空灵、淡雅、智慧、宁静、闲适、恬淡、愉悦等，但我认为“平和”最为准确。汪老师从沈从文，文风受这位文学大师影响颇深。汪老的文章很少慷慨激昂地说教，就像一道清泉，汩汩地从你的心田流过，带走污浊、杂质，留下清澈和透明。《随遇而安》里汪老说：“我当了一回右派，真是三生有幸。要不然我这一生就更加平淡了”。面对无妄之灾，用这种平和的心态来面对，这绝不是一般人能做到的。
《泰山片石》中汪老觉得他写不了泰山，因为泰山太大。自认为自己不是强者，只是一个平常的人，对于高山，只能仰止。安于平常，安于微小，这份自谦，这种对自己正确的认识，与现实生活中那些浮躁的、夸夸其谈、高高在上、自以为是的人形成鲜明的对比。
读《草木春秋》，让我想起了汪老先生给家乡扬州高邮城文游台匾上的题字：“稼禾尽观”。这四个字，虔诚地表达了汪老对劳作的敬畏，浓缩了天地精华，也浓缩了他一生的写作。即使让他居高临下可以尽观天下，但目光所及处依然只是和他生命息息相关的稼禾。这是一种最贴近土地的姿态，这是一种最平和、最睿智的人生态度。
“人是不能用警句交谈的”，就像最养人的食物是平常的米面，白饭面条自存其真味。汪老总是不紧不慢的给你诉说着瓜豆桑苗，秋凉春暖。断没有在过去几十年中被灌输的英雄情怀，壮怀激烈。读进去了，心会被慢慢软化，被滋润。汪老的作品教会我什么叫生活，隐隐的我觉得我似乎摸住了生活中慈悲、柔软、大度的那层质感，学会用一种什么心情坐在家里晒外面的阳光。汪老不是教人们无缘无故的秋叶拂面空惆怅，而是以他儒生独有的入世情怀慢慢沁润着大众的心田，滋养着人们的精神。
喜欢汪曾祺老先生的平和!人生一世做一个像他一样爱生活的人。
圣殿春秋读后感篇七
按照历来的印象，欧洲中世纪是个“黑暗的”时期，战争肆虐、瘟疫横行、宗教腐败、民众迷茫而痛苦，初看到这本《中世纪三部曲》，我的内心是抗拒的，担心小说里的人物都在一个没有出路的坑里，不过看到概述的主线是“主教、建筑师合力建一个大教堂”，觉得应该是一个相对光明的故事，不会那么混乱黑暗，另外对中世纪的欧洲封建社会有一些好奇，于是拿起来看了。
按现在主流说法，中国的封建社会结束于战国，从秦开始到清结束的一千多年，并不是历史教科书上说的“封建社会”，而是一种以儒法为基础的农业帝国。历史教科书是拿用马克思的欧洲历史阶段论住中国头上套，属于生搬硬套、误国误民。
与《权力的游戏》结合来看，欧洲的封建与中国确实有些不同，我分析几点如下：
一，领主权力。欧洲领主对领地基本是完全占有，领地上的物产农民基本随意支配，比如对出嫁女性的初夜权（按小说的说法:真正行使并不多）。而中国的帝制里，并没有明确的“贵族领主”这样的角色。
二，官员权力。欧洲也有官府，即小说中的“郡守”，类似国王派出和行政机构，但因为封建领主的存在，官府的存在感很弱，权力很小。不像中国，官员是皇权的派出机构，官员对农民是压倒性的存在，所谓的“地方豪强”力量微薄，民间自治空间其实狭小。
三，国王的产生。虽然国王王后都是世袭，但是欧洲的国王继承制，应该没中国这么多严格的规制。欧洲的国王更多是靠领主的支持，有争议时，靠领主们的武力对决。与中国历史一样，无论说的多好，权力其实都是建立在武力基础之上，与中国不同的是，国王与领主更多是一种盟友关系。在贵族圈子中，国王的角色更接近于黑社会的“话事人”，或董事会的“董事长”，对领主并无绝对控制力，反而更多是拉拢对象，这在《权力的游戏》中也有很好体现。
比如教堂是地、有产业、有税收的，能裁决婚姻，判案也要在教堂进行。而在中国，自皇权收编儒家之后，儒家扮演了半宗教的角色，皇权实现了政教合一。从小说中看，欧洲封建社会的教权不仅独立于王权（即使主教是王室成员），而且能抗衡王权（比如菲利普所言“强制他们服从于另一种权威”），不光国王要由主教加冕，主教甚至可以鞭笞国王，这在中国历史中不可想象（对皇权最大的惩罚是发“罪己诏”？），在《权力和游戏》里，大麻雀可以罚瑟曦裸体游街，也许马丁大叔是借鉴了亨利国王的故事。
六，宗教对人民的影响。在《权力的游戏》里，虽然有魔法、超自然力量，但似乎对人影响不大，除了教士，其他人并没有深刻的信仰，行各种残暴之事时也无所畏惧。《圣殿春秋》并不是这样，几个反面角色其实都是有信仰之人，按作者的表述，是在“对信仰的实现上误入歧途”，其中相对最残暴的威廉，似乎是魔鬼的化身，终极目的只不过是替上帝不断考验那几个正面角色，倒有点与《西游记》异曲同工。即使最残暴的士兵，也不敢随便杀害“上帝的仆人”，大概是因为民众普遍信上帝，杀害教士风险极大。
圣殿春秋读后感篇八
丹·琼斯的《圣殿骑士团》注定不会是关于这一古老而饱受争议的天主教军事修会历史的终极通俗版本。这本书延续他一贯的风格，找准切入点，用“平淡无奇”的史料来修筑和铺就骑士团的传奇之路；当然这本书里也注定不会有巨蟒与圣杯，不会有郇山隐修会和信仰之跃，不会有阿恩·马格努森与萨拉丁的传奇交锋，也不会有耶路撒冷王驾下高举真十字架如天国下凡般降临的大军。
作者的本意，是要向享受这一征途的读者展示骑士团的历史，要比几个世纪以来的歪曲历史和世俗演绎更加传奇。通过因缘际会的巧合，这一民间组织偶然而又必然地与宗教争端、军事征服、文化交融乃至10个世纪前不稳定周期性的人口流动相结合，从草创诞生、发展壮大、如日中天直至束手就擒、分崩离析。在几百页中详述两个世纪的欧洲和近东历史，各种历史人物竞相登场，也许有些帝王公侯只分得寥寥数笔，有些凡人的苦难经历却能得享连篇累牍：圣殿骑士们是朝圣者、战士、修士、银行家、外交官、公证人，在伊斯兰世界的一片汪洋和中世纪基督教世界之间生存，深深烙下了争权夺利、虚与委蛇、背信弃义、尔虞我诈、血腥杀伐以及宗教迷信和矇昧状态下妄自尊大的时代印记；指望其在12世纪充当东西方世界之间的媒介人，以骑士美德、勇武正直、仁慈行善、行侠仗义来弥合分歧，无非是现代人的痴人说梦。
作者的目的不是探讨，却在最后提出了一个终极问题：骑士团历史对于后世的价值以及对现代世俗的意义。透过几个世纪的折射、扭曲和放大，骑士团的历史愈发呈现阴谋论化和娱乐化，并且“将来的人们还会从中获得启迪、娱乐，还对它兴致盎然。”
如同在现在社会中“荒淫暴虐”的罗马史题材一样，骑士团的传奇需要一代代历史作家和历史读者坚持和传承，正如时空错位中伊贝林的贝里安率领20骑无畏地冲向围攻卡拉克的萨拉丁前锋一样（可见我对十字军史的认识已跑偏）。
圣殿春秋读后感篇九
若要追溯《春秋》一书的起因、内容以及对于后世的影响，我认为有必要了解此书当时所处的时代背景：
西汉――公元前2~公元8年，是我国第一个统一而强盛的帝国。在西汉统治的近四百年的历史中，通过执行汉高祖刘邦所制定的“与民休息”的政策方针以及一系列政治经济的改革，减轻人民赋税，使国力强盛、人民安乐，汉王朝呈现出一派太平盛世的景象，史学家称这一阶段为“文景之治”。而至汉朝第7位皇帝――汉武帝刘彻继位后，他以法制来推动诸侯分封诸子为侯，使诸侯的封地不得不自我缩减；同时他设立刺史，监察地方。在军队和经济上则加强中央集权；他采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，为儒学成为封建正统地位铺平了道路。汉武帝在宣扬儒学的同时亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和现实皇权的地位，因此汉学家认为这更应该是以法为主以儒为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府怀柔，而对政府内部又施以严酷的幸福来约束大臣。
《春秋决狱》――是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想（儒家思想）来对犯罪事实进行分析、定罪。春秋决狱主要是根据案件的事实，追究犯罪之人的动机来进行断案。如果犯罪之人的动机是出于善意，则可从轻处理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的动机是出于恶意，那么即使结果无伤大雅，也将受到严厉的惩罚，犯罪未遂也要按照已遂处置。
综上所述，应当说西汉的繁荣昌盛为当时的法治建设提供了充分的条件，政治与经济的不断发展推动了法治的不断完善，毕竟治国之道离不开“法”，古语有云正所谓“没有规矩不能成方圆”想必就是这个道理。汉初的一些法律条文大都继承了秦代的残酷法律，许多规定与当时的社会状况不符，一定程度上阻碍了社会的发展，董仲舒在这一新的历史条件下成功复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，并且融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把他们整合为一个崭新的思想体系，他促使这种思想对以后封建时代官吏在审判案件的过程中起到了指导作用，尤其是针对民事案件，《春秋决狱》将儒家经义与法律制度相结合，无疑弥补了这一缺憾。
为重要的一项内容。董仲舒曾曰：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论青。”在《太平预览》里有这样的两个判例，体现了“原心定罪”这一基本原则。判例一：子误伤父。“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”判例二：夫死再嫁。“甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁。以私为人妻，当弃市。议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。”
“原心定罪”看重主观动机，这较之结果责任原则实乃一大进步，但是由于“儒家经典文意深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主管臆断为转移。如果单说“原心定罪”，根据董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿杀人来打个比方，有点类似于现代的分类：蓄意杀人、过失杀人、正当防卫、防卫过当、冲动杀人等等，不先强调杀人这一事实，而是评判杀人的动机。
“汉宣帝地节四年，宣帝诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，尤蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆毋罪。其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”――亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚。但是触及到封建统治稳定的谋反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇权，或严重破坏封建统治秩序，亲属之间还是有揭发的义务。《论语?子路》中记载了孔子这样一句话：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”董仲舒就根据这一言论断了一个经典的案例：父为子隐。“甲无子，拾道旁儿乙，养为己子。及长大，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。相较于法家思想的严格的规则，不讲人情，结果责任原则，“亲亲相匿”体现了对人性的关爱。在儒家看来，亲情是人性的首要之义，亲人之间的爱是人间最朴素的情感，基于这种爱的而为的行为应该得到法律的宽容和鼓励。儒家的这种思想对于刚刚建立的汉代封建统治王朝的统治者来说，这无疑是一个安抚在秦代受尽酷刑的民众的强有力的工具。只有建立在人性基础上的法律，才能获得本质上的合理，使公众激起对“法”的信仰。
《春秋决狱》在我国古代，有效的平衡了国法与人心、人情，使得“断狱”能够做到“合法、合情、合理”从而实现三者的统一，使得法律与民心、民情相互协调，从而塑造了纯朴的法律意识，这既有利于法律知识的普及，同时也培养和巩固了一个重视道德、伦理尤其是人情的社会。虽然《春秋决狱》严格来说只是法律以外的一种判案依据，但因其有着巨大的社会认同感和感召力，可以作为一种替补性的手段适用，以弥补法律的漏洞和不足。
《春秋决狱》在历史上正式开启了礼法融合的过程，其重大价值表现为：
二是将礼的内容逐渐转变为法的条文，规定在法典、法律中。不仅如此，《春秋决狱》还塑造着整个传统法律的基本性格――“伦理法”特质。
由此可见，《春秋决狱》在儒家思想影响整个传统法制中起到了极其重要的作用。除此之外，古代中国奉行成文法，但是成文法也有其不足之处，在司法审判中难免出现法律“盲区”。为了解决“盲区”问题，适度的创制、运用“判例法”是一个比较理想的措施。在中国古代创制和运用判例法方面，汉代“春秋决狱”不愧为一次成功的典范。“判例法”创制一般有几种形式：“因义而生例”、“因例而生例”、“因律而生例”和“因俗而生例”等。“春秋决狱”属一种典型的“因义生例”的形式。董仲舒在法无明文规定的情况下，以儒家的法律意识和原则为依据产生判例，即以《春秋》之“微言大义”创制判例，如“原心论罪”、“父子相隐”、“君亲无将”、“以功覆过”、“王者无外”、“恶恶止其身”、“子不复礼非子”等等。这种因义而创制的判例在当时比较好地符合了统治阶级的法律思想和法律政策，因此较为广泛地适用于司法审判领域。
它的进步作用又主要表现在两个方面：
二是一定程度地抑制了酷吏滥施刑杀、任意“出入人罪”的行为。
两汉时期酷吏利用法律体系的不完善、法律内容的不齐备，矫制害法、残酷用刑的现象相当普遍，往往判决一案而“转引相连”者数十成百，一人犯罪十家奔亡，州里惊骇。正如《盐铁论》所揭露的那样：“今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。”由于儒家思想被肯定为法律指导思想后，其崇尚司法宽平、提倡德主刑辅的思想深刻地影响着法律的实施，从而使得以《春秋》之大义创制的判例对酷吏的恶法行为起了一定的约束和抑制作用。
《春秋决狱》对后世的影响除了有积极的一面，也存在消极的一面。
断疑狱时)，从而破坏了成文法典和法律的权威性。因此，“春秋决狱”在历史上首开以例破律之先河，其历史的消极影响是不可低估的。
其二，为酷吏舞文弄墨，任意“出入人罪”开了方便之门。“春秋决狱”之风盛行，可能连董仲舒也未曾预料的是，本有抑制酷吏滥施刑罚之意的“春秋决狱”在实践中往往又演变为酷吏恣意妄行、肆杀无辜的武器。由于集礼义之大全的《春秋》，“文成数万，其指数千，万物之散聚皆在”，加上后人各自的注释，使一部《春秋》更是“大义”难窥。当依据《春秋》决狱时，司法官每每可以从中找到符合自己需要的经义根据，在难以找到准确的法律依据的情况下，司法官在审判时，势必断章取义，高下随意，这就便于他们（特别是酷吏）“出入人罪”，残害无辜；造成司法擅断、司法腐败和法律虚无主义。
圣殿春秋读后感篇十
摘要：宫崎骏――一代动画大师，为我们留下了宝贵的动画资料，学习宫崎骏的作品对推动我国动画事业的发展有着积极的作用。本文从分析宫崎骏动画任人物的性格入手，展现宫崎骏动画的魅力。
宫崎骏――这位日本动画界的传奇人物，日本三代动画家中承前启后的精神支柱人物，他是第一位将动画上升到人文高度的思想者。
一、“宫氏动画”的角色性格特点。
在宫崎骏先生导演的动画角色中，首先，也是最重要的一定是“善良”，其次就是“勇敢”。除此之外，还不难发现在主人翁身上时常体现的“美好”、“单纯”、“坚强”等性格品质。
在我们熟悉的动画电影《风之谷》中，著名女主角――娜乌西卡就是一个比较典型的代表。影片一开始，娜乌西卡对不小心踩到的虫子说“对不起”，她的“善良”就深深的打动着我们。在片子的高潮时，娜乌西卡勇敢的用血肉之躯迎上了失去理智的培吉特人的枪口，并在知道会被河水腐蚀的情况下，也依然义无反顾的拦在王虫的前面，以及她奋不顾身的挡在疯狂的王虫大军的时，无不充分体现出娜乌西卡的“勇敢”与“坚强”的美好品质。这也正是宫崎骏影片中常常出现的一句台词：“爱的'力量”的充分体现――真正的“勇敢”是以“爱”为原动力的。虽然，娜乌西卡也曾因父亲被杀而心中充满仇恨，曾因内心的害怕和懊悔而脆弱的失声哭泣。而这正是宫崎骏这位一代大师的过人之处，他没有满足于单调的一味强调主角完美的光辉形象，而是让人物“人性化”，有着丰富的感情和完善的人格，而不是简单的，设计出来的为了拯救世界而生的，没有感情的机器和超人。这也正是我们国产动画片所缺少的。
此外，如《千与千寻》的千寻和小白龙，为了心中所爱，坚强勇敢的与恶势力作斗争，哪怕自己很渺小，很卑微。
还有，在我们喜爱的唯美的动画影片中，《哈尔的移动城堡》的哈尔和苏菲，无不有善良、勇敢的性格，为了自己心中所爱，牺牲了自己的美貌，青春，不停地战斗，让观众们感受到了爱的伟大力量。
二、反面角色的人物塑造。
在宫崎骏的电影中，除了这些让人喜不胜收的主角之外，我们不难发现，很多所谓反面角色也都不同于我们的一贯对反派的理解与记忆。在宫崎骏的作品中，我们并没有发现并严格意义上的十恶不赦的反面角色，恰恰相反，有些“反面角色”甚至是值得我们去理解和尊敬的。
例如，《千与千寻》里的汤婆婆和无脸人，《哈尔的移动城堡》里的荒野女巫等，均不能简单的从表面上判断其好坏。例如，“无脸人”，在汤池里面他阴险暴虐，十恶不赦，生吞活人，在认为被千寻伤害之后歇斯底里的报复。而在被千寻带离了那个充满欲望与诱惑的汤池之后却变得老实，可爱，憨态可掬。无脸人――没有面目，没有声音，亦没有形体，他象征着空虚与寂寞，本无所谓好坏。他只是渴望求证自我的存在价值，渴望着被爱与被关怀的可怜人，最终在千寻的帮助下找到了适合自己的归宿。他是宫崎骏先生投入了很多关照与思考的角色，其中也蕴含了许多他对社会的思考。
三、宫崎骏的人文主义关怀。
有意思的是，在宫氏动画中，不管《千与千寻》中的汤婆婆，《幽灵公主》中的黑帽子大人，还是《风之谷》中的库夏娜等，掌权者一律都是女性角色，这被认为是其“女权主义”思想的体现，也是宫崎骏对日本社会中重男轻女现象的反抗。在日本，这个重男轻女的地方，这一点是难能可贵的。
更有意思的是，在年龄层次方面，宫氏动画中的主角往往是青少年儿童。为什么“龙猫”只有小月和小梅才可以看见？因为她们有着孩子纯真的眼睛，有着对这个世界的好奇与热爱，不像那些成人，被世俗蒙蔽了眼睛。
同时，不难在宫崎骏作品里发现，他认为日本的教育体制存在很严重的问题。大人们总是把一切赌注和压力都压在孩子们的身上，而无视孩子们的天性，过早的将他们带入成人的世界，会扼杀他们的想象力和创造力。天真无邪的孩子们需要什么，我们却没有真正关注过。
四、辩证的学习“宫氏动画”
综上所述，我们可以看出宫崎骏塑造的人物性格具有“善良”，“勇敢”，“富有人性”等特点。而这些经典动画角色的的成功设计是基于作者深厚的历史文化积淀，对生活和大自然的热爱和个人责任感与使命感所致。推动我国动画事业的发展，我们要充分研究和挖掘宫崎骏作品中的动画角色性格的创作历程。
当然，也有人认为宫崎骏并没有那么伟大，他也并没有想表达多么伟大的主题，这些都是观众们强加给宫崎骏的，确实，这种说法也许有一定的道理，因为即使对于宫崎骏这样的大师我们也得辩证地去看待、不能盲从。至于宫崎骏先生是否想表达那些伟大的主题我认为并不是关键，关键的是我们可以从中学习到一些对我们有用的，具有正能量的东西，并努力为自己所用，这就够了，这才是我们研究学习宫崎骏作品的意义所在。
圣殿春秋读后感篇十一
圣殿春秋是一部富有历史感的小说，小说主要描述了中国明朝时期一位忠臣的传奇历程。小说以其深刻的历史背景、丰富的人物形象和曲折跌宕的情节受到了众多读者的喜爱。在阅读完这部小说后，我深受感动，心里也有了一些感悟和领悟。
第二段：对于“忠臣”这一主题的感悟。
小说中描述了忠臣为国为民的精神，这种精神非常值得我们学习。忠臣为了不辱使命、不辱国家、不辱人民的名声和尊严，不仅顽强地坚守自己的信仰，而且常常处于危险的边缘和关键的位置，但他从未停止战斗，如一只顽强的斗牛犬，坚韧地向前。正是他们披荆斩棘、无悔无怨的精神，将历史推向了高峰，为国家的发展和民族的繁荣打下了坚实的基础。
第三段：对于“志向”这一主题的领悟。
忠臣的境遇都很不同，但他们的世界观和价值观都十分独立和坚定。他们有着广博的学识、挺拔的性格，敢于向困境挑战，追求更加崇高的理想和抱负。这种朴实无华的热情，常常在各种历史的印记中闪耀着迷人的光芒。因此，对于一个忠臣而言，志向是非常重要的东西。一个人如果没有志向，他就会流于表面，走进循规蹈矩的路子，毫无生机。只有有了志向，并将其视为人生的僭越，才能起到引导、推动的作用。
第四段：对于“信仰”这一主题的领悟。
忠臣往往都带有一种信仰，它可以是一个信念或者是一种理念。由于这种信仰，许多忠臣无论面对怎样的困境，都能化险为夷，越挫越勇。对于人类而言，信仰是一种强有力的驱动力，可以帮人们超越自我限制，激励他们前进。一个人拥有强有力的信仰，就像是一灯照亮千山，指引人们走向更加美好的未来。
第五段：结论。
读完圣殿春秋，我深刻体会到“忠臣”“志向”“信仰”等主题，这些都是非常重要的价值观念。有了这些价值观，一个人才能够更好的把握自己的人生，变得更加有意义。同时，这部小说也启示我，如果要成为一位忠臣，必须时刻保持清醒、果断、坚韧、执着的心态，才能以其引领企业，走向更好的明天。最后，希望大家也可以从这部小说中汲取一些教训，让自己能够变得更加出色。
圣殿春秋读后感篇十二
最近开始学着看书，从来不想看书的我，即使开始看书，也不想逼着自己去读那些深奥难懂的名著，因为我知道以我的能力，根本不能感受书本带给我的感悟。我的文学水平太低，当我看完了，我也就忘记了。
不知道什么原因，我选择了韩寒的书，刚刚读完了他的一座城池，我只能说，我的文学水平太低，根本不知道他写的是不是有什么深刻的寓意，去网上查阅了一些读者对《一座城池》的读后感，似乎他们也没有太多的感悟。只是说韩寒是在天马行空般的描绘他想感受。
圣殿春秋读后感篇十三
要惊叹韩寒的文笔，不愧是星的老公，他是叛逆的，所以在他手中勾勒的东西都反映出了这个社会的阴暗面，将人性的弱点和猥琐深刻地剖析。也正是因为他的文章积蓄了对社会的不满，用讽刺而略带幽默的语言道出百万大众的心声，所有他不会像现在很多校园写手那样昙花一现。韩寒的思想是有深度的，他用独到的笔韵挖掘我们内心的想法吸引了我们，更吸引了星。
《一座城池》是我最近看的，世界百态包括令人深恶痛绝的贪财官污吏；久禁不止的色情活动，日渐冷漠的人情冷暖，荒诞无稽的无知想法都浓缩在这一座城池，和我们生活的环境一样真实。
看的时候，常会因一些描述而捧腹大笑，那是韩寒的幽默，更是他描写事物的荒唐让我们觉得可笑，但是笑过之后细想一下，这些都是可以在现实中找到原型的。高尚的人有，无知的人有，心胸狭窄，自私自利更是大有人在，只是韩寒会将一个人的性格综合起来，拥有了那么多面具，那人物本身就更矛盾，情节就更离奇，这也许就是艺术手法给我们的错意，但现实仍旧是现实。
圣殿春秋读后感篇十四
最近因为一些事情情绪比较低落，于是就找一本书来放松一下。无意中看到韩寒的《一座城池》感觉蛮有意识的。
其实书中就是《一座城池》三个人的故事来突触社会的浮躁，深刻的记忆，反叛的精神，在事情中突触社会中的矛盾。
现在韩寒其当赛车手，不知道以后还会出什么作品，之前看《三重门》觉得韩寒这个人很反叛。对社会很恨。
圣殿春秋读后感篇十五
生命的意义是什么?因为，人必须区别重要和紧急，生存是紧急的事，但领悟神意是更重要的事。因为，人应该得到幸福，但更重要的是这得到了幸福的是什么样的人。
沙漠和要塞是书中(注：书是指圣埃克苏佩里的遗作《要塞》)的两个主要意象。沙漠是无边的荒凉，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的围墙之内展开了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我们人类不正是这样一个游牧部落?为了生活，我们必须建筑要塞。没有要塞，就没有生活，只有沙漠。不要去追究要塞之外那无尽的黑暗。“我禁止有人提问题，深知不存在可能解渴的回答。那个提问题的人，只是在寻找深渊。”明白这一真理的人不再刨根问底，把心也放在围墙之内，爱那嫩芽萌生的清香，母羊剪羊毛时的气息，怀孕或喂奶的女人，传种的牲畜，周而复始的季节，把这一切看做自己的真理。
我们在大地上扎根，靠的是日常生活中的牵挂，责任和爱。在平时，这一切使我们忘记死亡。在死亡来临时，对这一切的眷恋又把我们的注意力从死亡移开，从而使我们超越死亡的恐惧。
人跟要塞很相像，必须限制自己，才能找到生活的意义。“人打破围墙要自由自在，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的断垣残壁。这时开始无处存身的忧患。”“没有立足点的自由不是自由。”那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。在今天，这样的人岂不是仍然太多了?没有自己的信念，他们称这为思想自由;没有自己的立场，他们称这为行动自由;没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。。。。。。。
人不该向塞外无边的沙漠追究意义，但是，“受威胁是事物品质的一个条件”，要领悟要塞内生活的意义，人就必须经历过沙漠。
日常生活到处大同小异，区别在于人的灵魂。
圣殿春秋读后感篇十六
许多中学生怕写作文,上了中学,还是小学的那些童年趣事,还是小学的`400字.特别是男生更怕作文,要写也是写吃饭睡觉写作业的事或打球打架的事.当了二十多年的中学语文教师,怕的也是改作文,因为很多作文让我无法动笔改动.不是它写得好,而是不值得改.长年工作在教学第一线,对于如何培养学生的作文习惯,作文方法,引领中学生走进作文的圣殿有了一点自己的看法.这过程有些长,可效果较好.
作者：杜爱英作者单位：湖州省成宁赤壁市实验中学,湖北,赤壁,437300刊名：青年文学家英文刊名：theyouthwriters年，卷(期)：“”(12)分类号：g632关键词：
圣殿春秋读后感篇十七
在大部分通史书上，关于第一次十字军东征后，西方人在圣地建立起来的十字军国家往往着墨不多。对它们的评价基本是并未在巴勒斯坦地区的人口结构、宗教文化等造成深远影响，不久之后就因为根基不牢而消失在了历史长河中。但对我们今天的主角来说，它们是圣殿骑士团存在近两百年的理由，是一部浩浩荡荡的英雄与血泪史诗。
圣殿骑士团是由于格·德·帕英跟他的九个骑士兄弟成立在耶路撒冷圣殿山的阿克萨清真寺内，据说该寺建于昔日所罗门圣殿的废墟之上，故而得名“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”。圣殿骑士团创立初秉持着“清贫、守贞、服从”的规则，是以基督之名拿起了武器，誓言保护圣地与朝圣者的一群修士。他们在俗世中都是身居高位的贵族骑士，甘愿为了信仰放弃俗世的享乐，以僧侣的标准要求自己，来到纷乱的东方，参与到讨伐异教徒的“圣战”中。讽刺的是，以清贫为守则的圣殿骑士团会因为富可敌国的财产被觊觎，随后被腓力四世和他的傀儡教宗克雷芒五世残酷镇压。
总的来说，圣殿骑士团起源于中世纪人们的宗教狂热，也随着狂热的消退而终结。这是属于一代人的血与泪，在浩浩荡荡近二百年的十字军东征史中，萨利赫、路易七世、萨拉丁、“狮心王”理查、腓力二世·奥古斯都、路易九世、拜巴尔、弗里德里希二世、爱德华一世等一代又一代枭雄粉墨登场。我们不去评判这是不是一场正义的战争，无数基督徒、穆斯林都为了信仰埋骨圣地，最终圣殿骑士团充满传奇色彩的陨落，也为后世留下了数不尽的传说遗产。随着最后一任大团长雅克·德·莫莱葬身火海，圣殿骑士团便化作天上浩瀚的星辰，任人仰望与想象。
故事之所以成为传奇是因为它们有足够的想象空间来供人们回忆。用现代人的观念来评判历史是不公正的，无论圣殿骑士团与他们的敌人的牺牲是否有意义，都早已演化成了历史中浩浩荡荡前进的滚滚车轮下的烟尘。我为涌现出的英雄与骑士呐喊欢呼，也为他们惋惜，但终究一代人的狂热要由一代人为之买单。
丹·琼斯在他另一本作品《空王冠》中所写：“你以全能上帝的名义，究竟要杀死多少人？”
圣殿春秋读后感篇十八
如果可以，我也想像韩寒文字描绘的一样，顺着自己的心意，去做我想做的事，而不是为了周围的事物，而受到压制，不敢前进，20几年的人生，让我学会了放弃放弃放弃……我只是在一味的改变自己，而非用我的.力量去改变周围的某些事某些人……心中的叛逆感觉来越强，不知道会不会像鲁迅先生说的那样：不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
圣殿春秋读后感篇十九
韩寒是我在心中把他划为：就算是以后起了冲突，也绝对不要和他吵架的那种类型。他的文字实在是太犀利了，我不明白当面是不是如此?反正，从吵架这一点来说，他能文能武，既能够毫无顾及的骂娘，又能够很文化的引经据典，实在是文战的奇才。但是就在最近发生的争端中，我虽然喜欢看他骂人的文字，也觉得他并没有骂错人，但还是觉得在此之中最佩服的是高晓松，从仅有的一点接触看来，他实在是讲义气。
和认识的心理学家以前谈起了这个问题，她觉得最重要的一点，就是韩寒还在青春期，他所有上演的剧本，都是青春的叛逆。从这一点来看一座城池，就不能算是他很成熟的作品。一开始很吸引我，因为我喜欢幽默的东西，而且里面的几个人物除了女人之外都塑造的不错。但里面有些幽默是专属上海的，也专属一些属于他的文字的人，比如说关于ok的描述，就未免有点yy的味道，把文字当成了武器。我喜欢一座城池荒诞的调子，但觉得结尾仓促，显然贴合他要赶快写好一本书好有钱赛车的个性，未免不够认真。陈村说：韩寒必须没有谈过一场真正的恋爱。就应是大意如此，如此八卦固然不好，但是韩寒在塑造女性上确实不如男性自如。当他把最后那个女人也写给了自我之后，我觉得就俗了，他本能够不这样，本能够写得更好。
全书韩寒个人性格的印记也很明显，有时候你觉得他就是在写自我，还挺有点魅力。我记得有一篇韩寒的作品以前深深的打动了我，叫做《一齐沉默》。如果他还是以前的那个他，故事会更好。
当然，此刻他也活得自在，是为自我在活。
圣殿春秋读后感篇二十
最近开始学着看书，从来不想看书的我，即使开始看书，也不想逼着自己去读那些深奥难懂的名著，因为我知道以我的能力，根本不能感受书本带给我的感悟，一座城池读后感200字。我的文学水平太低，当我看完了，我也就忘记了。
不知道什么原因，我选择了韩寒的书，刚刚读完了他的一座城池，我只能说，我的文学水平太低，根本不知道他写的是不是有什么深刻的寓意，去网上查阅了一些读者对《一座城池》的读后感，似乎他们也没有太多的感悟。只是说韩寒是在天马行空般的描绘他想感受。
圣殿春秋读后感篇二十一
有关圣殿骑士团的电影大多支离破碎，剧情狗血不说，也远远背离历史的真实。《达·芬奇密码》里煞有介事地说圣殿骑士团的真正使命是去查明所罗门圣殿殿基下的秘密，迷惑了不少观众。另一个流传甚广的故事更是让人真假难辨，人们相信共济会是圣殿骑士团中幸存的绿袍教士隐姓埋名创建的，他们凭借在金融、贸易、法律和组织上的才干，以及世界上最早最大的跨国金融集团巨大网络的经验，在自己熟悉的领域施展才能，甚至流传着今天的世界财富和金融市场是被幕后的共济会成员所操控的惊人论调。尼古拉斯·凯奇主演的电影《国家宝藏》就讲了一个与圣殿骑士和共济会有渊源的美国历史学家为寻找宝藏而去美国国家图书馆偷窃《独立宣言》原件的故事。
电影有意无意地歪曲了圣殿骑士团，而《十字军骑士》、《查理和十字军》这些书籍中有关圣殿骑士团的内容也是一鳞半爪，让人心生疑窦。
丹·琼斯的《圣殿骑士团》给了我们一个完整真实的圣殿骑士团的故事，此书讲述了圣殿骑士团从崛起直至陨落的192年历史，涵盖了这个军事修会轰轰烈烈而充满悲情的历程。相比《条顿骑士团》而言，此书不仅语言通俗，内容可读性更强。丹·琼斯把圣殿骑士团的故事按发生的先后顺序纳进时间框架，采用叙述史的方法，把一个庞杂、影响巨大的跨国军事修会的故事浓缩进一本书中，全书分为朝圣者、战士、银行家和异端四部分，高度概括了这个军事修会的历史。
圣殿骑士团是一个通俗称呼，其全称是“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”。它的原则是守贞、服从和清贫。骑士团大团长官印的图案是两名骑士共乘一匹马，初衷是为了纪念骑士团的清贫原则。他们是这样一群人：既是信徒，也是军人；是朝圣者，更是武士；是穷人，也是银行家。
圣殿骑士团的成立既是偶然也是必然。第一次十字军东征征服了圣城耶路撒冷，打开了朝圣的大门，西方朝圣者蜂涌而进圣地。作为朝圣者，法兰西人于格·德·帕英和8名骑士发现西方朝圣者在朝圣途中的安全无法得到保证，随即发誓成立一个社团来保卫耶路撒冷和保护朝圣者的安全。他们最初的生活近似修道士，悔过、清贫，服从，并承担超过普通十字军战士拆所要求的职责。他们成立骑士团的地点在耶路撒冷的圣殿山，后来耶路撒冷国王鲍得温二世将阿克萨清真寺让给骑士团，这里作为骑士团的总部一直到1187年被萨拉丁攻占才告诉终结。
一个人若没有人赏识，很难迅速成功，一个组织也是。草创期的圣殿骑士团直到1126年才在伯乐和最重要的恩主克莱尔沃的伯纳德帮助下，辗转得到了教会认可，特鲁瓦会议更是允许圣殿骑士杀人，杀死异教徒是善行，圣殿骑士团的杀戮行为获得了法理上的地位。伯纳德把自己的理想加在骑士团的身上，制定了最初的规章制度，给圣殿骑士团增加了神圣的理想色彩。加入圣殿骑士团的香槟伯爵雨果利用其在欧洲王室和贵州间的广泛人脉，从一开始就使圣殿骑士团受到了各方国王、领主和贵族及来自基督教世界的慷慨捐赠。
世俗社会的馈赠，加上教会给予的特权，让圣殿骑士团赚得了第一桶金。不过，财富积累起来了还不够，还得有人来打理。圣殿骑士团既拥有在战场拼力厮杀的铁血骑士，也有头脑灵活、善于理财的银行家。丹·琼斯作为小说家可以说无可挑剔，不过本书第三部分“银行家”的故事虽然足够精彩，对于圣殿骑士团这个最早最大的跨国金融集团的具体运作一笔带过，缺乏深入阐述。金菁在《钱的千年兴衰史》第5章“跨国银行的雏形”中很好地弥补了这个缺憾。骑士团中拥有来自黎巴嫩的基督徒，他们是腓尼基人的后代，腓尼基人的经商才能世所共知。这些绿袍教士拥有非凡的经商才干和一流的谈判才华，而且行事风格隐秘，这注定成就了圣殿骑士团与众不同的传奇。这群人身着绿色长袍，胸前佩戴红色十字，与白袍的武士，深色长袍的军士迥然有别。他们开展汇票业务，坚守存管合约，代理司库、家庭信托和私人理财，积累下的财富为十字军东征筹资。他们是参与基督教世界主要大国行政管理的财政专家，是圣殿骑士团居功至伟的幕后功臣。
圣殿骑士战斗纪律极强，作战勇敢，不畏死亡。圣殿骑士团绝对服从大团长的命令，哪怕明知冲上去将一去无回也绝不退缩。这种精神很像先秦时代的人，重承诺，言必行，行必果，把对一个人的承诺看得比生命还重要。处于中世纪的圣殿骑士团正是这样，因为不畏死亡，才会出现克莱松泉之战这样在今天看来不可思议的无畏送死，大团长、总管、军务官无一幸免，加上哈丁战役，圣殿骑士团共损失了290名骑士，对于圣殿骑士团，这无疑是一个重大的打击。
圣殿骑士团总是默默吞下失败的苦果，然后坚强地爬起来，继续战斗。在丹·琼斯的笔下，圣殿骑士团不再是遥不可闻的历史人物，而是活生生的战士。这群人纪律井然，行事低调，生活简朴，战斗勇猛。他们拥有众多城堡和地产，他们不只是会战斗的战士，也是关心穷人的慈善家。在中世纪的乱世里，他们保护了朝圣者的安全，参与了十字军东征的重要战役，也维护了以法国为代表的中世纪欧洲主要国家的金融稳定。
圣殿骑士团在13世纪达到了鼎盛，拥有7000多名团员，870多座城堡，骑士团的分部和所属的女修道院遍布整个欧洲、巴勒斯坦地区和叙利亚，是一个名副其实的跨国集团。
也同时违反了“禁止任何骑士团成员国为婴儿洗礼”的规定，也没有守住清贫；而随着近东形势发生变化，西方人对东征胃口缩小，圣殿骑士团在近东无了用武之地。除了这些原因之外，丹·琼斯还分析了马穆鲁克和圣殿骑士团这两个同样甘为神和圣战而牺牲自己生命的团体的不同，他一针见血地指出两者最大的不同是圣殿骑士团没有成为政权本身。这也是导致圣殿骑士团陨落的深层原因之一。
圣殿骑士团没有成为条顿骑士团那样的政权——骑士团国，也不像医院骑士团那样没有拥有足够引人注意的财富。拥有巨大财富而又没有成为政权的圣殿骑士团由此埋下了定时炸弹，腓力四世不过是拉响了这颗炸弹。腓力四世遭遇了大规模的货币危机，这种危机在古代屡见不鲜，著名的南海泡沫和密西西比泡沫都是如此，只不过解决危机的手段不同。法国针对英格兰和佛兰德的军事行动开销极大，政府财政压力骤增，欠下了巨额债务，在榨完了犹太人的钱袋之后，盯上了圣殿骑士团这块肥肉。理由很牵强，腓力四世采用各种下流手段，给圣殿骑士团扣上了异端的帽子，囚禁了骑士团上层主要人员，通过火刑、刑讯、驱逐等手段迫害圣殿骑士团的众多团员。在威逼利诱下，圣殿骑士团最后一任大团长雅克·德·莫莱等人屈服认罪。圣殿骑士团的财产被没收，声誉受到了严重的损毁。圣殿骑士团从此从人们的视线中逐渐消失。
雅克·德·莫莱在火刑场悲愤地喊出“上帝会为我们的死复仇！”雅克.德.莫莱在上火刑架前，诅咒法王腓力四世和教宗克雷芒五世，说他们会在一年内面临永恒的审判。这个诅咒成为了现实，教宗克雷芒五世一个月后暴病而死，而另一个被诅咒者、“美男子”腓力四世半年后打猎时突然身亡。
圣殿骑士团成为了历史的一页。今天，太阳在破败的蒙宗城堡投下凄凉的光辉，人们眺望着远方，努力追忆它往昔的岁月，仿佛刀剑铮鸣、鲜血飞溅，如今只剩下壁画、中世纪手抄本、阿卡码头下面庞大蜿蜒曲折的地道，一切的荣耀，一切的冤屈，都成了过往，都被埋进历史的尘埃，只留下为正义而战的不灭精神。
圣殿骑士团轰轰烈烈地存在了近两百年，刀光剑影早已暗淡，黑白军旗无处寻觅，一个个曾经鲜活的面容，湮没了圣地古道。他们担当了生前事，在他们身后，丹·琼斯写下了这部《圣殿骑士团》，让我们在书中追寻圣殿骑士团的悲壮往事。
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