1.读后感是读完一本书后，对书中内容和自己的感受进行回顾和总结的一种表达方式。写读后感前，我们可以先认真阅读作品，理解作者的写作意图和表达方式。小编为大家整理了一些读后感范文，希望可以帮助大家更好地展示自己的思考和理解。
李光耀回忆录读后感篇一
九月，我翻开了凌翔著的《李光耀传》，这本传记详细地记录下李光耀这位“小国里的大政治家”不平凡的一生。政治场上的斗争，经济浪潮的搏击，家庭生活的幸福美满，过人的胆识、伟人的魄力，在文学化的叙述中一一呈现，颇耐细细品读。他艰险经历中的强大意志，使得领导下的新加坡不断地创造奇迹，令世界为之侧目。
其次需要新加坡的民众能够愿意从工作上获得他们之所需，而不是不劳而获；
最后需要新加坡人民具有进取的素质，具有推进力，具有预先采取经过思考而有计划的.冒险能力”。在这三条中，特别值得重视的是人的因素，他对新加坡发展前途的信心也是建立在人民的因素之上。他认为新加坡除了具有战略性的位置之外，没有任何天然资源。如果要说有什么资源的话，唯一的资源就是人。新加坡人勤劳好学、刻苦耐劳、严守纪律、自我克制，有牺牲眼前利益换取长远利益的精神，加上新加坡政治稳定，社会安定，这些，都是新加坡有光辉前景的因素。
执政后他不断制订优惠政策吸引了不少中国优秀人才移民到新加坡。他通过一系列改革措施，发展新加坡经济，加强外交政策，将新加坡发展为亚洲四小龙，使新加坡成为了一个人人向往的发达国家。
李光耀是一个举世闻名的实用主义者。他说：“我未接受柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等人的指导，我只对在现实中行得通的事情感兴趣”。他关心的是解决人们实实在在的问题：工作挣钱、衣食住行、生儿育女。他既看不上空头理论家也不屑于取悦大众，只是固执己见，坚持去做为自以为对的事情。他一直强调要保持现实、务实的头脑，不要被理论束缚和限制住。甚至他会为了跟选民更好的沟通，拉到更多的选票而学说福建话。
在发展经济方面，李光耀主导下奉行实用主义的新加坡政府给出的答案是：将新加坡打造成一块吸引国际投资者的乐土。在谋求经济发展之外，另外一个算盘就是通过吸引欧美投资者来间接获得欧美强国对新加坡的保护。
在人生的每一个阶段，他都明确知道自己需要的是什么，以及如何得到它。到治国的时候，他也非常明白新加坡需要的是什么，以及如何得到它。他一生铁腕，理性务实，1990年辞去总理职务，新加坡人均国民生产总值为12603美元，马来西亚只有2283美元，新加坡整整是马来西亚的5.5倍3624。
李光耀回忆录读后感篇二
永远没有一场战争是真正胜利的。战争，没有赢家。
但是，战争也是不可避免的.。它带着政治的影子，带着人性的阴暗面。
那么，一个和平爱好者也许会告诉我们，停止彼此伤害吧，人类。这没错，但这仅能是一种理想。
理智的思考，国家如人，贪婪是其本性。有欲必有求，有求则有矛盾，当矛盾不可调和时，战争便会发生。因此，战争具有必然性，只能延迟，不可避免。
怎么办呢？没有任何人愿意看到故园葬身战火。让我们仔细想想。我们能阻止战争发动者吗？不能。正如我们无法抹去人性中的阴暗。我们能做的只有一条：不要让矛盾不可调和。这并不意味着屈膝投降，丧权辱国，它是一种冷静、理性的态度。换言之，能用和平方式解决的争端，不要动用武力。什么不能用和平方式解决呢？主权。
兵临城下，还要握手言和吗？这是一个民族的尊严。当希特勒大军压境，波兰岌岌可危时，每一个波兰人都不会低头要和平。流血又如何？战死又如何！纵然波兰不敌德国，不幸亡国，华沙的国歌也始终未曾停过，这个民族永远骄傲。
那么，屈膝要和平的人们怎么样了？
一战后德国被解除武装，希特勒上台后违背条约大肆发展军备。英法为求和平坐视不理。
二战前夕德国吞并奥地利和捷克，英法主动将捷克赠予德国，忍受屈辱，为求一时和平。
张伯伦首相甚至在唐宁街大呼：“这是我们时代的和平。我建议你们安心回家睡觉去吧！”
一年后，战争爆发。
屈膝让出主权换不来和平，换来的只能是更惨痛的教训。
战争中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下台的人，而是敢于活下来直面残酷现实的人，敢于上台带领民众取得最后胜利的人。
丘吉尔就是这样一个人。
二战前反对绥靖政策，受到排挤。苦心多年不得重用，提出的建议无人采纳。
二战爆发后，天昏地暗，风狂雨骤，不计过往，上台！受任于败军之际，奉命于危难之间，真英雄也。
德军轰炸英国的那些日子里，丘吉尔一人独担重任。及时每天只休息三四个小时，依然精神饱满，充满信心，不曾畏惧，不曾退缩。
诺曼底登陆前，面对忧心忡忡的总指挥官，他曾开玩笑般说：“别担心。大不了我们一起下台。”何等气魄！
不念过往，不畏将来，直面现实，这是真正的英雄主义。
直至今日，当我们回忆起那硝烟弥漫、战火纷飞的年代时，仍会由衷地敬佩他们，仍会将他们作为一种强大的精神力量。
这本书不是在讲述故事，作者丘吉尔要告诉我们，什么是战争，什么是英雄。
李光耀回忆录读后感篇三
我两个孩子在双语学校读书，孩子课业压力重。无论是精力的分配，还是对两门语言的消化吸收，都是不小的挑战。
要不要花那么多精力学英语？
李显龙，在中国交流访问的时候，即便他中文说的那么好，还是用英文带翻译跟中方沟通，英文才是新加坡对外的正式的官方语言。
语言政策是一个永无休止的旅程，英语教育成了精英教育的一部分。
李显龙的父亲李光耀是一个体力好精力旺，极端务实的新加坡政治家，历经英国殖民，日本侵略，马来遗弃……相比这些，他却将双语推广当成一生最大的挑战。
为什么？
英语作为第一语言，才能吸纳优秀移民，深信多元主义以及全球主义才是新加坡的解决之道。但，从不摒弃中华文化，不讳言中华文明对华裔占据75%人口的新加坡的影响，他是实用主义集大成者，用一生人的时间把新加坡从第三世界带到第一世界。
尽管新加坡人口以华人为主，但我们很清楚，汉语绝对不可能成为新加坡的通用语言。我们当时是在马来人包围下的多民族国家。但是，为了吸引投资者来这里建厂，我们的国民必须讲一种他们能懂的语言。这种语言只能是英语。在学校，这种理念就落实为双语教育政策，要求所有公立学校的学生必须把英语作为第一语言，把各自的母语作为第二语言。”
建立语言基础，为将来未雨绸缪。语言政策即政治政策。正是在这一思想的主导下，他以国家利益为至高原则，成功打通民族之间的藩篱，将新加坡多民族团结在一个新加坡的国家利益之下，经历了无数的妥协、挫折、反对、磨合，终于在“这个全球最大的语言实验室内”内，创立了举世无双，全球典范的双语教育体系，并引领新加坡从一个被抛弃的城邦，成为全球最成功的国家之一。
人，还是要向远处看。作者：谢晋文。
李光耀回忆录读后感篇四
一个偶然的机会，在网上看到关于木心和《文学回忆录》的介绍，便在jd上买了一套。很快收到两本书，书的封面是精装的，两本书都很厚，封面颜色一本是浅黄，一本是深黄，不是通常的文学类书籍的封面设计，看上去有点怪异。
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获和感悟。
木心曾经说过，文学是我的儿子，画画是女儿。在纽约，姐姐养着弟弟，卖掉了，就等于是嫁出去了；在国内，弟弟名气盖过了姐姐。木心原来学的是绘画，但文学成为他的终身追求，直到生命的终点。不合时宜乎？另辟蹊径乎？功成名就乎？壮志未酬乎？也许只有时间会给出答案。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
木铎有心，清音万里。高尚的心灵和优秀的作品不会被千山万水所阻隔，也不会被时间长河所湮没，终会发出其璀璨的光芒，照耀后世。
李光耀回忆录读后感篇五
看《文学回忆录》就像是听爷爷讲故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里给他准备一盘子冰镇西瓜，他摇着扇子给我说故事，说老家的大舅巴尔扎克和老家的二舅福楼拜，一个自己闷着除了写作啥都不干，一个的生活却极为有趣。
偶尔我眨眨眼睛吐吐舌头表示听不懂，他就露出爷爷式的慈祥的又得意的笑容说，你自己去看看就知道啦！
为了表示我是一个好学上进的好孩子，我真的会认真把这些书找来看的，看过之后再去听木心爷爷说故事，想象之中他会像在书中提到陈丹青一样提到我，说：小葱最近一直在读瓦格纳，据说收获不小。
然后我就乐得好几晚睡不着觉！
然后......
好啦！不做白日梦啦，下面还是严肃的说说这本书吧！
本书简介。
木心曾经在美国纽约讲了五年的文学课，陈丹青把这些课程内容做了相近的笔记，木心在开始讲课的时候曾兴冲冲的要在日后把这些内容出版，可是讲课结束后每次陈丹青说出版，木心都回绝了。
木心去世后，陈丹青在朋友的支持下终于决定出版这本书，陈丹青说在看讲义的时候，会想到灵车上的木心，也会想到课堂上和大家谈笑风生的木心，这本书能让他大笑，也能让他痛哭。
这本书的个人色彩比较浓厚，这也是为什么说他有“毒”，他可能不是一本特别客观的文学书，但是绝对是一本比较有趣的文学书。
木心没有白活，他漫长的人生爱过，坚持过，奋斗过，平淡过，看完这本书之后我第一次产生了这辈子要活很久的想法，有很多书要看，我也很期待八十岁的自己心态会是什么样，是终于能写出他们说的那种“深刻”的东西，还是一辈子只是快快活活的像个邻居家的傻姑呢。
如何读文学。
几年前听过一个讲英语的老头，说学语言啊，都是懵懵懂懂的自己学着，然后忽然有一天想要系统的学了，就把之前学过的知识全部梳理出来了。这次读《文学回忆录》我也开始有这种“想要梳理一下知识”的感觉。从前不敢说自己喜欢文学，直到慢慢的开始写公众号，慢慢的看书，逐渐坚定了要好好学文学的这个梦想。所以我开始读诗，开始读名著。
可是读书并没有成体系，是想到什么书就读什么书，其实这是不行的，比如还没有认真读过高尔基，我怎么就开始读陀思妥耶夫斯基了？学一种知识，要由浅入深，要在学习的时候就做好计划和打算，不能想到哪了就学到哪，那样知识始终是乱的。
如果大学毕业之后很多年没学英语了，想要重新捡起来，那就要从音标开始重新学。如果想要看文学，就要先从浅显的书入手，思考深度不够，读难度太大的书是不行的。
如果没有持续学习，思考能力是不会随着年龄的增长而成熟的。
李光耀回忆录读后感篇六
我以为我爱文学。在文学上的老师，我想应该是木心和王小波，隔着时空的对话。虽然无法面谈，但是他们留下的作品给了最好的交代。
可是近日读木心的《文学回忆录》，常常让我陷入一阵一阵的痛苦和焦躁中，有时候仿佛从灵魂的深度懂了那些轻灵的文字，有时候又是混混沌沌的，这种互相交织的情绪让我内心跌宕起伏，至此，不写点什么，对自己没法交差。
不过唯一庆幸的是，我想要交差的，是自己的内心，无他。从这一点来说，我觉得自己是有一点灵性的，而文学之余、艺术之间，灵性是必须从一而终的。
可能我和身边大多数人一样，非常惊叹古人的用词造句、对他们的格律的精准也非常叹服，并且也必须承认今人写不出古文，即使我较为敬佩的几位在以古文撰写今日的老师，与古人比，还是不在一个台阶。
毕竟，旧瓶子装新酒，怎么也不是那么回事。应运而生，因时而起，万事万物缘起缘灭都逃不开所处的那个时代。
读了回忆录，对木心的通古博今敬佩不已，更加让人动容的是他的理解和认识，是这世界上独一无二的一面旗帜，除了木心，我相信这世上绝无第二人有此解读。
这也是木心让人着迷的.地方。从这一点来看，小波与木心，似乎有了高下之分，但是从我的内心来讲，我不愿意将这两个人做任何的对比。从我个人的觉悟来看，两人都是导师级的人物，给予我灵魂成长的粮食，有的可能是粗粮，有的可能比较精细，但是从喂饱肚子这个角度来看，效果是一样的。
因为有的话需要弯直弯直的说，有的事适合直弯直弯的处置。有时候不知道自己在说什么？有时候回头一看，发现自己写了几句让自己都刮目相看的句子，这一切，应该源于我真诚的灵魂。
木心是一个纯真的人，我觉得我也是，所以这才是我喜欢他的原因。所以，我想一遍一遍读他的字，隔着沧桑斑驳的岁月，他正襟危坐、仪表堂堂，再过百年，他也是独一无二的美男子。从相貌来说，小波又逊一筹，这可怎么办好？不能再比下去，再比下去，我会无法原谅自己。对自己内在师承的长辈，不应当有攀比的心理，虽不至于盲目，但是毫不怀疑的尊重是基本的。
其实今天最想说的是，木心的回忆录真的好挑战，我知道读一次两次甚至十次都是远远不够的，这本书就像一本最好的文学词典，需要对照古今中外所有他赞誉有加的、所有他不屑一顾的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新审视。
原来古人早有“一览众山小”的判断。对古文一向忌惮的我，此刻像打了鸡血，我要一点一点消灭他们。真的，木心是一个会让你着迷的美男子。
我已经被迷得七魂没了六魄，隐约间感觉我的体系正在一步步初现，架构正一步步丰满。
我有一个梦想，一辈子做一个真诚的人。
李光耀回忆录读后感篇七
我接受不了每个人都是阶段性的存在，于是我活的越来越念旧。
趁周末空闲，我翻开《城南旧事》，记得上一次买它是在五年级，懵懂无知的年纪看时只觉得书里无趣。现在看来，完全是另个意境。
在作者林海音的笔下，这个童年似乎饱含了一股凄惨和遗憾的味道，那是一段旧的回忆。英子随着爸爸妈妈从台湾漂洋过海来到北京，住在一条胡同里。闹市僻巷却让英子感到着迷。惠安馆门前的疯女子，被养父母虐待的妞儿，朝夕相伴的宋妈，在荒草里的小偷，后来是患病的父亲……一一随英子，随英子的时光岁月的童年远去。
他们生活在社会底层，却以一种高尚的姿态活着。英子也许会想起曾经在惠安馆和她念叨她女儿的“疯子”秀珍，后来她们母女团聚却遭遇不幸，会想起曾经约定和她一起去看海的那个小偷，会想起在她岁月里一段时间的兰姨娘，会想起曾经陪过她大半童年的乳娘宋妈。他们后来都与英子的童年别去，留下了回忆的影子。
五个故事线，七个人的故事，不同的人生走向。每个人背后都叙述了当时的时代背景。我的心掀起阵阵涟漪。最令我难忘伤心的，是那个在荒草里的小偷，他为了弟弟上学不得不偷东西，便衣侦探利用英子的善良捉人。这让我一时间分不清善与恶，正与邪。英子在书中说:“我分不清海和天，我也分不清好人和坏人。”这让我一时间陷入迷茫，竟一时间忘记了好人应该是怎样。
五个故事，最后的结局都是离别。都是再也不见。长亭外，古道边，芳草碧连天晚风拂柳笛声残，夕阳山外山…一道送别回响在耳边，掩盖深思，骆驼队沐浴着冬阳，向远方去，带走了英子的童年。
曲终会停，人终会散。我放下书，想着这些天的不愉快，一瞬间就想通了。一些人安静的出现在我的生命里，陪我度过一小段快乐的时光，然后不动声色的离开，于是你的人生就有了幸福的回忆。即使以后的道路上布满了风雪，可是你依然可以想起曾经幸福的事，你就可以依然勇敢。
后来我不再念旧，我的生活依然向阳，我终于接受了每个人必须离开的事实。
李光耀回忆录读后感篇八
“欸——卖哎好吃得欸——苹果青的脆甜瓜咧——”“吃萝卜就满地爬咧！唤榧勒子儿啊！”
胡同里的叫卖声打成一片。
唱话匣子的，背负着一个大喇叭来了。换取灯儿的，带着一个绒布帽子来了。瞧那卖酸梅汤的还像唱梨花鼓似的耍着他的铜碗。
这里是林海音——一个孩子眼中简朴、亲切的老北京。
翻开这本北平的画卷。英子眼里温情的事物是孩子眼里单纯懵懂的想法。学骆驼嚼，还会把鼻子顶着金鱼缸一张一张的学金鱼喝水；耐心的听秀珍的絮叨，为一个不曾见面的小桂子落泪；还会站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人还是坏人？当无意间看见爸爸抓住兰姨娘的手而转身跑到厨房去看见正炒菜大肚子的妈妈是不禁伤心的哭起来。返朴归真的故事中串在一起，在细微处渗出纯真。
而在童年交织着的哀婉的事，又怎能逃得过呢？在细腻的文字间，那为了供弟弟上学的贼，秀贞不幸的遭遇，在异地工作了三四年未回家的宋妈历经的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交织着悲喜，在澄澈内心深处，是对他人着想的一种情思。她内心对每位角色的安慰和真真切切质朴的童心，成人世界里的一切复杂的东西，一切物欲横流目光。在她敏感、真诚的心中对每位角色的安慰和真真切切质朴的童心。
每个人的童年都是一本和谐自然的画册，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望长大。正在长大以后，我又渴望童年。小时总是觉得长大心那么的自由，可以喜气洋洋的说：“我是大人了!”而现在又是多么向往童年那无忧无虑。在我逝去童年里，伴随着我童年的家乡也即将离我而去。当终日炊烟袅袅，和蔼的小村庄被挖掘机踏为平地时。似把我的童年所有的记忆都带走了。那伴我十二个春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘记忆深处美好的童年时。翻开《城南旧事》那本发黄的纸页细细品阅其中。林海英对北平的思念一字一句跃然纸上。她心中美好的童心倾诉在纸上。
李光耀回忆录读后感篇九
“世界文学史讲义”在师生共同的坚持下，成了一部《文学回忆录》，“回忆录”比“文学史”多出些亲切朴素的古希腊“阿卡德米”风。惊叹于木心先生的广闻博知和精辟深邃，对于门外汉的我，受益甚大。
我分两个层面看这本书。
普及文学常识，定义文学坐标。
在浩瀚的文学星空中，有独特的发展流向和社会文化背景，有不同的流派分类和风格类型，有星辉闪耀的巨擘大家和其代表作品。而对很多业余爱好者来说，看到一本书，无非是偶尔拾得，或者“别人说好”，看过之后，也无非是感叹获益，或者“不过尔尔”也就罢了。至于其发展源流和走向，其社会、文化和艺术背景，及其在文学史上的定位和影响，我们不得而知，也不会深究。
另一种声音会说，欣赏达芬奇的画和米开朗琪罗的雕塑，不必知道圣经故事和希腊艺术也可以，看意识流的小说之前，也不必先了解精神分析学说。未必尽然。在我看来，这就像小孩子蒙着眼睛抓阄，抓好抓坏，全交给上帝扔骰子。当然，你喜欢偶尔扔扔骰子，全凭你乐意，我只是看到另一种不扔骰子的玩儿法。
木心先生，给文学的星空建立了坐标系。在这个坐标系中，你可以看到哪些是真正好的作品，这些作品在文学史中的地位和影响，以及教会你怎样去选择好作品。从荷马史诗，到诗经离骚，从圣经故事，到莎士比亚，从尼采陀氏，到曹雪芹纪德。他给我们的，是一场丰沛充盈的文学圣餐，展现了一条清晰明朗的文学之路。
观点犀利，机锋巧妙。
木心说，文学即人学。所有艺术形式中，他最推崇文学。诸子百家之言，他最看重的`是他们的文学性，更不论《易经》、《史记》。
木心宽博，文史哲政艺涉猎浩繁。他热爱文学，对世界充满好奇心。远至古希腊，中至波斯阿拉伯，近至法国、拉美文学，无不如数家珍；哲学，政治，音乐，莫不娓娓道来。他说，“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。”他坎坷的一生，也是他观念的最好证明。
博闻宽容，同时又明智笃见。书中时时透露出对文学、文学家、政治、社会等各领域的机锋巧妙的观点，颇有趣味；有些观点犀利到决绝武断的地步，会让人误以为他是个刻薄的人。
木心先生说：“宗教为什么流行几千年？哲学为什么吸引人一生苦苦思想？科学为什么被人群起研究？因为人认为有进天堂的可能，认为有得到真理的可能，认为有认识世界的可能。进天堂了吗？得到真理了吗？认识世界了吗？”
我宁愿认为他是个绝望的悲观主义者。人生几经劫难，他在绝望的底色中，习得一种苦中作乐的人生态度，正是这样的态度才让他觉得生活是好玩儿的。
作为读者，我们只能从文字当中窥得先生之一斑，无法领略七八人围拢下先生传道的真采，壁炉中碳火正旺。
李光耀回忆录读后感篇十
永远没有一场战争是真正胜利的。战争，没有赢家。
但是，战争也是不可避免的。它带着政治的影子，带着人性的阴暗面。
那么，一个和平爱好者也许会告诉我们，停止彼此伤害吧，人类。这没错，但这仅能是一种理想。
理智的思考，国家如人，贪婪是其本性。有欲必有求，有求则有矛盾，当矛盾不可调和时，战争便会发生。因此，战争具有必然性，只能延迟，不可避免。
怎么办呢？没有任何人愿意看到故园葬身战火。让我们仔细想想。我们能阻止战争发动者吗？不能。正如我们无法抹去人性中的阴暗。我们能做的只有一条：不要让矛盾不可调和。这并不意味着屈膝投降，丧权辱国，它是一种冷静、理性的态度。换言之，能用和平方式解决的争端，不要动用武力。什么不能用和平方式解决呢？主权。
兵临城下，还要握手言和吗？这是一个民族的'尊严。当希特勒大军压境，波兰岌岌可危时，每一个波兰人都不会低头要和平。流血又如何？战死又如何！纵然波兰不敌德国，不幸亡国，华沙的国歌也始终未曾停过，这个民族永远骄傲。
那么，屈膝要和平的人们怎么样了？
一战后德国被解除武装，希特勒上台后违背条约大肆发展军备。英法为求和平坐视不理。
二战前夕德国吞并奥地利和捷克，英法主动将捷克赠予德国，忍受屈辱，为求一时和平。
张伯伦首相甚至在唐宁街大呼：“这是我们时代的和平。我建议你们安心回家睡觉去吧！”
一年后，战争爆发。
屈膝让出主权换不来和平，换来的只能是更惨痛的教训。
战争中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下台的人，而是敢于活下来直面残酷现实的人，敢于上台带领民众取得最后胜利的人。
丘吉尔就是这样一个人。
二战前反对绥靖政策，受到排挤。苦心多年不得重用，()提出的建议无人采纳。
二战爆发后，天昏地暗，风狂雨骤，不计过往，上台！受任于败军之际，奉命于危难之间，真英雄也。
德军轰炸英国的那些日子里，丘吉尔一人独担重任。及时每天只休息三四个小时，依然精神饱满，充满信心，不曾畏惧，不曾退缩。
诺曼底登陆前，面对忧心忡忡的总指挥官，他曾开玩笑般说：“别担心。大不了我们一起下台。”何等气魄！
不念过往，不畏将来，直面现实，这是真正的英雄主义。
直至今日，当我们回忆起那硝烟弥漫、战火纷飞的年代时，仍会由衷地敬佩他们，仍会将他们作为一种强大的精神力量。
这本书不是在讲述故事，作者丘吉尔要告诉我们，什么是战争，什么是英雄。
作者简介。
刘竹韵：女，榆社中学高二年级390班学生。酷爱文学、哲学，诗歌迷，丘吉尔铁粉。崇尚冷静、理性、逻辑的表达方式。
李光耀回忆录读后感篇十一
李光耀生于新加坡，祖籍却是从福建迁移至广东梅州。祖父李沐文年轻时从梅州到新加坡，并定居在此。从而使得李家立居于新加坡的第一代侨民。直到李光耀，则为第四代。
李光耀孩童时期就表现得异于常人的天赋异禀，学习能力超强的他，总是让爷爷和自己的爸爸骄傲不已，也同时令外面的人羡慕李家有这么个天才。
李光耀在12岁时，学习优异，考入了当时顶尖的新加波学校，莱佛士学院。这期间，得到了老师与同学的赞扬。在动乱时期，李光耀则会与学校的同学讨论当今的时政问题。可见年少的李光耀可见不一般。
在李光耀16岁时，则考进了梦寐以求的剑桥大学。不过可能是造化弄人，使得他的求学之路需要暂缓，而且差点无法享受后面的伟大人生。
第二次世界大战时期，日本人侵犯了新加坡，在抓危险分子时，把李光耀加入了危险名单中。从而被抓走到日本营中，最终庆幸自己的机灵，逃脱了日军，救了自己的命。之后流荡了好一段时间。直到被自己父亲找到。之后躲到了一个安全地方，等待日军投降。最终如他所愿，在世界大战中，日军败给了多国联军，促使日军投降。
每次回想这个时段，李光耀总是感慨自己的生命坎坷。
日军投降后，英国各界才慢慢恢复运行，英国的伦敦大学和剑桥大学重新开始招外国学子。而李光耀在家人的帮助下，先到伦敦大学读书，但是由于学业上成绩优秀，不到一年就取得去剑桥大学攻读法律专业。
在校期间，自己对时政的见解，让学校的老师和各界学生得到了很大的赞扬以及佩服他的眼光长远独到。
在剑桥读完后，李光耀与同样剑桥法律的柯玉芝晚婚，两人创立法律事务所，专门帮助普通老百姓打官司，维护他们的合法权利。李光耀他们的做法为了之后政治生涯打定了基础。
开事务所期间，李光耀联合自己在剑桥读书的新加坡同学一起探讨如何做什事情才能让新加坡崛起。有这样的决心，李光耀他们总是以救国的态度想事情。经过商讨后，决定成立人民行动党，为的就是给新加坡有个美好的经济未来。
当然，有自己的党派，当然有别的党派做对立面，不过李光耀并不怕对立党派，因为自己深信自己的理念能让新加坡民众相信未来一定能有美好的经济发展()国家。所以，无论遇到什么样的难题，李光耀的人民行动党团队都是是是为人民着想，促使人民行动党击败其他党派，顺利成为了新加坡政府执政党派，而李光耀受到大家的爱戴，顺利成为了新加坡自立邦的总理，时任36岁。
当了总理，李光耀野心更加大，希望当时殖民地英国放弃对新加坡的掌控，让新加坡成为独立国。在一次演讲中，李光耀讲了新加坡成为独立国之后的益处，令英国人深深被李光耀的理论所折服，从而愿意让新加坡独立成为自己自理的独立国。
新加坡几乎所有人都很自豪能独立之国，李光耀功不可没，让几乎所有新加坡人深信李光耀能治理好这个国家。
成立了独立国，李光耀说新加坡的国情就是必须遵守法律，一概平等而论。意思是无论是最高法官还是普通百姓，只要犯法，同等对待。严厉的法律，让新加坡成为最清廉的政府。有了好的政府，百姓才能更好的在这个国家生活。
不单单从法律入手，李光耀的治国方针针对了教育，人才，文明素养，多种族共处，以及国际的友好建邦。
对于教育方面，李光耀深信英语教育能成为新加坡的共同语言，并能促进新加坡经济，人文情怀发展。而且有了更先进的教学，人才一定能得到培养，人文素养也能相对提高。教育好，事情就能环环相扣的发展好起来。
李光耀也支持外国人才到新加坡发展，这样的决策一定能促进经济发展，更能成为一个经济强国。
在李光耀的执政里，有点十分推崇的理念就是“家”。有家才有国，对家里人孝顺友爱，日子才会顺意好过。相信不爱家人的人，无论是什么样的人才，一定是不可取。
对于新加坡与他国的关系，李光耀与各国元首会面交流，首先谈的就是各国的利益在于非战争条件下，因为他看到了世界大战让世界处于恐怖之中。同时为中国宣传中国是和平国，最不喜欢看到战争的则是中国。他相信中国地大物博，一定是个经济能崛起的国家，只要能与中国合作，不仅仅新加坡，还有各国，都能享受到经济发展。
李光耀一生只有一件事情，就是把新加坡治理成一个经济强国。他做到了，而且做得让所有人赞叹。李光耀让新加坡人民爱戴，让自家人自豪，让领国敬佩。他做到了，使得新加坡成为了最廉洁政府，最严厉法律，城市最干净，人文最有素养的国家。
李光耀的一生，使得每个人敬佩。
李光耀回忆录读后感篇十二
8、不幸的童年，使人性格尖锐。——木心《文学回忆录》。
9、先知，到头来都是狼狈不堪。——木心《文学回忆录》。
10、鉴于大家都忙，且要忙到老。——木心《文学回忆录》。
11、像样一点的思想，是有毒的。——木心《文学回忆录》。
12、方法论，只是手段，不是目的。——木心《文学回忆录》。
13、人类的悲剧，是对自身的误解。——木心《文学回忆录》。
14、爱情上，柳暗花明，却无一村。——木心《文学回忆录》。
15、诗意上来时，文字不要破坏它。——木心《文学回忆录》。
16、读书，要读进去，还要读出来。——木心《文学回忆录》。
17、天才必经修炼、涵养，才有味。——木心《文学回忆录》。
18、天才降生在哪里，哪里就出艺术。——木心《文学回忆录》。
19、中国古代的智者是悲观而快乐的。——木心《文学回忆录》。
20、不死而殉道，比死而殉道，难得多。——木心《文学回忆录》。
21、可惜他刚刚开始怀疑，就找到了信仰。——木心《文学回忆录》。
22、如果甘于二流三流，就已经居于下流。——木心《文学回忆录》。
23、宗教总是从情理开始，弄到不合情理。——木心《文学回忆录》。
24、我是个拙劣的、于心不忍的无神论者。——木心《文学回忆录》。
25、艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。——木心《文学回忆录》。
26、读天才的作品，自己也好像是天才一样。——木心《文学回忆录》。
27、群众是没有眼睛的，群众还是没有记忆的。——木心《文学回忆录》。
28、神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。——木心《文学回忆录》。
29、天堂人间不能共存，世俗和理想难以沟通。——木心《文学回忆录》。
30、人总是要爱人的，否则是没有希望可言的。——木心《文学回忆录》。
31、一个人要从远处回，从高处下，从深处出。——木心《文学回忆录》。
32、勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。——木心《文学回忆录》。
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一种解。——木心《文学回忆录》。
34、人世真没意思，因为真没意思，艺术才有意思。——木心《文学回忆录》。
35、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。——木心《文学回忆录》。
36、古代中国的爱情小说千篇一律，我看了就心烦。——木心《文学回忆录》。
37、奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。——木心《文学回忆录》。
38、公共讨论赞美可以针对群体，批评必须对事对人。——木心《文学回忆录》。
39、我觉得，一切无法自动归类的，都最诚恳的像生命。——木心《文学回忆录》。
40、现代人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心《文学回忆录》。
41、自己不成熟的青年人，常有偷窥癖，因为自己空泛。——木心《文学回忆录》。
42、文学要有读者，宿命的是，文学很难得到够格的读者。——木心《文学回忆录》。
43、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。——木心《文学回忆录》。
44、说到底，悲观是一种远见。鼠目寸光的人，不可能悲观。——木心《文学回忆录》。
45、所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。——木心《文学回忆录》。
46、你们这样好，我不能来参加你们的宴会。我来了会死的。——木心《文学回忆录》。
47、卢梭长得很俊，这类人都长得蛮好看，这是他们的本钱。——木心《文学回忆录》。
48、天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文学回忆录》。
49、一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明。——木心《文学回忆录》。
50、善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。——木心《文学回忆录》。
李光耀回忆录读后感篇十三
兜兜转转看完了，不自觉，泪流满面。
后记没有看完，丹青讲木心讲完最后一课，送出门，他回头看。瞬间百感交集，眼泪就不自觉了。
人生中，得一良师，多难，多珍贵。
想起木心的张狂，我爱他的张狂，他想做鬼谷子。这个文学回忆录，包涵的不仅仅是文学，也不仅仅是人学。他在课堂上，讲述文学的过往，也讲他自己的过往，讲对学员的期待，更是对整个艺术的期待和盼望。
一路上看他指点文学江山，评点过往英豪，很过瘾，很喜欢。以后还会再看，当我认识其他的英豪，或许我还会再来问问，木心，你怎么看。
李光耀回忆录读后感篇十四
前几天，我和妈妈去图书馆看书。我看到了一本比较破旧的书，有些眼熟，仔细一想，是去年见过的书，名字叫《二战回忆录》。我喜出望外，这是我去年非常想看的一本书，它去年是摆在高等书位的，当时它包装精美，不买是不允许看的。看着它那破旧的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起来。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表现了日本的阴险狡诈。看完了那扁文章，我不禁想到美国大片《珍珠港》里面描绘珍珠港事件的惨烈的那以幕：一番轰炸后，几名伤员刚被送进医院抢救时，日本飞机又来了，把医院炸得是惨不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《胜利与展望》时，我再一次被震惊了！这里面记载着二战伤亡总数，中国三千五百万人，美国四十万人，苏联二千万人。
战争给人类带来的灾难是多么深重！有些国家竟然打起用战争捍卫和平不伤害任何无辜的人等可笑口号发动战争！要知道，有战争，就必定会有无辜的人被牵扯进去！想想历史上的战争给人类带来的灾难吧！我们要捍卫和平，让那些战争狂人都死去吧！
但是从这本《二战回忆录》破旧的书皮我们可以看到，人们都不想回顾战争史，我只能借美国人的话说：忘记过去就意味着背叛！
李光耀回忆录读后感篇十五
历时一月余，我读完了这本《文学回忆录》。我不知道木心讲完文学回忆之后是一种怎样的心情，高兴吗？感慨吗？悲哀吗？都不知道。又或许他没有什么感觉，只是一种很平常很平静的心态。
这本《文学回忆录》，对于木心而言，更像是一次文学的总结，又或者是一种对于未来的某种复杂希望。不过，对于我而言，我是跟着木心在文学的世界里好好的活了一回。这毋庸置疑。陈丹青他们用了五年时间，而我用了不到一个月，这也算是速成了。
这本书自古希腊神话传说讲起，讲了古希腊悲剧，讲了《圣经》新旧约，讲了荷马史诗，讲了中国的《诗经》，楚辞，讲了魏晋文学，唐宋诗词，元代戏剧，明清小说，讲了欧洲的文学，讲了波斯文学，讲了日本文学，讲了美国文学，更是毫不费力的在古典主义，浪漫主义，象征主义，现实主义和现代主义，后现代主义之间游离徘徊。我在这里面徜徉，遨游，飞翔。甚感欢乐，甚觉舒畅。
文学史，有太多的名人，专家，学者，教授，也有专门的史家进行编撰，讲述。这本无可厚非，毕竟作家作品构成的文学史，在某种程度上有客观性。知识性的东西，都是大同小异。然而，智慧却无法做到相同。面对同一种文学作品，不同的人自然会存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿谀逢迎，有的人的感受跟着别人的感受走。这些感受都比较平庸，而木心的感受，不一定被我认同，我却被他看问题的角度和智慧所吸引。这一点，很少人能够做得到，木心是其中之一。
木心的文学史，是一种私密性的，个人主义性的文学史。这样的文学史，对于那些自视甚高的名人，专家，学者，教授而言，可能觉得不屑一顾。很多时候，木心看似在说一句俏皮话，实则是大实话。就拿《红楼梦》一本书来说，自然是极好之古典小说作品。但是其中的很多问题，木心也会洞察明晰。譬如《红楼梦》中的诗词，在木心看来，就是水中的水草，放在水里可看，提出水来枯萎。这种譬喻实在精妙。再比如，木心更能把握我们文学的根基，就是一种反儒反道统的主题。不管是我们所谓的四大名著，还是《金瓶梅》，还是《西厢记》还是其他什么，甚至于五四，也是一种反儒的思想支撑着。所以，这些作品虽然在艺术上很好，在文学本身来说很好，但是其没有宇宙观，没有世界观。比较的封闭于儒家体系之内，抽掉儒家思想，这些作品就要塌台。我不敢全然认同这种观点，不过也大致上差不离。看待文学作品，看待艺术，没有高低贵贱之分，不要盲目跟随前人，作一个孤魂野鬼。
对于学习文学的人来说，看小说，不只是解闷，不只是听一个故事，那不是目的，那是消闲家们的目的。文学的学生，更要看到作品背后蕴藏的宇宙观，看到作品深处蕴含的人性。人性，才是文学的唯一追求。这个世界的所有意义，都是人类自身去赋予的。很多名称，也是人类去主宰的。因此，离开人，这些所谓的文学艺术，就会轰然倒塌。
木心在讲文学史时，总是下笔千言，离题万里。这样的离题，这样的旁征博引般的闲谈，恰恰能够刨掉文学的表层，看见文学的根基。我们都能够看见文学里面的神秘是什么，能够洞察作者所要表达的思想是什么。很多专家讲起文学史，讲起文学家，总是不敢违逆，只是亦步亦趋，小心翼翼，战战兢兢，一顿猛夸。这哪是做学问，这哪是在讲文学，这分明是文学的形式主义，官僚主义，要是放在“文革”，势必要被打成现行反革命的。不过那时候好像口号一大堆，什么八亿人民八个戏，什么横扫整个西方艺术，实在是荒谬。
读了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已经快要想明白的事情更加深入了，已经想明白的事情又被颠覆了。这种感觉非常其妙，让人回味无穷。我自觉认为自己可以和木心对话，但是我不知道该说什么，正如他自己所说，一切皆可原谅，我想，他也该原谅我的无知。
说了如许多话，我不是为了替木心辩论，也不是为了替自己总结什么。老实说，这本书给我的东西不是知识性的，而是一种看问题的态度和方式，这很重要，找不到门路进去，我们就一直都是文学艺术的门外汉。很多人不求甚解，很多人自以为了不起，读了木心的书，才知道自己浅薄。要卖弄，还是要多读几本书，否则卖弄卖弄着，一被人掀翻老底，那就要贻笑大方了。
我还很高兴的是，木心给我开了一个巨大的书单，一长串的书单，这些书，木心读了五十年，而我呢？到底能不能够都拜读，都去思考，这令人怀疑。要读的书实在是太多，而自己的精力实在有限。读书之事，不要慌乱，还需一步步走下去。而后，我会时时刻刻再翻看《文学回忆录》，回忆自己，回忆文学，也回忆我与木心的这段隔着时空的奇缘。现在，木心已经把世界文学介绍给我了，接下来，一切就有赖我去阅读了。
李光耀回忆录读后感篇十六
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
李光耀回忆录读后感篇十七
近来在读一本好书叫做《文学回忆录》，也推荐给大家看看。
试看开课引言的一段话，气势磅礴，底蕴雄厚，“总能使诸君听完后，在世界文学之内，不在门外。”
《文学回忆录》在刚听到这本书的名字时，感觉是这样的：回忆录，既是回忆肯定令人沉思，沉思而必定深奥，深奥也就免不了难懂，难读。既是录，则会冗长，所以书本肯定很厚。不想大家咋一听到本书是否也有这样的第一反应。
《文学回忆录》里所有的内容都是木心先生的总结，分析，思想。但这本著作却是他的学生陈丹青记录的，先生讲述，学生笔录，进而思想得以传播。这种做法颇有点古人游说，而弟子载其言以为书的味道。在这方面，孔圣人可以说是最好的范例。本书也提起孔圣人，人人尊孔而奉为圣，而木心却看不起孔子，贬其为“伪君子”，木心说，孔子想要塑造人，却把人扭曲的不是人。这句话有深意，源远流长，值得深思。
《文学回忆录》厚厚的两本书，跨度很长，从远古的希腊神话故事开讲，到近现代的魔幻现实主义而终止。时间跨度长，历史悠久，内容也就丰富多彩。虽然书的主体是对文学的分析与概括，但也包含了对其他学科的谈论，哲学最为贴近。
我想这本书的价值在于，通过木心独到的分析与谈论，读者至少能从卷帙浩繁的文学中找到一本或是多本适合或是喜欢的作品，能够更好地选择我们知道或不知道的一些作品的精华去品读，从而在我们选择读物时有个清晰地轮廓。
我喜欢的理由在于，文学回忆录不仅仅谈文学，而能通过表象去看本质，更深入的认识某个人，看清某个历史时期利弊，批判不合理的社会体制，融入一种浓烈的觉醒意识。不得不为人所敬佩。
这是木心讲课的记录，我们可以把它看成是一本书，或者也可当作是一系列的课件。不同的在于，我们作为学生，老师的课件放在了u盘里，而木心的讲述写在了陈丹青的笔下。
既然是老师讲课，就我们大学生的学习状况而言，描述课堂不外乎枯燥，无聊。回到我自己最开始的疑问上，会不会因此而让这样的书变得难读呢。
读过之后，才明白这样的担心有点多余了。我们开设的课程里似乎有这样类似的，如《中国近现代文学史》《世界文学简史》。里面也讲述了很多的文学大家，但那样的书实在难以静下心读一读。
《文学回忆录》毕竟还是一本课外读物，不等同于教材。也就没有那么神圣不可侵犯严肃。书的编写排版都是很精美，拿到手给人的感觉就很舒适，清新，简约大方。虽说这是一个很表面的东西，可能不重要，但是我们在拿到某本书的书的时候，总会有看着就想读或不想读的感觉。不能否认，感官的东西在很大程度上决定着人的兴趣取向。
当然这不是最重要的，这本书之所以不是难读。在于木心讲学的方式，不是那种枯燥乏味，也不是严肃难以靠近。一些本来会让我们模凌两可的东西，木心善于用自己的方式，让听者更易于理解接受。讲课时也讲究轻松自然的氛围，其随意性，我想这段话可以是最好的概括“希望大家读《道德经》有疑难，有问题，可以找我，电话是，我总是在家的。”另外，自己站在一个高位，作为一个有声望的学者，却总是成听者为“诸位”，很显然是把大家和自己摆在了一个平等的位子，没有摆阔绰，其乐融融。陈丹青笔下又很好的呈现了木心先生的讲学现场，也让这本书活灵活现一般。
那天我跟影子说，要是我们的教材也能像《文学回忆录》那样编写的话，那该多好!
影子回答说：“你别这样说，要是教材真是这样的话，你也不一定就爱看了。”
我细想一番觉得影子说的没有错，真要是把教材改版成那样，我肯定自己不会去看，至少不会这般用心，只是关于原因真说不清楚。
我只想探讨一个问题，一个大家都觉得会是次要的问题。关于教材我不说它的内容编的好不好，值不值得读，我没有认真读过教材，没有资格道是非。
但是我能够谈谈想不想读的问题，感觉所在而已。教材给我们的第一感觉就是提不起阅读欲望，这就好比男人看到没有性欲的女人就不能勃起一般，这是很简单的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到处乱钻，要么就是满地芝麻。总让人看得头昏眼花。要说那些都是知识吗，都是必须掌握的要点吗?如果真是这样的话，我们在考试前求老师给重点，就不会像求甘露一般饥渴了。
突然很怀念小时候上学时的读本，有些简单的图画，文字也不多，关键很多书还都是彩印的。一本在现在看来并不是很厚的书可以学一个学期，而不像现在无数的课程排满了课程表，每一本书都跟《辞海》一般，可在几个星期完成。不要说孩子心智发育还未健全接受能力不够强，当然像我们今天这样学的多。而我想说，小时候没有天才的禀赋，长大了也做不了天才的事。孩子们还很天真，对什么都很忠贞，学习就是学习，他们要专注得多。
其实，教材也可以成为我们一本爱不释手的读物，而不总是被逼无奈。
李光耀回忆录读后感篇十八
在《木心谈木心》的新书发布会上，童明提到自己与木心第二次见面时的细节，他对木心说：“我读了你的书，觉得我们是一家人。”木心就问他：“那你说说家里还有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福楼拜……”从那以后，直到木心去世，他们从未停止过交谈。陈丹青说木心在纽约的时候，生活上的事找陈丹青，文学上的事找童明。
人生难得相知心。陶渊明曾“抚剑独行”，寻觅这样一位“相知人”，到最后也只叹了声：“此士难再得，吾行欲何求”。对陈丹青和童明而言，他们非常幸运，有木心这样亦师亦友的知己。对木心而言，更感安慰，他与童明是俞伯牙和钟子期，与陈丹青是苏格拉底和柏拉图。
2011年，木心在老家乌镇去世，享年84岁。比孟子长了一岁。我去过乌镇，2014过年的时候，在那里见到一块匾，是木心题的字。参观了茅盾故居，木心与他是远亲。幼时木心常去茅盾家里借书读，虽不知茅盾有没有亲自指点过他，但是木心透过茅盾书房的窗户所看到的风景，影响其一生，也算间接受了茅盾的指引吧。
《文学回忆录》里的内容，是1989——1994年间，木心在纽约为像陈丹青一样的中国青年艺术家开设的一门世界文学史普及课。1978年，中国重新打开门户，对这些刚刚被“放出来”的陈丹青们而言，木心是座挖不完的宝库。他们不知道1949年前的中国文学是什么样，样板戏和革命文学之外这个世界还存在哪些伟大的作品?他们想知道，木心满足他们如饥似渴的好奇心与求知欲。
我觉得，现在的我们很难再能体会当事人的心情，因为我们不知道什么叫“饥饿”。
此篇是我读《文学回忆录——木心讲述》的第一篇观感，往后随着阅读，有了感触将一一记下，作为我的《读文学回忆录回忆录》。后附木心照片一张，也是此书中第一页所附木心照片。
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李光耀回忆录读后感篇十九
几年前，我读到木心的小说和散文，印象一般。我私下以为木心有过去文人的某些特点，然而具体是哪一些我一时也没能想到。就整体来说，木心的作品还是有些特色，比如有些优雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某种文化断层的焊接点。我以为他似乎焊接的还是有些过。
当木心《文学回忆录》出版后，我还是相当关注，虽然，我之前就看到书的目录和部分章节，感觉可能有点泛。看完书，才看到陈丹青在浙江大学的演讲视频，陈丹青说，木心的谈话方式让他想到江浙一带人谈话总是“跳”着说。他喜欢木心说说了就跑题的谈话方式。他说就是从木心的谈话中他才真的喜欢去读中国文学的书，而之前他看到那些正经的书籍、评论都不知道他们要说什么，根本看不下去。陈丹青说像他这样的人要的不是概念，而是这个人的谈话方式，他怎么谈……陈丹青基本上把木心的《文学回忆录》定位得很清楚。而，我个人读完可能还是跟陈丹青的目见耳闻不太一样。木心讲稿很出色的地方当然包括“跳”着说，他跳出了四平八稳的讲义和考纲，跳出了正儿八经的文学定论，以及关于文学的种种莫名其妙的概念化。其实，震撼我的是木心对文学的情感，这话听起来很俗，很土，但是，很多人对文学是没有感情的，他们不会想到雪莱、拜伦的意义，以为后现代的某个作家远远比超越他们云云，木心看到了，木心看到了他们的好和他们不好的地方，并且主要是站在整个文学历史来看，看到他们对今天创作的意义。只有对文学有真切感情的人才能看到这一点，也只有深刻的人才能看到这一点。在三下两下就可以打倒一个人一个作家的语境中，很少有人真正发现列夫·托尔斯泰的伟大，很少有人真的理解福楼拜生气地说，都别吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之间有一种惺惺相惜之感。比如，木心谈到乔治·桑劝福楼拜不要一直那么辛苦写着，应该找个时间去谈个情人，放松放松然后再来写。那时的乔治·桑已经七十多岁了。屠格涅夫把托尔斯泰的《战争与和平》寄给福楼拜，福楼拜大为赞叹，屠格涅夫非常激动地说，这下好了，福楼拜说好，那就好了，福楼拜说好，那就好了。在木心的谈话中，我们不时地读到这些细节，这些足够唤醒我们对文学敬意的细节，也许，这就是谈话的部分意义，他恢复了一种传统，对人与文字的情感。木心也试图从大作家身上洞察文学独特的意义，木心一再强调类似米兰·昆德拉所倡导的，文学不是社会学、哲学、历史、自然……文学是另一种可能，关于人关于存在关于命运……书写的命运和书籍的命运。
尤其重要的是，木心在谈话中尽可能地回归平实，他一再传达对耍花招的厌恶，他期望看到的是平凡中的微妙。他厌恶所谓的流派，他说，在人类的历史中，只有天才才能被人真正认识和记住。而木心所认为的天才就是那些从砍柴、挑水的基本功中走出来的人，是那些越来越内敛安静地寻找心灵宗教的作家。我私下以为真正的作家其实就是一个上帝，他既创造世界，又给予这个世界于光明、灰暗的存在和言说的能力。作家笔下的世界和我们的现实世界一样生老病死以及其他的循环不息，唯有超一流的作家用他们创造的世界来抗衡我们日暮途穷的现实，或者来纠正我们现实境遇中的可怕的迟钝。从这个意义上说，我私下以为列入·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、福楼拜笔下的爱玛以及奥兹笔下的特工约珥比我们身边的很多人都要得亲切。这些也是木心在有些迫不及待的言谈中所暗含的意义。
然而，我读《文学回忆录》多少还是有些失望。木心经常在“跳”中溜走了，而那些本应该深入进去的话题被远远地丢弃了。木心对很多作家的谈论有流于表面，或者因为自己的不欣赏而被轻易剔除了。在骨子里，木心既看不上契诃夫也看不上马尔克斯，他以为鲁迅的努力是有限的……这些话题也仅是一家之言，不过，我多少有些意外，一个喜欢福楼拜的作家怎么会不喜欢契诃夫呢。当然，福楼拜显得更为克制，更为激情。其实，我对木心喜欢的几个作家也有些吃惊，他罗列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他对唐诗宋词的理解也让我有些吃惊。虽然，他一再声称伟大的作品，要去掉概念，要像哈代那样那么从容缓慢地进行着，但是，木心的不少作品以及这次出版的文学回忆录也有不少的概念。只是，我喜欢看的也许就是他身上率性的概念。
李光耀回忆录读后感篇二十
这本书是在图书馆借的，因此不可以随意地在上面涂涂画画，平时的读书笔记都写在上了。
现在想详细地谈一谈这本书。书的篇幅不是很长，而且从开头引用《睡美人》的句子就告诉了读者，这是一种致敬。内容也确实与此相关。
我记得在看《朝圣》时，有一个书评中有这样一句：除了黑塞和马尔克斯，这是另外一个会让我有现实感的虚构故事。简直和我太一致了。在看这本和在看《朝圣》的一开始，都忍不住去查证了一下这是否为真实。
这本书的主题在于老年人对年轻的向往、九十岁与十几岁的两人的爱情。看到有一个书评说马尔克斯想要探讨性和爱能够超越时间。在这本书里，孤独自持的忧郁的老学究，年轻健康的少女，因为是不同的种族，所以能看到和川端康成完全不同的画风，很有趣。这也是马尔克斯一向能够带给读者的，那种自然、粗糙的野性却疯狂的美感。
可是当我看到对学究家里佣人的描写之后，奇怪的感觉来了。不知道是不是因为我以女性视角来看这个故事，我觉得一直表现的是一种渴望，而且是自知不可得的渴望；也是一种对年老的复杂情感，想要做点什么最后只能以拉住一根年轻的稻草企图将自己拽出时间和孤独的泥潭。听起来是可以写的很宏大的，也是一种以人与时间对抗，一种无怨的爱。
马尔克斯也确实有这样的野心，而我实际看起来却觉得稍微有些亏欠，我觉得第一是视角问题，年老的学究视角完完全全和我是对立的，第二也在于那种情感的铺垫…学究对于爱和性的情感的描写有一点承托不起他曾经的过往，、生命中的经历。他最后学会爱了吗？我脑子里乱乱的没有什么答案……感觉马尔克斯的主角更适合一群人而不是一个人，我还是更喜欢百年孤独。
最后想聊一下，我对老马是有一些滤镜的，他对那些光怪陆离的东西写得太好了，《世上最美的溺水者》和《没有人给他写信的上校》都超级好看啊。可是看完这本书突然发现我对于自己喜欢的作家有太多自己的设想了，当他露出了过多自我的性格，在书里夹含一些些自私的想法时，我假想的“完美”形象就会破碎。
李光耀回忆录读后感篇二十一
妙就妙在这本书是一本讲义，是木心先生在纽约五年讲文学史时，他的学生陈丹青的听课笔记，很纪实，书中表达比较口语化，木心先生的想法也很“异教”，所以读起来有润物细无声的感jio。
有几讲和我的认知出入挺大的，记一下：
1.儒家之所以受推崇，因为统治者需要靠儒学来震慑愚民，礼制繁琐、愚孝治国。相反，受打压的法家、墨家才是拎的最清，对大同社会最有好处的学派。就拿代表人物来说，我以前从来不知道，孔子为了打压对手，胡乱治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我还以为这么反儒学的东西会被和谐），墨子提出的一些想法，比如科学、民主、平等、博爱，现在在大力推崇，是符合实际的观点。
2.东方饮酒是忘忧、消愁的，而西方崇拜酒神，他们认为饮酒可以创造极乐，是一种狂欢，即“酒神精神”，因此西方有狂欢节，东方没有。还有狐狸，东方的狐狸代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史诗《丽那狐》以智狐讽刺政治昏庸，中国大概只会用狐狸精来骂小三儿吧。
3.想读《圣经》。对于一名优秀的共产主义的接班人来说，这个比较敏感（？）以前也是敬而远之。但圣经的文学性和历史性都是很高的，约等于一本故事集，尼采不信上帝，但是视耶稣为兄长，最近有点感兴趣了，有时间看一看。（看了一本书被安利了十几本，看完这份讲义，觉得古典文学好像也没那么枯燥？）。
他们的思潮为理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。与老牌的希腊思潮对立，希腊思潮感性、自由、行动、现世，代表为伊斯兰教，即使强大入今天的英国，还依然在这两种思潮中作斗争，军事上失败了点儿，被埃及人打出去了，不然也不会被称为“古希伯来人”
西方的文学真的很辉煌，但谁敢说外国的月亮更圆？竹林七贤、建安七子、陶渊明、玉茗堂四梦哪个挑出来都是杠杠的，而且我们中华五千年都没断过的，太棒啦！
李光耀回忆录读后感篇二十二
中华民族几千年积累下来的商业文化可谓是博大精深，在悠久的商业历史中逐渐培育出了商人自有的经营谋略，而这些经营谋略同样适用于当代的各种商业经营者。
(一)、知地取胜，择地生财。
兵法有云：地形，兵之助也。料敌制胜，计险厄，远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。可见，地形是决定作战胜败的一大关键，作为一名领兵作战的将领，必须深谙此道。古有云商场如战场，商场上的经营者就如同指挥千军万马的将帅，智慧的将帅往往能抓住有利时机，占据有利地形，最终取得战争的胜利。
作为春秋战国时期大谋略家的范蠡，更是深谙此道。他以谋略家的眼光，认为陶地为天下之中，诸侯四通，是理想的货物贸易之地，所以把陶地作为营销点，果然，十九年间他三致千金，成为市贾。陶朱公的美名也由此而饮誉古今，留名青史。
《史记“货殖列传》中所载，秦国灭了赵国之后实行了移民政策，当时有许多人贿赂官吏，不愿搬迁，要求留在原地，唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下，他看中那里土地肥沃，物产丰富，民风淳厚，居民热衷于买卖，商业易于发展。几年后，卓氏成了远近闻名的世富。这种不惟任时，且为择地的观念已为后世商人所接受，并有了较好的发展。
(二)、时贱而买，时贵而卖。
魏文侯时，国人注重农耕，而白圭却乐于观时而变。粮食丰收时他买进谷物，卖出白漆，待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝，售出粮食。他曾说：”我做买卖，就像伊尹和姜太公那样有谋略，如孙膑和吴起那样善于判断，还能像商鞅变法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变，其勇敢不能当机立断，其仁爱不能恰当地取舍，其倔强不能坚持原则。所以这种人跟我学经营之道，我也不会教他的。“这段话，把他掌握贱买贵卖时机的”时断“与”智断“阐述得淋漓尽致。白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。
(三)、见端知未，预测生财。
春秋时期的越王勾践，为雪亡国之耻，终日卧薪尝胆，励精图治，当得知吴国大旱，遂大量收购吴国粮食。第二年，吴国粮食奇缺，民不聊生，饥民食不裹腹，怨声载道，越国趁机起兵灭了吴国。苦心人，天不负。越王终成霸业，跻身春秋五霸之列。这里越王勾践作的是一桩大买卖，他发的财不是金银财宝，而是一个国家和称雄天下的霸业，是商贾之道在政治上运用的成功典范。
《夷坚志》载，宋朝年间，有一次临安城失火，殃及鱼池，一位姓裴的商人的店铺也随之起火，但是他没有去救火，而是带上银两，网罗人力出城采购竹木砖瓦等建筑材料。火灾过后，百废待兴，市场上建房材料热销缺货，此时，裴氏商人趁机大发其财，赚的钱数十倍于店铺所值之钱，同时也满足了市场和百姓的需要。管中窥豹，略见一斑，敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉，也是经商者必备的能力之一。
(四)、薄利多销，无敢居贵。
我们在曼昆所著的《经济学原理》中有学到，当需求曲线富有弹性时，价格下降，总收益增加，则富有弹性的商品可以薄利多销。
先秦大商理论家计然认为，贵上极则反贱，贱下极则反贵，主张贵出如粪土，贱取如珠玉。司马迁说过：贪买三元，廉买五元，就是说贪图重利的商人只能获利30%，而薄利多销的商人却可获利50%。
汉高祖刘帮的谋士张良，早年从师黄石公时，白天给人卖剪刀，晚上回来读书，后来他觉得读书时间不够用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的价钱不变，中等的在原价的基础上少一文钱，下等的少两文钱。结果，只用了半天的时间，卖出剪刀的数量比平日多了两倍，赚得钱比往日多了一倍，读书的时间也比往日多了，所以民间有句谚语：张良卖剪刀——贵贱一样货。
由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人就能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。
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