演讲稿的内容要具有逻辑性和连贯性，以确保思路清晰明了；在写作过程中，要注意结构的合理安排，以确保思路清晰、层次分明。撰写演讲稿时，可以参考一些成功演讲者的经验分享，以获得更多的启发和灵感。
存在演讲稿篇一
同学们，老师们：
大家好!
我今天演讲的题目是“存在的意义——责任”。
当我们存在时，便有了责任。
从我们呱呱坠地的那刻起，我们就被父母视为掌中宝，他们为我们不遗余力的贡献自己、奉献青春，我们就有了赡养他们的责任，有了陪伴他们的责任，有了孝顺他们的责任。
这是我们的责任，也是我们对无私供养我们父母的爱。
大家一定都听过，国家兴忙匹夫有责吧!作为中华儿女，我们可能做不到，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
但我们可以在祖国遭受误解的时候，为祖国辩护;我们可以在祖国遭受伤害的时候，为祖国疗伤;我们可以在祖国遭受侮辱的时候，为祖国申诉。
我们可以为祖国的强盛，欢欣鼓舞;我们可以为祖国的和平，竭尽全力;我们可以为祖国的未来，贡献全部。
这是我们的责任，也是我们对默默守护我们的祖国的爱。
有个老木匠准备退休，他告诉老板，说要离开建筑行业，回家与妻子儿女享受天伦之乐。
老板舍不得做得一手好活计的木匠走，再三挽留，木匠决心已下不为所动。
老板只得答应，但问他是否可以帮忙再建一座房子，老木匠答应了。
在盖房过程中，大家都看出来，老木匠的心已不在工作上了。
用料也不那么严格，做出的活计也全无往日水准。
老板并没有说什么，只是在房子建好后，把钥匙交给了老木匠。
“这是你的房子。”老板说，“我送给你的礼物。”老木匠愣住了，同样，他的后悔与羞愧大家也都看出来了。
他这一生盖了多少好房子，最后却为自己建了这样一幢粗制滥造的房子。
责任就像是不以物喜，不以己悲一样，是不论外物怎么干扰，仍然坚持本心。
但是，真正能做到的又有几个呢?就像，父母老得不能动的时候，生活不能自理的时候，仍然，孝顺他们，不嫌弃他们。
希望那些，将父母送到养老院的子女，想想自己还在襁褓的时候，是谁喂的饭，是谁抱着睡的，是谁尽心尽力的照顾生病的你的。
马克思曾说：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，我们就不会被它的重负所压倒，因为这是为全人类所做出的牺牲;那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千百万人。
我们的事业并不显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
我的演讲结束了，谢谢大家!
存在演讲稿篇二
在我们河北农村有一种风俗叫起丧，起丧是什么意思呢?我在童年的时候看到过一次，我们村有一个老太爷去世了要下葬，然后需要把他过世了二十多年的前妻，然后挖出来跟他合葬，村里的人就去围观，我就看到他的子孙在地上挖了三尺深去仔细地搜索，一个死去了多年的人的残骸，只找到了几颗牙齿，还有一缕头发。
那是我人生第一次也是仅有的一次看到人死后多年的样子，也是我第一次去认真地思考死亡这件事情，那天晚上我就静静的躺在我妈妈旁边等待入睡，我就想我不知道我会在哪一天死去呢，可能是我八十岁生日的那一天，那我今天晚上闭上眼睛我明天早上醒过来，我可以活的就少了一天，那我今天晚上必须得做一个梦，这样我今天晚上才没有浪费，然后我就摸摸我妈，她比我要老很多，她的那一天会更快的到来，然后我们也会只剩下几颗牙齿、一缕头发，然后彻底消失，日升月落，斗转星移，一切照旧，就好像我没有存在过，我特别害怕，那样悄无声息的死去，所以小时候老师问我说你的理想是什么，我说老师我的理想是千古流芳。
我那个时候觉得人生的意义就是成为最成功、最有影响力的人，做惊天动地的大事情，我对自己特别狠，逼着自己去努力，我那时候冬天早上起不来，我就在床边放一盆水，放一个毛巾，第二天醒过来迷迷糊糊的时候，我就把冰毛巾啪地一下糊在脸上，立刻起床去学习，但是我没有坚持到现在为什么?因为长期的那种反人类的强度之下去忙碌，我慢慢的觉得很疲惫，孤独，不快乐，如鱼饮水，冷暖自知，我们不是活给别人看的，我们是活给自己的，我们拿别人的赞美和铭记来凸显自己那一点点可怜的存在感未免太可悲。
但是呢，时间在马不停蹄地向终点飞奔，我们到底要做什么才算没有浪费生命，鸟生下来就是捉虫迁徙，鱼这一生就是游来游去，作为一种更高级的生物，我们人类可以选择跟创造自己的生活，但是这种自由让我们很为难，因为生命就好像是上天借给我们的一副积木，无论我们把它搭造成什么样子，它都会收走，我们会失去一切，我每次跟我的朋友去讨论这个问题，得到的结论都特别悲观。
相对于这茫茫的宇宙，我们是一颗微不足道的灰尘，相对于死亡，我们的生命可笑的像一场幻觉，或许，或许人生根本就没有意义，重要的是此刻的感受，人生也没有什么结果，我们要让过程快乐，突然发现原来那句话就是真理，做人嘛最重要的就是开心，可是过了几年我又困惑了，是不是只要快乐就够了。
我大学的时候最流行的就是dota，我当时的男朋友最爱的不是我，是dota，如果他父母留给他一笔钱，他可以一辈子都开心的打dota，我想可能快乐也不仅仅是及时行乐那么简单，无目的地随心随遇地生活，只会增加我们的虚无感，一点都不会减少对死亡的恐惧。
我们不应该因为生命的无常就放弃追求，坐地享受，相反的，我们更需要有一个追求来帮助我们减少对这种无偿的恐惧，只是这个追求它不是简简单单的屈从于欲望，成为它的奴隶。
亲爱的各位朋友，各位导师，我不知道你同不同意我的观点，人到底要如何存在，但是我想我们每一个人都要为死亡做最充足的准备，不是去准备一个盛大的葬礼，而是去准备一个值得一活的人生。
站在你面前的这个人，我，不管他做多么惊天动地的事情，也不管他活多少岁，也不管他甘不甘心，他总是会在确定的某一天死去，你跟我，我们都没有意义，但是我们对彼此有意义，人生毫无意义，但我希望它会满意。
在演讲开始之前，我先问现场的各位一个问题，你们当中有谁觉得自己家境普通甚至出身贫寒想要出人头地就得靠自己?你们当中又有谁觉得自己是有钱人家的小孩?(此处有包袱，到了现场再抖)。
有一个在银行做了10年的资深hr在天涯上发了帖子说，寒门再难出贵子，说在当下这个人情社会里，穷人家的孩子比我们的父辈更难翻身了，这个帖子引起了广泛的讨论。
你们觉得有道理吗? 我们家就是寒门，不，我们家都没有门。
现在想想都不知道我爸妈是怎么把我跟我两个哥哥从农村供出来上大学，甚至读研究生的。
记忆中爸妈好像永远在为学费担心，在我考高中的那一年，二哥考大学，大哥考研，他们简直要崩溃了，他们不是担心我们考不上，而是担心考不好，考不到公费，考到三本这样就需要很多很多钱，现在看起来不过几万块钱，但是对于一个农村家庭来说几万块太多了。
因为有这样肯砸锅卖铁让我们读书的爸妈我一直觉得幸运死了，很少拿自己跟家庭富裕的孩子作比较，也不会觉得我们有什么不平等。
我人生中第一次感受到贫富差距带来的不公平是在高考的时候，那时候班上的同学都复习的昏天黑地的，忽然有几个同学不来上学了，他们被父母通过各种手段送去北京或者天津考试了，高考完了之后就发现，大家考一样的分数甚至他们考得更低，但是他们可以上清华北大南开这些好学校，而我们就只能去普通一本二本甚至三本。
人生中第二次有这种不公平的感受是我大哥研究生毕业找工作的时候，他去了
一家事业单位，通过层层筛选到了最后一关，有个亲戚指点我们说这时候如果有关系就要找关系，没关系就要送礼。
我们家根本没能力去做这些，后来我哥到底没去成这个单位，然后他就直接南下一个人去深圳打拼了。
我想现实大概就是如此，王侯将相宁有种乎?当王侯将相是需要有种的，谁都可以当政治局常委吗?寒门最难出贵子的领域就是政治领域。
我们必须这社会上存在穷富两个阶层，而且他们之间是不平等的，寒门难出贵子的原因在这儿，不同阶层出身的孩子在竞争规则面前是不平等的。
当我们每天为了考个好大学埋头苦读的时候，有些人他们读完高中就轻松被父母花钱送到了国外。
当我们为了留在一个单位实力的时候努力表现不辞劳苦的时候，有些人领导一个电话就敲定工作了根本不用担心前程。
当我们加班加点的工作晚上还要一个人回到出租屋里，有些人房子有好几套什么都不用做只需要享受就行。
劣质教育，想要出人头地改变命运的格局，就要跟那些大都市的孩子，家里有关系有背景的孩子在社会上竞争，你说这是不是不公平，是。
这种不公平还有很多，但是我们不能把自己宝贵的人生浪费在抱怨不公平这件事情上，要知道并不是每个寒门子弟都没有获得成功。
社会上寒门子弟逆袭的故事数不胜数，那些勤奋努力不屈服命运的人，你就是给他一个路边摊，他也能开成全国连锁店。
所以我们不能一失败了就埋怨出身，甚至埋怨自己的父母不如别人的父母，家境不好也没有斩断所有成功的可能。
每当我看到别人凭借的关系上位的时候我就想，如果这个社会上一共有10个位置，七个都因为不公平不公开的手段被拿走了，那我就要去争取剩下的三个位置，只是需要更努力而已。
每当我看到别人拿钱解决问题的时候，我就去看看，有没有一个没钱的人他把这件事情做到了，如果有，那就证明这件事情是不用钱也可以做到的`，那我只要够努力就一定能做到。
这社会上的所谓成功人士并非都是富人阶层出身，可能在你悲观、抱怨、堕落的时候，那些跟你一样出身的人，他们已经成功了。
寒门也是能出贵子的，只是需要更努力而已。
努力奋斗这四个字很简单，但是很多人都做不到，他每天都在抱怨贫富差距，每天都觉得不公平，每天都在问凭什么，不要再问凭什么了，那些官二代富二代，他们一出生能凭的东西就有很多，但是我们凭的只有自己。
每次我遇到无法解决的困难的时候，我就会到北京的大街上走一走，看着人来人往我就想，刘媛媛，在这个城市里你真是一无所依，你除了自己什么也没有，那就单枪匹马的杀出一条血路来吧。
别人靠爹靠妈靠全家
做到的事情，你要是一个人就能做到，你就太牛了。
演讲的最后我想说，亲爱的朋友，其实我们大部分人都不是出身豪门，都是要靠自己的。
你要相信命运给你一个比别人低的起点，是希望你用你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事，这故事不是一个水到渠成的童话没有一点人间疾苦，这故事是有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;这故事是苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
如何面对不成功的人生，首先什么是不成功的人生，我觉得我包括现场所有的你们谁都不能说自己的人生是不成功的人生，因为你的人生根本还没有结束，只要我们还没死，我们只是在人生中遇到了失败而已，谁都不许说自己的人生是不成功的人生。
媛媛告诉我们说啊，只要人还没死无法判断成功失败，现在社会上流行的心灵鸡汤经常告诉我们一个道理就是只要你坚持，只要你玩命，是一定会成功的，而且万一你不成功，每个人对成功的标准不一样，你只要有心灵的满足，那也算是一种成功。
我不知道在座各位的自我欺骗能力如何，反正我总是会发现人生这出戏我不是主角，只是个死跑龙套的。
人生这出戏我是你、你们所有人人生中的龙套，但我是我自己人生的主角，所以在我遭遇失败的时候，在我被观众喝倒彩的时候，我一个人也能而且必须会唱下去。
对，我是北大的，但高中的时候谁都想不到我是一个差等生，是那种不写作业全年级两百多人我考一百八十多名的那种差等生，然后有一天这个差等生突然异想天开想考北大，然后像个神经病一样去努力，但是高考的时候我还是没考上。
有人说你失败了，我失败了吗，承认失败多容易啊，比那种日复一日的那种坚持跟忍耐容易多了，但是我不服气，四年之后考研我又考回北大了，所以说一个人他一辈子不做任何尝试，他不做任何冒险的事，他也不为任何事情努力，他永远都不会失败，他都没有资格遭遇失败，但是你不同，你做过梦，你发过疯，你哭过、笑过、奋斗过，你爱过、恨过，你也后悔过，于是啊，芸芸众生中那么那么普通的一个你却拼尽全力活出最好的自己，又有谁有资格说你的人生不成功。
一将功成万骨枯，一个分子无数分母，成功这件事其实成功率极低，毕竟猴子都知道往香蕉比较多的树上爬，权衡得失、趋利避害，是每一个动物的本能。
可是在场的每一位朋友你们知道吗，追求这种近乎渺茫的成功正是我们人类区别于其他动物之所在，因为你几乎注定会失败，所以你期待成功的每一天，都充满了一种叫做忐忑的幸福。
当你拼尽全力失败依旧来临的时候，你会知道你的一生因为浪费在理想上，所以它从来不曾被浪费。
每一个理想都值得你拿一生去拼命，人生这么短，我就选择做那种又盲目又热情的傻瓜，永远年轻永远热泪盈眶，永远相信梦想，相信努力的意义，相信遗憾比失败更可怕，因为不成功的人生它只是不完美，但是它完整。
泰戈尔说“飞鸟从天空飞过，可它并没有留下痕迹。
”可是我的朋友，你知道吗，你自己应该懂你在这片天空飞翔过。
存在演讲稿篇三
它从来没有恒常存在过。
拥抱他人。当我第一次听说这个主题时，我心想，拥抱他人不就是拥抱自己吗?我个人懂得理解和接受他人的经历很有趣，让我对于“自己”这个词也有了新的认识，我想今天在这里和你们分享下我的心得体会。
我们每个人都有个自我，但并不是生来就如此的。你知道新生的宝宝们觉得他们是任何东西的一部分，而不是分裂的个体。这种本源上的“天人合一”感在我们出生后很快就不见了，就好像我们人生的第一个篇章——和谐统一：婴儿，未成形，原始——结束了。它们似幻似影，而现实的世界是孤独彼此分离的。
这个和自我打交道，寻找自己身份的过程在我的成长记忆中一点都不容易。我想成为的那些“自我”不断被否定再否定，而我害怕自己无法融入周遭的环境，因被否定而引起的困惑让我变得更加忧虑，感到羞耻和无望，在很长一段时间这就是我存在状态。
热衷于归属的自我。
总是到处寻找归属感。
我在70年代英格兰海边长大，我的父亲是康沃尔的白人，母亲是津巴布韦的黑人。而想象我和父母是一家人对于其他人来说总是不太自然。自然有它自己的魔术，棕色皮肤的宝宝诞生了。但从我五岁开始，我就有种感觉我不是这个群体的。我是一个全白人天主教会学校里面黑皮肤无神论小孩。我与他人是不同的，而那个热衷于归属的自我却到处寻找归属感。
这种认同感让自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。这点是如此重要，如果没有自我，我们根本无法与他人沟通。没有它，我们无所适从，无法获取成功或变得受人欢迎。但我的肤色不对，我的头发不对，我的过去不对，我的一切都是另类定义的，在这个社会里，我其实并不真实存在。我首先是个异类，其次才是个女孩。我是可见却毫无意义的人。
这时候，另一个世界向我敞开了大门：舞蹈表演。那种关于自我的唠叨恐惧在舞蹈时消失了，我放开四肢，也成为了一位不错的舞者。我将所有的情绪都融入到舞蹈的动作中去，我可以在舞蹈中与自己相溶，尽管在现实生活中却无法做到。
16岁的时候，我遇到了另一个机会，第一次参演电影。我无法用语言来表达在演戏的时候我所感受到的平和，我无处着落的自我可以与那个角色融为一体，而不是我自己。那感觉真棒。这是第一次我感觉到我拥有一个自我，我可以驾驭，令其富有盛名的自我。然而当拍摄结束，我又会回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19岁的时候，我已经是富有经验的专业电影演员，而我还是在寻找自我的定义。我申请了大学的人类学专业。phyllislee博士面试了我，她问我：“你怎么定义种族?”我觉得我很了解这个话题，我说：“肤色。”
“那么生物上来说呢，例如遗传基因?”她说，“肤色并不全面，其实一个肯尼亚黑人和乌干达黑人之间基因差异比一个肯尼亚黑人和挪威白人之间差异要更多。因为我们都是从非洲来的，所以在非洲，基因变异演化的时间是最久的。”
自我不过是假想。
骗自己不思考的幌子。
换句话说，种族在生物学或任何科学上都没有事实根据。另一方面，我对于自我的定义瞬时失去了一大片基础。但那就是生物学事实，我们都是非洲后裔，一位在160020xx年前的伟大女性mitochondrialeve的后人。而种族这个无效的概念是我们基于恐惧和无知自己捏造出来的。奇怪的是，这个发现并没有治好我的自卑，那种被排挤的感觉。我还是那么强烈地想要离开消失。我从剑桥拿到了学位，我有份充满发展的工作，然而我的自我还是一团糟，我得了催吐病，不得不接受治疗师的帮助。我还是相信自我是我的全部。我还是坚信“自我”的价值甚过一切。我们身处的世界就是如此，我们的整个价值系统和现实环境都是在服务“自我”的价值。看看不同行业里面对于自我的塑造，看看它们创造的那些工作，产出的那些利润。我们甚至必须相信自我是真实存在的。但它们不是，自我不过是我们聪明的脑袋假想出来骗自己不去思考死亡这个话题的幌子。
终极的自我就是本源。
与万物的合一。
但其实我们的终极自我其实是我们的本源，合一。挣扎自我是否真实，究竟是什么永远没有终结，除非它和赋予它意义的创造者合一，就是你和我。而这点当我们意识到现实是你中有我，我中有你，和谐统一，而自我是种假象时就会体会到了。
我们可以想想，什么时候我们是身心统一的，例如说我跳舞，表演的时候，我和我的本源连结，而我的自我被抛在一边。那时，我和身边的一切——空气，大地，声音，观众的反馈都连结在一起。我的知觉是敏锐和鲜活的，就像初生的婴儿那样，合一。
当我在演戏的时候，我让另一个自我住在我体内，我代表它行动。当我的自我被抛开，紧随的分歧和主观判断也消失了。我曾经扮演过奴隶时代的复仇鬼魂，也扮演过20xx年的国务卿。不管他们这些自我是怎样的，他们都在那时与我相连。
我也深信作为演员，我的成功，或是作为个体，我的成长都是源于我缺乏“自我”，那种缺乏曾经让我非常忧虑和不安。我总是不明白为什么我会那么深地感受到他人的痛苦，为什么我可以从不知名的人身上看出他人的印痕，是因为我没有所谓的自我来左右我感受的信息吧。我以为我缺少些什么，我以为我对他人的理解是因为我缺乏自我。那个曾经是我深感羞耻的东西其实是种启示。
别被内心的空白吓到。
它比虚构的自我更加真实。
当我真的理解我的自我不过是种映射，是种工具，一件奇怪的事情发生了。我不再让它过多控制我的生活。我学习管理它，像把它带去看医生一样，我很熟悉那些因自我而失调的举动。我不因自我而羞耻，事实上，我很尊敬我的自我和它的功能。而随着时间过去，我的技术也更加熟练，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意尝试，不可以思议的事情也会发生在你身上。
今年二月，我在刚果和一群女性一起跳舞和庆祝，她们都是经历过各种无法想象的事情、“自我”遍体鳞伤的人们，那些备受摧残，心理变态的自我充斥在这片美丽的土地，而我们仍痴迷地追逐着ipod、ipad等各种闪亮的东西，将我们与他们的痛苦、死亡隔得更远。
如果我们各自生活在自我中，并误以为这就是生活，那么我们是在贬低和远离生命的意义。在这种脱节的状态中，我们是可以建设没有窗户的工厂，破坏海洋生态，将作为战争的工具。为我们的自我做个解释：这是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鲜血正不断地从缝中涌出。
关键的是，我们还没有明白如何和自然以及其他所有生物和谐地共处。我们只是疯狂地想和其他人沟通，几十亿其他人。只有当我们不在和世界合一的时候，我们疯狂的自我却互相怜惜，并永远继续这场相互隔绝的疫症。
让我们共生共荣，并不要太过激进着急。试着放下沉重的自我，点亮知觉的火把，寻找我们的本源，我们与万事万物之间的联系。我们出生时就懂得这个道理。不要被我们内心丰富的空白吓到，这比我们虚构的自我要真实。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可贵和未来的惊奇。简单的觉醒就是开始。
存在演讲稿篇四
存在感的演讲稿怎么写?一存在感为主题的演讲稿，欢迎阅读!
鲁迅先生曾说过一句话：“有人生的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，呈自觉渐渐瘦弱，但也以为快活。”
生命一回，我们不一定要活得轰轰烈烈，但总要掷地有声。
同学们，生命的意义是什么?这应该是一个令我们都沉思过的问题。
不同的人，不同的时代，不同的场合，人们用自己的行为诠释着生命的真谛。
刘胡兰，用年轻的生命和热血写下了生得伟大死得光荣;雷锋，出差一千里，好事做了一火车，践行着把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的诺言;张海迪，用轮椅上的梦想焕发出自强不息的精神。
而在今天，又有许多的中国人，用自己的生命向我们展示出舍已为人的崇高精神。
在“非典”肆虐的今天，我们的医务人员为世人注入了一股暖流。
她们义无反顾地与病魔战斗，直到筋疲力尽甚至献出宝贵的生命。
白衣天使们并非置亲情于不顾，而是在神圣的使命面前，以正义的准则衡量自己的人生。
跨越了情感，为世人无私地奉献。
让我们记住这些闪光的名字吧，是他们，用生命和鲜血告诉我们什么是爱心，什么是正义，什么是职责，什么是奉献;是他们，用生命和鲜血点燃了青春，诠释了人生，唤醒了迷惘，昭示了未来。
同学们，泰戈尔是这样解释人生的，“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”是啊，绚烂的花朵，带着朝露，绽放在眼前，那是何等的美丽?何等的迷人?又是何等的撼动人心?“零落成泥碾作尘，只有香如故”，这是梅花独特的魅力;“宁可抱香技头老，不随黄叶舞秋风”，这是菊花高贵的品质;“西风寒露深抹下，任是无人也自香”，这是兰花桀骜的精神。
生命，如果有了爱，有了正义，有了职责，有了奉献，就像这些花朵一样，永远灿烂芬芳，以高尚的人格傲立于生命之林!
“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着”，生命的意义在干活着，那么活着的意义又是什么呢?当然不是为了活着而活着，答案只有两个字，奉献!我们可以设想一下，不付出，不创造，不追求，这样的青春必定在似水年华中渐渐老去，回首过去，没有痕迹，没有追忆，人生四处弥漫着叹息。
我想，这绝对不是我们存在的意义。
同学们，奉献是快乐的。
凭着岁月赠干我们的年轻肩膀和满腔热情，让我们全身心投入奉献中吧，在奉献中完善自己的生命，在奉献中实现人生的`价值，在奉献中获得真诚和坦荡!
让我们共同在这铺满鲜花和荆棘的青春中前行，在乌云和太阳并存的天空下展翅翱翔，让我们的生命灿烂如花!
现在，让我们一起喊出青春的口号：我奉献，我快乐!
各位老师，各位同学，大家好。
今天，我很荣幸站在这个舞台，来表达我从开学到现在一些浅薄的看法，即使与和谐无关。
一位美国演说家说：两个小时的演讲不用准备，15分钟的演讲准备一星期，3分钟的演讲要几个星期。
所以，请允许我看着自己写的一些文字，来带给你们一些思考，一些感悟。
也请你们静静地听我讲完，不要打断我，谢谢。
有一个问题，我一直在思索：何为人生的意义?毕淑敏曾经说过，人生是没有任何意义的。
或许听到这里的时候，你们会感到困惑，人生怎么会没有意义呢?而她的回答，令台下的学生记忆深刻：人生是没有任何意义的，但你要为之确立一个意义。
细想开来，这比那些言不由衷的人生意义，更有思考的价值。
回到现实当中来，我们作为学生，是否也在确立自己生命的意义呢?
或许你们会说，我们都是高考的残兵败将，来上学只不过是父命难为。
那么，我将替这些人感到悲哀。
他们把自己的权利交给父母，而不是自己驾驭内心。
这些人，外表看上去还很饱满，但脑子却是空空的，没有思想，没有追求，在我看来无异于一具行尸走肉。
我真的很难明白，为什么游戏会令这些人通宵达旦，为什么电视剧会令他们难于自拔?可能他们连目标、自制力都没有吧。
美国剧作家鲍西考尔特说：当人们在谈论如何消磨时间的时候，时间正在消磨他们。
这让我想起了一个故事：温水中的青蛙。
最后的下场，想必大家清楚。
我有时甚至想冲他们大骂：你们干脆回家去好了，来上学，不仅浪费你父母的血汗钱，更浪费你宝贵的游戏时间。
与其在课堂上呼呼大睡，不如回到家里躺在棺材里睡觉，这样比较好。
可是，我没有，我无法对他们残酷，只能在这短短的演讲中，发出我这个学期的唯一的呐喊!
尊敬的老师、同学们：
你知道三天前，在我们的这片土地上，发生了一件什么事情? 2008年5月12日14时28分，四川汶川发生7.8级地震，7.8级地震，对于久居广东地区的我们来说是一个多么陌生的概念。
1976年的唐山大地震也是7.8级，一夜之间，仿佛四百枚广岛原子弹在距地面十六公里处的地壳中猛然爆炸，将整个唐山夷为平地，24万人失亡，16万人受伤，直接经济损失在100亿元以上。
这是多么久远的记忆了，而现在历史用9219条生命， 50余万间坍塌的房屋告诉我们，这样的悲剧还在上演。
这近万条的生命里，有老人、小孩，还有很多如我们一样的在书堆里每日的生活的人。
他们鲜活的生命在顷刻间不仅仅是凋谢那么简单，甚至于粉碎，留给我们的土地一片难以言说的血色，难以言说的荒芜。
在自然面前，我们对于人类生命的歌颂，突然间变成了一曲哀歌，生命是一个如此脆弱的东西，是的，也许就在三天前我们安静的坐着的这一刻，在四川汶川的大学生们，就是这样的，被天花板压成粉碎。
毕淑敏说“人生是没有意义的，但是你要为之确定一个意义”。
在这场地震中，让我们忽略其他的纷纷扰扰来思考，生命，一如我们一般年轻的鲜活的生命有什么的意义。
80后的我们有着太多的压抑和无奈，在经济迅速膨胀，精神愈越贫瘠的世界里，我们像缺氧的人一样艰难呼吸。
而这场地震，让我们再次审视自己，我们究竟要做的是什么，我们能做的是什么，既然生命可以在顷刻间灰飞烟灭，既然生命是没有意义的，我们的生命究竟为什么而活。
我想，对于这个问题，每个同学在心中都有自己的一个标准，我们无法改变突如其来的灾难，但是我们可以改变自己的内心，改变一种面对现实的方式，用一个崭新的姿态去体会、去给自己的生命定位。
把我们对生活的不满放在一边，把我们对生活的欲求放得低一点点，把我们该做的事情梳理一遍，不要等到灾难来时，开始懊悔，很多很多来不及完成的遗憾。
请把我们想象成为这场百年一遇的大地震的幸存者，把那些在地震中死去的人们当作我们最亲密的亲朋好友，当你再次看见蓝蓝的天空，你的生命在你的掌心中是多么荣幸的一件事情。
一个人只有感怀于别人的生命才能好好的审视自己的生命，我不敢说，我们的社会离不了我们每个小小的生命这样的话，但是我敢说，你的生命是你自己的全部。
关于青春，关于年轻，有太多的诗词歌赋，关于生命，更是有太多太多的哲思妙语，在这里，我仅仅是把自己的所思所想借着这个平台与大家一同分享，并真诚的祝愿我们在座的每一位同学、老师幸福。
最后，让我们用热烈的掌声为我们的生命而鼓掌!谢谢大家!
存在演讲稿篇五
将暑假所有的收获做个简单总结，那就是“关于存在”。
存在看起来是个比较大的话题，我今天想就我所读的书为中心而言，说说自己的思考。
存在，可以分为可见的一部分和不可见的。
可见，准确说是物质，我们存在于社会，存在于世界上就是最好的一个例子。
另一种是无形的，例如精神、思维、知识一类。
此外，别忘了另一个很重要的问题——任何事物的存在都要与外界发生了关系，就像产生“力”一样，必须要是两个物体之间相互作用。
因此，在上述两种存在中，同样存在着关联，前者可以说是身体的感知，后者即是心魂上的感悟。
我们看不见自己的思维，但可以通过纸笔、键盘或语言这些载体体现我们的思想。
假期里我读了不少书，发现书和书之间存在着有趣的联系。
我所读的《像自由一样美丽》、《莎拉的钥匙》以及看的一部电影《美丽人生》都是讲述犹太集中营。
而在《宽容》一书及《世界第一好懂的哲学课》中，也涉及到不少相关内容，例如卢梭、笛卡尔、伦勃朗、巴赫的作品。
这些知识之间没有明确的划分，同是源于人类的探索和求知，于是构成了一个关系网。
这些都足以证明，没有什么是完全绝对的。
读书，可以发现自己与作者思想上的许多契合点。
使我深有感触的是周国平《各自的朝圣路》。
其中谈到“神”的问题，周国平说“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。”就像我认为，未必有“灵魂”这种物质，但必定有称之为“灵魂”的一种高尚的精神存在。
上帝抑或灵魂(我是说这种物质，前者)是人们为解释神圣和高尚而创造的一种存在方式。
当然我不否认他们存在的可能，如果有科学依据的话。
对于书中呈现的观点，我们也可以抱着理解却不一定认同的态度去思考，甚至是反对或者是超越。
《文化苦旅》里开篇便提到王圆箓道士，说他是敦煌的罪人，至今总受到世人的鄙夷。
暑假我也去了敦煌，对此我想说人们应该给予他一个合适的评价。
如果没有他清晨去清扫流沙，一万六千多卷的经书怎么会出现在世人眼前?无知和懦弱应该说是一个时代可悲之处的映射，因此当把一个人物放入时代背景里去看待时，我们才能更加公正。
反省，不是某一个人的事，而是一群人，乃至一个时代。
我们无需也无法完完全全抛开一切存在关系去探寻一件事物的本质。
关于“本质”的`存在，也正是我此次演讲最后要谈及的问题。
《各自的朝圣路》里提出“世界是否有个本来面目”这是我一直在思考的。
首先每个人站在一个不同的角度去看世界，我们用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。
即使站在上帝(假设存在)的位置，也不能在同一时间，同时看到世界任何一个角落发生的任何事。
此外，万千气象构成了世界，如果有一天我们有能力除去一切纷扰看到了一个所谓的本质，当没有了与生命的关系，那件东西还能被称作世界吗?另有件最复杂的东西，人心。
人有没有一个本质?我想人或许不同于世界。
关于人性本恶还是本善的问题，也不想去辩论。
但值得研究的是人与世界的关系——是我们改变了世界，还是世界改变了我们?只能说这不绝对，我们确实改变了世界，可改变我们的同样是我们创造的社会，我们存在的世界。
之所以称之为世界，很大程度上是因为有了人的建设;我们被世界所影响，变得与外界的一部分无法分开，会去适应外在的环境，选择一种生活方式。
因此我认为事物不存在一个绝对意义上的本质。
且慢，我知道我这么说你们中的不少人会反对。
我猜测其原因，有部分可能因为我们所说的不是同一个本质。
本质可以理解为是存在的本身形态，如一堆细胞，亦可解读为精神上的本来面目。
“本质”的本质又是什么呢?
我的这些观点未必正确，只是与大家分享。
正因为这些不确定性，才使哲学界以及科学界一直以来争论不休。
每个人的观点都有说服性，却又似乎格格不入，产生一些解释不清的悖论。
世上的一切存在现象都可以去思考，过程比结果重要得多。
或许世界把未知安排给我们，就是为让人类体悟追求神秘途中的美感吧。
以上就是假期里我的所思，谢谢。
存在演讲稿篇六
现任ted掌门人克里斯·安德森说：“一次演讲令人惊奇的地方在于，你可以用几分钟的时间启发人们的思想。这几分钟能把人从观众转变为参与者。关键词是‘灵感’，它更像火花、催化剂，让你参与到比自己更伟大的事情中去。”下面小编为大家整理关于自我其实从来没有存在过。
演讲稿。
希望能帮到你。
自我破碎又重生。
拥抱他人。当我第一次听说这个主题时，我心想，拥抱他人不就是拥抱自己吗?我个人懂得理解和接受他人的经历很有趣，让我对于“自己”这个词也有了新的认识，我想今天在这里和你们分享下我的。
心得体会。
我们每个人都有个自我，但并不是生来就如此的。你知道新生的宝宝们觉得他们是任何东西的一部分，而不是分裂的个体。这种本源上的“天人合一”感在我们出生后很快就不见了，就好像我们人生的第一个篇章——和谐统一：婴儿，未成形，原始——结束了。它们似幻似影，而现实的世界是孤独彼此分离的。
这个和自我打交道，寻找自己身份的过程在我的成长记忆中一点都不容易。我想成为的那些“自我”不断被否定再否定，而我害怕自己无法融入周遭的环境，因被否定而引起的困惑让我变得更加忧虑，感到羞耻和无望，在很长一段时间这就是我存在状态。
热衷于归属的自我。
总是到处寻找归属感。
我在70年代英格兰海边长大，我的父亲是康沃尔的白人，母亲是津巴布韦的黑人。而想象我和父母是一家人对于其他人来说总是不太自然。自然有它自己的魔术，棕色皮肤的宝宝诞生了。但从我五岁开始，我就有种感觉我不是这个群体的。我是一个全白人天主教会学校里面黑皮肤无神论小孩。我与他人是不同的，而那个热衷于归属的自我却到处寻找归属感。
这种认同感让自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。这点是如此重要，如果没有自我，我们根本无法与他人沟通。没有它，我们无所适从，无法获取成功或变得受人欢迎。但我的肤色不对，我的头发不对，我的过去不对，我的一切都是另类定义的，在这个社会里，我其实并不真实存在。我首先是个异类，其次才是个女孩。我是可见却毫无意义的人。
这时候，另一个世界向我敞开了大门：舞蹈表演。那种关于自我的唠叨恐惧在舞蹈时消失了，我放开四肢，也成为了一位不错的舞者。我将所有的情绪都融入到舞蹈的动作中去，我可以在舞蹈中与自己相溶，尽管在现实生活中却无法做到。
16岁的时候，我遇到了另一个机会，第一次参演电影。我无法用语言来表达在演戏的时候我所感受到的平和，我无处着落的自我可以与那个角色融为一体，而不是我自己。那感觉真棒。这是第一次我感觉到我拥有一个自我，我可以驾驭，令其富有盛名的自我。然而当拍摄结束，我又会回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19岁的时候，我已经是富有经验的专业电影演员，而我还是在寻找自我的定义。我申请了大学的人类学专业。phyllislee博士面试了我，她问我：“你怎么定义种族?”我觉得我很了解这个话题，我说：“肤色。”
“那么生物上来说呢，例如遗传基因?”她说，“肤色并不全面，其实一个肯尼亚黑人和乌干达黑人之间基因差异比一个肯尼亚黑人和挪威白人之间差异要更多。因为我们都是从非洲来的，所以在非洲，基因变异演化的时间是最久的。”
自我不过是假想。
骗自己不思考的幌子。
换句话说，种族在生物学或任何科学上都没有事实根据。另一方面，我对于自我的定义瞬时失去了一大片基础。但那就是生物学事实，我们都是非洲后裔，一位在160020xx年前的伟大女性mitochondrialeve的后人。而种族这个无效的概念是我们基于恐惧和无知自己捏造出来的。奇怪的是，这个发现并没有治好我的自卑，那种被排挤的感觉。我还是那么强烈地想要离开消失。我从剑桥拿到了学位，我有份充满发展的工作，然而我的自我还是一团糟，我得了催吐病，不得不接受治疗师的帮助。我还是相信自我是我的全部。我还是坚信“自我”的价值甚过一切。我们身处的世界就是如此，我们的整个价值系统和现实环境都是在服务“自我”的价值。看看不同行业里面对于自我的塑造，看看它们创造的那些工作，产出的那些利润。我们甚至必须相信自我是真实存在的。但它们不是，自我不过是我们聪明的脑袋假想出来骗自己不去思考死亡这个话题的幌子。
终极的自我就是本源。
与万物的合一。
但其实我们的终极自我其实是我们的本源，合一。挣扎自我是否真实，究竟是什么永远没有终结，除非它和赋予它意义的创造者合一，就是你和我。而这点当我们意识到现实是你中有我，我中有你，和谐统一，而自我是种假象时就会体会到了。
我们可以想想，什么时候我们是身心统一的，例如说我跳舞，表演的时候，我和我的本源连结，而我的自我被抛在一边。那时，我和身边的一切——空气，大地，声音，观众的反馈都连结在一起。我的知觉是敏锐和鲜活的，就像初生的婴儿那样，合一。
当我在演戏的时候，我让另一个自我住在我体内，我代表它行动。当我的自我被抛开，紧随的分歧和主观判断也消失了。我曾经扮演过奴隶时代的复仇鬼魂，也扮演过20xx年的国务卿。不管他们这些自我是怎样的，他们都在那时与我相连。
我也深信作为演员，我的成功，或是作为个体，我的成长都是源于我缺乏“自我”，那种缺乏曾经让我非常忧虑和不安。我总是不明白为什么我会那么深地感受到他人的痛苦，为什么我可以从不知名的人身上看出他人的印痕，是因为我没有所谓的自我来左右我感受的信息吧。我以为我缺少些什么，我以为我对他人的理解是因为我缺乏自我。那个曾经是我深感羞耻的东西其实是种启示。
别被内心的空白吓到。
它比虚构的自我更加真实。
当我真的理解我的自我不过是种映射，是种工具，一件奇怪的事情发生了。我不再让它过多控制我的生活。我学习管理它，像把它带去看医生一样，我很熟悉那些因自我而失调的举动。我不因自我而羞耻，事实上，我很尊敬我的自我和它的功能。而随着时间过去，我的技术也更加熟练，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意尝试，不可以思议的事情也会发生在你身上。
今年二月，我在刚果和一群女性一起跳舞和庆祝，她们都是经历过各种无法想象的事情、“自我”遍体鳞伤的人们，那些备受摧残，心理变态的自我充斥在这片美丽的土地，而我们仍痴迷地追逐着ipod、ipad等各种闪亮的东西，将我们与他们的痛苦、死亡隔得更远。
如果我们各自生活在自我中，并误以为这就是生活，那么我们是在贬低和远离生命的意义。在这种脱节的状态中，我们是可以建设没有窗户的工厂，破坏海洋生态，将作为战争的工具。为我们的自我做个解释：这是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鲜血正不断地从缝中涌出。
关键的是，我们还没有明白如何和自然以及其他所有生物和谐地共处。我们只是疯狂地想和其他人沟通，几十亿其他人。只有当我们不在和世界合一的时候，我们疯狂的自我却互相怜惜，并永远继续这场相互隔绝的疫症。
让我们共生共荣，并不要太过激进着急。试着放下沉重的自我，点亮知觉的火把，寻找我们的本源，我们与万事万物之间的联系。我们出生时就懂得这个道理。不要被我们内心丰富的空白吓到，这比我们虚构的自我要真实。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可贵和未来的惊奇。简单的觉醒就是开始。
存在演讲稿篇七
无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。
我们生从何来?去往何处?庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。
既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。
我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。
有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
存在演讲稿篇八
在中国人的宇宙观里，宇是时间，宙是空间，在辽阔的时空交错中，看见了古今未来，存在五分钟演讲稿。无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。
然而，思想家罗素提出过一个问题，“你怎么证明世界不是在五分钟前被创造出来的？”也许我们觉得一张几小时前的购物单，一本几天前买的书，或者我们记得做过什么事，认识过什么人。但是，记忆也是可以随着世界创造而被创造出来的。你怎么证明自己的记忆都是真的？传统哲学里认为物质不以意志为转移，但是量子中却存在一种粒子它的运动轨迹由观测结果决定。眼见未必为实，耳听也未必为虚。薛定锷的猫在原子瓶中，你却不能回答它现在是否活着这个问题》。我们生从何来？去往何处？庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。
既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。
我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的.事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。
有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
存在演讲稿篇九
在中国人的宇宙观里，宇是时间，宙是空间，在辽阔的时空交错中，看见了古今未来。无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。
然而，思想家罗素提出过一个问题，“你怎么证明世界不是在五分钟前被创造出来的？”也许我们觉得一张几小时前的购物单，一本几天前买的书，或者我们记得做过什么事，认识过什么人。但是，记忆也是可以随着世界创造而被创造出来的。你怎么证明自己的记忆都是真的？传统哲学里认为物质不以意志为转移，但是量子中却存在一种粒子它的运动轨迹由观测结果决定。眼见未必为实，耳听也未必为虚。薛定锷的猫在原子瓶中，你却不能回答它现在是否活着这个问题。我们生从何来？去往何处？庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。
既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的.，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。
我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。
有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
存在演讲稿篇十
混沌之初，天地间一片空洞，万事万物都处于新生。亿万年如弹指间，悄然流逝，混沌生阴阳，阴阳化五行，最终构成了这弱肉强食的世界。
地球上的生物，有的称霸一方，有的苟且偷生，还有的默默无闻。无论怎样，都是为了生存。
一个月前，我们上了一节关于数据集中趋势的公开课。在学习的过程中，我体会到了一种独一无二的生存之道。
人生应像平均数：看尽万家灯火，品味世间的人情冷暖。
老师说，平均数最具有代表性，但它会被极端数据所影响，
我们做人也是如此。一个人的成功取决于自身的努力，当然也少不了朋友的扶持，平均数要像高，那么这组数据的每一个数都不能低，所以，我们要学习朋友的优点，也要帮助他改掉缺点，这样才能让彼此更好的发展。在测量平均值时，人们往往会去掉极端数据，我们一样，对恶人保持着一定的距离，对于优秀的人也要如此，因为这是一种尊重，“君子之交淡如水，小人之交酒肉亲”所以，与自己情况相近的人交朋友，更利于情感和事业的发展。
人生应像众数：做个内涵而低调的人。
众数是指在一组数据中出现次数最多的数，而你千万别因为他普遍，就小觑它，俗话说得好：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。”真正的龙，往往都是蛰伏在平凡的事物中。低调的生活虽不如高调的风光，但却可以安稳一生，而过刚易折，太过高调的人在失败面前十分脆弱。当年苏轼的父亲为什么给苏轼苏辙兄弟俩的名字里带“轼”和“辙”?就是想让他们在那个混乱的年代内敛锋芒，不要太过张扬。
人生应像中位数，世事变迁，沧海桑田，它都不为所动。
中位数是数据中大小居中的数。在当今的浮华社会，我们做人都应该像中位数一样，上不为功名利禄所诱惑，下不为五斗米而折腰。只是坚守着自己的本心，不随波逐流。如今这个世界，每天的信息量是十分巨大的，其中不乏有许多不良信息，而作为中学生的我们，更是要学习中位数，自觉抵制那些信息，令自己的身心更健康的成长。
人的一生就是如数学这么简单，平均数、众数、中位数;自知、低调、坚守，构成了一条独树一帜的生存之道。
存在演讲稿篇十一
经历岁月的沧海桑田，体会人生的时过境迁，但儿时最美丽的回忆，却永远不会改变。
记忆里永远都是那条弯弯的小河，和河边依依翠柳。永远记得那些小小的却快乐的身影，在河里踩河蚌，捉泥鳅，在河边割青草，做游戏······每每想到这些，心里满满的都是留恋与美好。
那时候的天是很蓝很蓝的，云是很白很白的，就像地里的棉花被风吹到了天上，一堆堆的漂浮在蓝天上；那时候的树是很茂密的，一片接着一片，就像是深深的林海；那时候的鸟儿也是很多很多的，最喜欢的就是小小的俊俏的黄鹂鸟，每次听鸟儿的叫声，犹如听一场天然的音乐会，纯美，悠扬，自然，动听。
只是，随着时间的推移，渐渐离开了自己生长的那个小村子，离开了那条留下所有美好记忆的小河。
记得有一次偶然路过那条小河，眼前的情景让我心里充满苍凉。小河里早已干涸很久，没有一点水流，河两岸美若图画的柳树早已不见了踪影，唯有那座小石桥，静静的立在风雨中，见证这里的历史变迁。
是啊，在现在的经济社会里，工厂越来越多，绿地越来越少，树木被无限制的砍伐。人们只顾低头匆匆的赶路去挣钱，谁还会注意路边的风景，那种“采菊东篱下的”闲暇生活，只能在古人诗里感受。曾经清澈见底的水面，逐渐被垃圾覆盖。一些自然生长的草地也被不知名的`工厂代替。随意走到一个地方，都能闻到刺鼻的味道，随处都能看到流出的污水。
也许是铺天盖地的雾霾天气终于让人感受到恐慌，也许是人们累了想找一个青山绿水的地方歇息一下，也许是冒出的黑烟终于让人清醒。人们开始怀念曾经碧水蓝天的日子，开始向往鸟语花香的世界。
于是，醒悟过来的人们开始行动，知道了什么是环保，知道了保护环境的重要性，知道了保护环境是每个人应尽的责任与义务。于是，有人从自身做起，不再践踏脚下的小草，不再往湖面上随意扔垃圾，于是，越来越多的人加入了保护环境的行列，自觉得为环保贡献自己微薄的力量。
人们开始植树造林，开渠引水。开始不再随意滥杀鸟类。政府单位还取消了有烟雾的工厂。希望，正在一点点升起，梦，开始渐渐变绿。虽然，这是一个艰巨的工程，任重而道远，但是相信，总有一天，我们的后代，依然会看到绿树蓝天的世界。
保护环境，从自身做起，从娃娃做起，相信，梦在，希望就在！
存在演讲稿篇十二
十月的阳光依然灿烂，隆重的开学典礼还历历在目，热烈的国庆活动还意犹未尽，赛场上激烈拼争的硝烟还没散去，时间在不知不觉中把一个严峻的考验摆到我们的面前，那就是下周的期中考试。
本次考试对于每一个同学，都有着特别的意义。初一的小同学，这次期中考试是你们步入江阴高中后的第一次正规考试，你的成功，表明你适应了新的学习和生活，是你成功跨越小学到初中门槛的证明。初二的同学们，应该好好把握每一次机会，树立好向新目标挑战的信心。初三的同学们，现在你们的时间已很有限，每一次考试都是一场战争，你们更渴望把握认识自己的机会，认真对待每一次练兵，以此来迎接真正的考验，实现梦寐以求的理想。
在结束不久的校运会上，运动员们努力拼搏的情景，一定还萦绕于大家的脑海，正是这种奥林匹克精神指引他们飞越终点线，获取成功。同样，面对期中考试，也需要这种精神。
那么，如何面对本次期中考试？
首先，要端正态度，重视这次期中考试，把它看作为自己学习生涯中一座必须翻越的高山，一条必须跨越的河流，把它看作是一次挑战，一次机会，全力以赴。
存在演讲稿篇十三
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在中国人的宇宙观里，宇是时间，宙是空间，在辽阔的时空交错中，看见了古今未来，
无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。用亚里士多德的话说，这是“思想思想”。我们用来思想思想的能力，即我们用来思想的能力，实质上是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生，思想宇宙的能力，那我们同样也有理由怀疑我们思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯宾诺莎主义里，存在即上帝。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。而在中国，存在即精神，提高心灵的境界达到超越现世的境界，得到高于道德价值的价值。先为学，后为道。所以在我们自己的多元宇宙里，往往是接近现世的。
我们生从何来?去往何处?庄周吾梦也的回答洞穿了一切。看似荒谬的答案解决了一切问题。浮生若梦，因为若，所以存在了选择的可能。你可以觉得浮生是梦，也可以觉得一切无比真实。所以存在与否，也存在了不确定的确定性。
既然存在，在时代发展过程中就一定存在各种各样的问题。综合起来的精神高点就是两难结构。两难之所以难，就是因为两方面都具有一定的合理性。这就像黑格尔所说的，真正的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间。后来萨特的存在主义中的选择学说，与这有很多相似之处。不过黑格尔表现出一种深刻的无奈，而萨特则表现出一种洞悉生存秘密后的主动。然而，天下的事情未必都能像萨特说的那样具有主动选择的能力。比如清末的一些学者们，很多选择不能由他们自己做出，只能在别人选择的夹缝中做一些自己力所能及的事情。
我们何其幸运，拥有自己选择的能力，自己的命运掌握在自己手里。我们可以选择自己想做的事情，可以选择自己想要的未来。但是这些选择都是建立在一定的基础之上的。我们要先学会选择怎样活在当下，不是虚度年岁在原地守株待兔，也不是一味务实闭门书斋。有一句话说“书斋里的思考往往在现实中以反讽的方式实现。”所以我们既要安于内，也要观于外。这就像从象牙塔到十字街头，存在的多元性在这里得到体现。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街头的喧扰也不一定就没有真理。在这个过程中，有些人会随波逐流，有些人会发生变化，但也有些人会固守本真。社会的发展往往不是由喧扰的人群决定的，而是十字街头的少数坚持原则的人主导的。
有人说，书读得越多，经历的越多，往往会看到更多的阴暗面。但是我却相信存在。物质双方都是可以转化的，不美好的一面越多，说明美好的一面越多。看不到不代表不存在，就像不成功并不代表不可能。
从前有个盲人，因为自己看不见，总是担心人家会笑话他，所以一举一动一言一行总是力求和人家一致，以表示自己并没有什么不如别人的地方。
夏天暑热，到了傍晚的时候，大家都爱到村头的一棵大榕树下面去乘凉，这个盲人也不例外。大伙儿坐在树下面摇摇扇子、讲讲故事，倒也其乐融融。
这天黄昏的时候，盲人又来到树下，和人们一起享受着树荫下的徐徐凉风，很是惬意。不远处的一棵树上，两个孩子正在掏知了，人们便都饶有兴趣地瞧着。只见后面的孩子伸出沾满树胶的木棍想去粘知了，刚伸过去，没料到前面的孩子猛然一回头，好像想说点什么，被弄了一鼻子一脸的树胶，哭丧起脸，张开的嘴也忘了闭上，样子滑稽极了。看到这里，大家不禁一起大笑起来，有的合不拢嘴，有的捂着肚子直不起腰来，有的连眼泪也笑了出来。
盲人正乘着凉，忽然听到一阵笑声，心里纳闷：他们笑什么呢?不管，我也跟着笑吧。于是就不管三七二十一也大笑起来。大伙见他也笑，非常奇怪，就问他说：“你看见什么了，也发笑?”盲人边笑边说：“你们所笑的，一定不错。”这下，大伙笑得更厉害了。
有不如别人的地方并不要紧，但不管怎样，都不能像这个盲人一样，毫无主见、随声附和，这才是最要不得的缺陷。
存在演讲稿篇十四
我国古代伟大的教育家孔子曾说过：“少成若天性，习惯成自然”这就是告诉我们，一个人从小养成的习惯会和他的天性一样自然，这个时期养成的习惯是坚不可摧的。小学阶段是培养习惯的重要阶段之一，在这一阶段无论是学习还是生活，无论是为人还是处事，都要受到习惯的影响，被习惯左右。在学习上要养成好习惯，这样学习起来才会有效率；生活上要养成好习惯，这样的孩子才会让人放心、让人信赖；……因此，养成良好的习惯比在考试中获得高分重要千倍、万倍。
同学们，今日的习惯，决定明天的你们。因此，在今天的学习生活中，同学们一定要养成一些好的习惯，比如：习惯于主动打扫卫生，形成热爱劳动的习惯；习惯于说声“谢谢”、“你好”、“对不起”，形成以礼待人的好习惯；习惯于每天坚持锻炼，形成健美的体魄；同学交往中习惯于理解、宽容，便能化干戈为玉帛；习惯于去用心观察，才能形成好的观察能力；习惯于提前预习，课后复习，才能形成高效的学习方法……人们常说，“播下一个行动，便会收获一种习惯；播下一种习惯，便会收获一种性格；播下一种性格，便会收获一种命运。”我送给同学们几句话——“积一千，累一万，不如养成个好习惯”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”、“扔一次垃圾，心灵就蒙上一层灰尘；捡一次垃圾，心灵就添上一块净土”、“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”、“文明谦让，让出安全，让出和谐”，从小将“好习惯，好人生”的种子埋下，用恒心去浇灌，去成就我们生命的精彩！同学们，也许你不是天才，没有很高的天赋，但你可以通过自身的努力养成良好的习惯。一旦你拥有了良好的习惯，它往往能为你插上成功的翅膀，不经意间，助你一臂之力。
但好习惯不是天生的，而是靠一点点养成的，是一天天努力的结果。这就需要我们时时、处处、事事都严格要求自己，从我做起，从一点一滴的小事做起。因此在学习中我们要养成：课前预习，做到听课时心中有数。课中认真听讲、积极思考、大胆发言，课后认真独立完成每一次作业。在生活中我们要养成：见到垃圾随手捡起来，见到老师主动行礼问好，见到班上课桌椅损坏主动修理等好习惯。平平常常的小事，其实，日积月累的话，就可小中见大，小事情中体现高品质，小事情中成就大事业。“不积跬步，无以致千里”，良好道德品质的形成应是建立于平时生活的每一小事，每一小处，每一小节之中。
同学们，昨天的习惯造就了今天的我们，今天的习惯决定着明天的我们。让我们从点滴做起，从自身做起，从今天做起，持之以恒，养成良好的行为习惯！愿每一个从付家埠小学走出的学生都成为真正的好公民和社会栋梁。
谢谢大家！
存在演讲稿篇十五
正如加达默尔的美学思想在当代西方后现代文化氛围中以美与真的独特合流而独树一帜，加达默尔的艺术理论也以其富有个性的艺术观念和理论框架在当代西方文艺理论思潮中具有非常重要的地位。
学界关于西方自18世纪末的浪漫主义时代至20世纪末的所谓“后现代”文艺思潮的核心变迁基本达成一致，即18世纪末的浪漫主义至19世纪的批判现实主义时代的文艺理论是以作者为核心的；19世纪末至20世纪中叶的现代派艺术时期，以作品的形式研究为核心的文艺理论占据了主要地位；而20世纪中叶至今的后现代主义艺术时期，读者接受理论上升为主导思潮。事实上，从作者中心到作品中心再到读者中心，这样一种文艺研究的范式转换，可以鲜明地用解释学本身理论观念的演进来标示清楚，即以施莱尔马赫、狄尔泰为代表的浪漫主义的、方法论解释学的意义核心是作者，而以加达默尔为代表的哲学解释学的意义核心是作品，此后以接受美学为代表的解释理论的意义核心则是读者。
与俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义等作品中心的研究范式不同，加达默尔以作品的存在为研究中心，作品的存在不是作品形式的固定存在，而是作品的内容、意义、效果的存在。加达默尔的艺术理论决不是以读者为中心的，“不论是创造性的艺术家的个人存在——例如他的传记，还是表现一部作品的表演者的个人存在，以及观看游戏的观赏者的个人存在，相对于艺术作品的存在来说，都不具有一种自身的合法证明”[1]。但是把存在论引入艺术研究，加达默尔必然要重视两个因素，一是时间，二是读者，这样加达默尔就把读者的作用导入文艺研究的视野，为文艺研究范式的转换带来了新的可能性。于是，在加达默尔的解释学美学与尧斯、伊泽尔等人的接受美学之间就表现出一种较为复杂的关系，一方面，尽管加达默尔本人并不是个读者中心论者，但他的理论已经由于重视读者的作用而实际上包含了读者理论的萌芽，这个萌芽在康斯坦茨学派的土壤上生长成接受理论；另一方面，加达默尔从自己的核心艺术观念出发，是不承认尧斯等人的理论建构的，而是明确指出尧斯等人已陷入德里达解构理论的边缘，他说，“我认为把无尽的多样性变成对作品的不可动摇的同一性的否定这种企图是一个错误，与汉斯——罗伯特·尧斯的接受美学以及雅克·德里达的解构主义（两者都非常接近于这样做）相反，这对我来说似乎意味着：坚持一个文本的意义同一性既不是退回到古典美学的被征服的柏拉图主义，也不是一个形而上学的陷阱。我们阅读的作品、文本，并不是我们捏造的一些东西”[2]。由此可知，加达默尔是否定德里达的解构主义的，并且在很大程度上把接受理论认作解构性的。这是符合理论实际的，因为解构理论基本上也是以读者为中心的。
为了更加清晰地认识到加达默尔艺术理论的地位及其与施莱尔马赫、狄尔泰的浪漫主义解释学和生命哲学的关系，以及加达默尔与接受美学和德里达解构理论的内在分歧，我们有必要进一步阐发一下加达默尔艺术理论的基本框架。
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任何一种理论建构都要围绕着一个核心，这个核心能把各部分观念统一成一个有机整体。加达默尔以艺术作品的存在为核心来进行理论建构，从而在流派纷呈的西方文艺理论史上具有了自己的独特风格。
首先，以作品之在为核心便与一切作者中心论区分开来，一切作者中心论都把作者当作艺术活动的中心，作品是作者的产物，用狄尔泰的话来说，作品就是作者的生命表现，就是作者的生命表达式，这样，作者对作品的意义表现就具有了至高无上的决定地位，而这种对作者的神化恰恰是加达默尔通过对近代天才观美学的批判所要反对的。
其次，以作品之在为核心还与一切读者中心论区分开来，读者中心论强调读者是艺术活动的中心，没有读者的参与，艺术的意义是无法实现的，读者的解读是艺术作品的决定性因素，加达默尔同样坚决反对这种艺术观念，并且认为这是一种作者中心论的简单反转，是把作者的创造天才向读者的创造天才的简单移置，同样是无法成立的，不符合我们实际的艺术经验。加达默尔在《真理与方法》中借助对法国诗人保罗·瓦雷里的艺术观念的批判，激烈地将此学说指斥为“站不住脚的解释学虚无主义”。
最后，以作品之在为核心还与一切形式主义的作品中心论区分了开来，从索绪尔共时语言学发端的艺术形式主义研究潮流，从俄国形式主义到英美新批评、再到法国结构主义、符号学以及叙事学，连绵不绝，蔚为壮观，它们具有一个总体特征，即仅从作品的形式特性出发，认为形式决定包括作品的意义内容在内的整个艺术活动，希望在形式中发现决定作品意义的自在结构，这种观念同样被加达默尔强烈反对，加达默尔认为一切形式主义的研究都人为地抽象了被理解者，贬抑了被理解者的存在，掩盖了被理解者真理的显现，加达默尔本人正是以艺术作品存在论来纠正这种文艺研究范式的缺陷的。
对于作者在艺术活动中的地位，加达默尔与近代天才观美学相比是持截然相反的态度的，他并不认为作者在艺术活动中是决定一切的力量，尤其是对于作品的意义而言，作者更是无能为力。他认为艺术家并不能如鸟如鱼一般的自由，并不能超越他身处其中的社会的价值观念，而是利用了这种深层一致的观念、按照预期能够对读者产生的效果写作。另外，“天才用以进行创造的梦游般的无意识的想像——至少通过歌德对其诗兴创作方式的自我描述而能合法存在的一种想像——今天在我们看来，只是一种虚幻的浪漫情调”，“在观赏者寻求灵感、神秘物和深邃意义的地方，创造者所看到的乃是制作和能力的可能性和‘技巧’的问题”[1]。在破除了对艺术家艺术才华的神秘感之后，加达默尔进一步指出，艺术家是无法决定自己所创造的艺术品的意义的，在作品完成之后，艺术家就成了自己作品的读者，“创作了一件艺术品的人就跟其他任何人一样以同样的方式站立于他的创造物之前”[3]。加达默尔又发挥了施莱尔马赫的一句名言——“比作者理解他自己更好地理解作者”，颠覆了作者的意义权威，他说：“艺术家作为解释者，并不比普通的接受者有更大的权威性。就他反思他自己的作品而言，他就是他自己的读者。他作为反思者所具有的看法并不具有权威性。解释的唯一标准就是他的作品的意蕴(sinngehalt)，即作品所‘意指’的东西。所以，天才创造学说在这里完成了一项重要的理论成就，因为它取消了解释者和原作者之间的差别。它使这两者都处于同一层次，因为应当被理解的东西并不是原作者反思性的自我解释，而是原作者的无意识的意见。这就是施莱尔马赫以他那句背理的名言所想表示的意思”[1]。
对于读者的重视，加达默尔并不是第一人，事实上，对艺术的教化作用不加忽视的艺术理论流派都很重视读者。加达默尔的独特之处在于他改变了读者在整个艺术活动中的地位，即作品的意义实现没有读者的主动参与是不可能的，所以意义就不单纯地在于作品，而是作品与读者的融合。加达默尔之前的读者理论大多是被动接受的读者论，意义已被作者嵌入作品之中，读者只是通过努力把作品的愿意实现出来。加达默尔的读者则是一种拥有“前见”的读者，这种读者可以扩大、更改自己的前见，但却不能没有前见。前见是一切理解的基础，是读者在理解之前向作品开放的倾向性，这样，读者通过解读所得到的就不是作品的原意，而是视域融合的结果。因此，这样的读者就不是被动接受的，而是参与到作品的存在中的。
在加达默尔哲学解释学视野之中，一切都以存在为根基，一切。
都在时间中存在，没有任何东西是自在的、永恒的，这也同样适用于艺术作品。加达默尔首先破除了任何将艺术作品僵化的企图。把艺术作品作为一个对象、将其意义客观化，这是近代科学和方法论思想统治存在物的欲望的表现。而在时间视域中，没有任何作品是现成性的，没有任何作品具有固定存在的意义，作品将总以不同的、甚至矛盾的方式表现自身。加达默尔说：“当海德格尔把‘现成性’(vorhandenheit)这个概念证明为一种有缺陷的`存在样式，并把它认作是古典形而上学及其在近代主观性概念中的连续影响的根据时，他所遵循的是希腊理论和现代科学之间存在论上正确的联系。在他对存在进行时间解释的视域中，古典形而上学整个来说是一种现成东西的存在论，而现代科学则不知不觉地是这种存在论的遗产继承人”[1]，“一切流传物的内容都具有的矛盾，即既是此一物又是彼一物，这种矛盾证明一切解释实际上都是思辨的。因此，诠释学必须识破‘自在意义’的独断性，正如批判哲学识破了经验的独断论那样。……领会并不是对流传下来的文本的纯粹摹仿或者单纯重复，而是理解的一种新创造”[1]。加达默尔谈论作品总是从作品与人的关系出发，指出作品总是要向人讲述某种东西，作品总是对人具有某种意义，没有读者的参与，作品只能是无。这样，作品就不是一个客体，读者也不是一个运用方法手段努力找出对象真正意义的主体，在存在论的视域中，作品与读者在时间中相互联结在一起。读者通过理解活动，在他物中认识关于自身的真理，从而受到作品的教化，视域不断地融合、扩大，不断地变动、生成；作品通过读者的理解，实现了自身在特定境遇中的意义，进入其本真的此在，即进入作品此时此地的表现，从而也在时间中不断展开。
由此可以看出，以作品之在为核心的艺术理论，把读者的重要性提到了一个新的高度，读者的活动承担了传承作品到其“此”中去的任务，也就是说，读者的活动是创造性的，他必须从自己的前见出发在视域融合中把理解到的意义表达出来，这种意义已经不是作品的原意了，在加达默尔看来，作品只有其“意义”，而没有所谓“原意”，如果说原意是指作品的根本意义，那么作品的一切本真存在所产生的效果都是作品的原意。显然，加达默尔的作品论已经在新的读者观念的帮助下超出了原先束缚于原意的狭窄的作品理论，但他并未因此而陷入相对主义的泥潭。读者的创造性事实上并不是主观任意的，创造性的本质在于让作品进入作为作品自我表现的“此”中去，即让作品是其所是，这样，加达默尔就为读者限定了范围，从根本上说，这也符合哲学解释学反对近代主观主义的一般方向。加达默尔认为，只有在作品向其本真的在而在的过程中，读者才有其在，读者的创造性阅读才是本真性的，而不是主观随意的。由于读者阅读的本真性，作品的“此”也就保持了连续性，并不是彼此迥异、互不关联，而是所有的“此”都是作品的“此在”，都是作品“在此”，作品在时间的流变之中，在不同时代、不同地域、不同民族、不同文化的读者的本真阅读之中，在经历了“存在的扩充”之后，始终保持了同一性，作品始终保持其为自身，从不因不同的阅读、不同的理解、不同的“此”而丧失自身。
3
加达默尔从自己的解释哲学的基本观念出发构造的艺术理论基本框架在20世纪西方文艺理论思潮中是独树一帜的，它以作品之在为核心，具有显著的辩证特性，这使加氏艺术理论与其他流派区别开来。
作品是时间性的在者，在其存在中不断地变迁，但变迁并不意味着作品的碎片化，而是作品在其变迁中不断地是其所是，不断地成为自身，于是，作品本身就是差异与同一的辩证综合；读者也是时间性的在者，读者在其阅读中是从前见出发、在视域融合中理解，因此理解必然是创造性的，但这种创造性决不是主观臆断、异想天开，而是要以“流传物内容本身”为尺度，让作品如其本然地显现，这样，读者便把理解的创造性与理解的规范性集于一身。作品与读者的关系也同样是辩证性的，没有作品，当然不会有读者；没有读者，作品也无法存在；作品与读者各以对方的存在为前提，两者是辩证统一的。
在这种统一之中，应该说作品的存在始终居于主要地位，读者的存在从属于作品的存在。这从两个方面可以看出，首先，加达默尔在作品与读者的关系之中更强调事物本身的行动、事物自身的结果、事物自身的言说，而不是读者的主体地位。加达默尔非常赞同黑格尔对“外在反思”的批判，他认为只有真正参与进事物自身进程、自身行动的思想才是真正让事物显现的思想，他说：“真正的方法乃是事物本身的行动。这种断言当然不是说，哲学认识也并非一种行动，并非一种要求‘概念努力’的努力。但这种行动或努力却在于，并非任意地、并非用自己突然产生的想法，运用这种或那种业已存在的观点去侵入思想的内在必然性。事物显然不是在我们并不思维的情况下进行其进程，但思维就意味着：使事物在其自身的结果中得到展开”[1]。所有理解、解释的有效性最终也只能回到作品本身，依据于作品本身的尺度。加达默尔在谈到语言的思辨结构时又说：“效果历史意识知道它所参与的意义事件的绝对开放性。当然，对于所有的理解这里也有一种尺度，理解就是按这种尺度进行衡量并达到可能的完成——这就是流传物内容本身，唯有它才是标准性的并且表达在语言里的”[1]。其次，在谈到读者及其前见时，加达默尔更多地是在古希腊的“研究者自我克制”的意义上强调读者“否定地对待自身”，他认为，“对于诠释学经验来说，事物表现自身也并非没有其自己的努力，而这种努力就在于：‘否定地对待自身’。谁试图理解某一文本，谁就必须拒斥某些东西，亦即拒斥那些从其自己的偏见出发而作为意义期待起作用的东西，只要这些东西是被文本的意义所拒斥的话”[1]。这种“否定地对待自身”也就是非教条式地对待自己的前见，不顽固坚持自己的前见，始终让自己的前见保持开放，对事物的另一种存在状态表现出至关重要的敏感性，所以，在谈到对话中的伙伴关系时，他认为“对他人的开放性包含这样一种承认，即我必须接受某些反对我自己的东西，即使没有任何其他人要求我这样做”[1]。由以上分析可知，加达默尔依然以存在论、以作品之在为核心建立自己的艺术理论框架，将加达默尔的艺术理论单纯地归结为读者理论是不符合实际情况的。
手法、技巧等艺术才能也忽视或否定了，这是不能让人满意的，应该说，对艺术形式的忽视、贬低是加达默尔美学、艺术理论的重大缺陷。
【参考文献】。
存在演讲稿篇十六
眨眼间我已经经历了17个春秋，在这几个春秋里我认识了许多不一样的朋友。同时也失去了许多朋友。
上了高中后，我和以前的朋友见面的机会越来越少了，就算见了面，我们也没有以前那么热情了，只是淡淡的打个招呼便各走各的路。我们变得很陌生，变得寡言。他们的身影随着岁月的变迁在我的脑海里逐渐模糊。
依然清晰地记得小时候那群与我“青梅竹马”的伙伴。我们一齐上学，放学，嬉戏。
记得每个假期我们都会聚到一齐学拍电视剧，举办演唱会，玩游戏。
晚上我们一齐上天台观看远方美丽的星星，观看月亮的阴晴圆缺，幻想着我们完美的未来。
现在，我们已经长大了。在我们日益紧张的高中生活中，我们渐渐失去联系。我们变得如同陌生人一般。有时候见面了也不明白应当说些什么好，有时候甚至忘记对方的名字。很怀念以前十几个伙伴一齐嬉戏的日子，真期望时间能够倒流，让我回到过去，重新体会一次小时候欢快的生活。
感慨：世间行乐亦如此，古来万事东流水。
天真的梦想破灭后，剩下的是天边长路。我不明白未来是怎样，但从今日起我会更加珍惜眼前的时光，朋友。
很多时候我们都活在寻找中，熟不知我们一心寻找的经历，它却无出不在，就像是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的那般意外，它就在我们心中。
也许，现在的我更应当做的是回想过去，把握现在，创造未来。
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