教案是教学活动的设计纲要，它起着指导教师教学的作用。编写教案时可以结合学生的实际情况和兴趣，设计符合他们的学习活动和任务。想要提高教案的编写水平吗？不妨阅读一下以下小编为大家准备的教案范文。
汉文化教案篇一
要掌握的基础知识有：我国是世界上首先发明纸的国家；蔡伦改进造纸术；《九章算术》；《神农本草经》；张仲景和华佗的医学成就；张衡的地动仪。
通过归纳秦汉时期我国处于世界领先地位的科学技术成就，提高学生综合概括历史问题的能力。
通过本课的学习，使学生认识到秦汉时期文化的繁荣昌盛，是建立在国家统一、经济发展的基础之上的，说明一定的文化是一定的政治、经济的反映，并能从中感受到我国古代科学家的聪明才智、优良品德和高尚情操，激发民族自豪感，加深对中国历史和文化的认同感；秦汉时期许多科学成就处于世界领先地位，特别是造纸术的发明对世界文明贡献巨大。
教学建议。
地位分析：
秦汉时期文化是秦汉时期历史的重要内容，秦汉时期的科技成就又是其中重要的组成部分，特别是这一时期造纸术的发明与改进、医学和数学的成就和张衡发明的地动仪在秦汉时期的文化成就中占有极其重要的地位。在当时的世界科技领域中也处于领先地位。
秦汉时期是中国古代科学技术体系的形成时期，秦汉时期的科技成果是中华民族智慧的结晶，是炎黄子孙的骄傲。先进的科学技术又是与秦汉时期的国家统一、经济发展和各民族间经济文化交流密切相关的。中国古代四大发明之一的造纸术，是这一时期先进科学技术的代表，造纸术的发明与改进是对世界文明的巨大贡献，它毫无疑问地影响了世界历史的发展进程。秦汉时期的先进科学技术，都是中国古代劳动人民和科学家在社会生活和生产实践中发明创造的，这些科技成果运用于生产劳动后又对经济发展产生了巨大作用。
重点分析：
1.造纸术的发明与改进。
造纸术的发明促进了文化教育的普及，推动了世界文化的传播与发展。它不仅是我国的四大发明之一，而且是我国人民对世界文明的巨大贡献，造纸术的发明与改进充分体现了我国古代劳动人民的聪明才智。
2.数学和医学方面的成就。
成书于东汉的数学著作《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学，它的出现标志中国古代数学形成了完整的体系。《九章算术》的思想方法对我国古代数学产生了巨大的影响。自隋唐之际，《九章算术》已传入朝鲜、日本，现在更被译成多种文字。
这一时期中国的医学水平在世界上也处于领先地位。张仲景是东汉末年的名医，他著有《伤寒杂病论》一书，这部书全面阐述了中医理论和治病原则，奠定了中医治疗学的基础，对以后中国医药学的发展具有非常重大的影响。华佗也是东汉末年的著名医生，他擅长针灸和外科手术，又具有救死扶伤的精神，被人誉为“神医”。华佗制成的全身麻醉药剂“麻沸散”，此项发明比西方早一千六百多年。
3.张衡发明地动仪。
我国是一个多地震的国家，在东汉时期，地震更加频繁，给人们带极大的痛苦，由于当时对地震现象还不能做出科学地解释，以为是神灵主宰，造成了人们的恐惧。张衡冲破神学迷信思想的束缚，制造出地动仪，通过实际检测，宣扬了他的科学观念，具有进步意义。地动仪是世界上公认的最早测定地震方位的仪器，比欧洲此类的发明早1700多年，显示出我国古代科学家非凡的创造力。
难点分析：
初一的学生对于地震的知识只是初步了解，物理还没有学习，而地动仪的工作原理无论是地震学知识，还是物理上的力学知识，都是学生难以深刻理解的；对于地动仪的作用学生容易误以为只有预报、预测地震才有用，而对及早了解地震的意义认识不足，这些都会对学生学习和理解产生一定的障碍，因而将这一部分内容定为难点。
重点突破方案。
一、造纸术的发明与改进。
1.请学生阅读课文和有关图片，找出造纸术发明以前的书写材料：陶器、龟甲、青铜器、竹木简或帛。
2.请学生阅读课文和有关图片，了解蔡伦改进了造纸术，制成“蔡侯纸”。
3.请学生结合书上造纸术外传示意图，制作我国造纸术外传时间表，并搜集史料，讨论造纸术的发明对人类文明发展的巨大贡献。
4.如果时间和条件允许，可简单介绍纸的生产原理和过程，或课外带领学生参观造纸厂，了解纸的生产工艺，亲身感知历史。
二、“医圣”张仲景和“神医”华佗。
1.请学生阅读课文和小字内容，了解张仲景和华伦的主要医学成就。
2.请学生介绍课前收集的有关张仲景和华伦的故事，感受他们身上的优良品德和高尚情操，增强学习历史的兴趣。
本课难点突破方案。
张衡和地动仪的发明。
1.利用powerpoint演示地动仪的工作情况，使学生感受动态效果。
2.搜集有关张衡在科学方面的贡献的资料，感受张衡的科学精神。
教学设计思想。
以电脑课件演示，使科技成就能够让初一的学生初步理解，科技成就的发明过程和简单工作原理。
教学设计示例。
教学重点：造纸术、数学、医学。
教学难点 ：地动仪的工作原理和一些科技名词的理解。
教学用具：多媒体教学设备。
教学过程 ：
[导入 ]提问：1.秦汉时期的起止年代，经历过哪几个朝代？（公元前221年--公元220年，共440年。秦、西汉、新、东汉）2.这一时期内，我们学过的哪些内容是对中国乃至世界产生重大影响的？（秦的统一、秦长城、秦兵马俑、汉丝绸之路等）然后总结，这一时期，国家统一、人民生活安定、经济迅速发展、各民族各地区经济文化交流加强，秦汉时期文化也出现了前所未有的繁荣景象。这节课我们学习第17课昌盛的秦汉文化（一）--领先世界的科学技术。（演示板书）。
造纸术是我国古代四大发明之一，我国是世界上首先发明纸的国家，西汉前期我国劳动人民已经掌握了造纸技术，今天已在许多地方出土了汉代的纸张，大家请看屏幕。（演示纸出土的地点）。
纸在今天人们日常生活中应用十分广泛，最主要是用作书写材料。大家想一下，古今中外，在纸发明以前，人们用什么作书写材料呢？（学生回答略）。
这些书写材料同纸相比，有什么缺点呢？
（演示纸同其他书写材料优缺点对比，停在汉纸）。
竹木简在纸发明以前是人们的主要书写材料，但由于竹木简很笨重，带来许多不便。据说，秦始皇一天批阅的竹木简奏章重120多斤，到了汉武帝时依然难免其苦，大家教材，这是文人东方朔给汉武帝上的一个奏本，用了3000片竹简，两个人吃力地抬进宫，汉武帝看了一个月。
随着社会经济文化的发展，迫切需要一种轻便、实用、经济的书写材料，于是造纸术应运而生。大量的考古发掘都发现了属于西汉前期的纸，从而证明了纸的发明是在西汉。人们最先造出来的纸叫絮纸，后来发展为麻纤维纸，再改进为植物纤维纸。（演示纸的改进）。
纸是人们受到什么的启发而造出来的呢？大家看这个纸字的偏旁，对，与丝织有关。人们用上好的蚕茧抽丝织物，一些劣质的茧只能制成丝棉。制丝棉要把蚕茧煮烂，再放在水竹席上打烂做成丝棉，这时竹席上会留下一些丝，干后形成薄丝棉片，揭下可以用来书写文字，由此受到启发人们制成了丝絮纸，后来，人们又用麻做原料制成麻纤维纸。但无论是絮纸还是麻纸，其原料来源少，纸的质量还有一些欠缺，真正使我国造纸术名扬世界还是在东汉蔡伦改进造纸术以后。
105年，宦官蔡伦总结以前人们的造纸经验，经过反复试验，改进了造纸术。我们看屏幕。（演示蔡伦像、汉代造纸过程）。
造纸术后来传遍了世界各地。（演示造纸术传播图）造纸术是中华民族对世界文明的巨大贡献，大家看英国大科学家培根对包括造纸术在内的四大发明的评价。（演示弗兰西斯·培根的一段话，返回主菜单）。
秦汉时期数学方面的成就主要是成书于东汉时期的《九章算术》，，全书分九章，故称《九章算术》，这是我国第一部古代数学专著，奠定了我国古代数学以计算为中心的特点。（返回主菜单）。
秦汉时期的医学成就主要有：（演示医学成就表，让学生划书）1.《神农本草经》2.张仲景。3.华佗（返回主菜单）。
秦汉时期还有许多成就在世界上有重要意义。下面我们看一下大科学家张衡。（演示张衡像）他制造了演示日月星辰运行的浑天仪，还发明了测定地震方位的地动仪。（演示地动仪的工作情况）地动仪的工作原理是利用惯性原理，哪边发生地震中间的都柱就倒向哪边。这就好像大家坐公共汽车时有这样的感受，当汽车启动时，我们倒向后边；当汽车刹车时，我们倒向前边，这就是惯性现象。张衡发明的地动仪比欧洲同等的地动仪早1700多年。张衡除制造地动仪、浑天仪外，还在文学、史学、数学、天文、历法、地理、机械制造等方面也取得了很高的成就，所以我们应称其为伟大的科学家。为了纪念张衡在天文学方面的杰出贡献，国际天文组织以他的名字命名了月球上的一座山。（演示返回主菜单）。
[小结]这节课我们学习了秦汉时期领先世界的科学技术，大家要注重掌握有哪些发明创造、有哪些人物、他（它）们在中国乃至世界上的地位。
一、纸的发明、改进和传播。
1.从竹木简、帛到纸。
2.蔡伦改进造纸术。
二、《九章算术》。
三、医学的成就。
四、张衡和地动仪的发明。
汉文化教案篇二
通过本课的学习，要了解和掌握史学家司马迁和《史记》；《史记》的价值和影响；乐府和乐府诗；秦始皇陵兵马俑的艺术成就等知识。
通过对司马迁写《史记》的史实学习，培养学生严谨治学的学习态度和实事求是的治史态度。
通过欣赏和想象秦陵的地下军阵，感受当年秦始皇灭六国、一统天下的威武，树立起开拓进取的精神。通过欣赏秦始皇兵马俑的艺术成就，认识到这是中华祖先对世界文明的贡献，是中华民族的骄傲，从而产生民族自豪感。同时培养学生的文物鉴赏力，增强文物保护的意识。
秦汉时期在史学、文学、艺术方面取得了突出的成就，这在我国文化发展史上也是一个重要的里程碑，同时它也是秦汉时期文化极度其重要的一个组成部分，史学方面的《史记》，文学方面的汉赋、乐府诗，雕塑艺术秦兵马俑，在中国，乃至世界历史上占有相当重要的地位。
秦汉时期，我国史学、文学、艺术的大发展主要表现在：西汉著名史学家司马迁著有不朽的史学名著和文学名著《史记》，它是我国第一部纪传体通史。乐府诗的名篇《孔雀东南飞》、《十五从军征》。气势磅礴的秦始皇陵兵马俑是世界艺术史上的一颗明珠。
1、司马迁与《史记》。
司马迁写史十分注重史料的真实性，文笔生动，体例完备。司马迁严谨治史的精神也为后世的史家所效法。《史记》是我国第一部纪传体的通史，具有很高的历史和文学价值。成为我国历代王朝编写史书的典范。
2、秦皇陵兵马俑。
这组大型艺术群像，气势磅礴，艺术表现手法高超，人物形态逼真，是迄今为止世界上发现的最大的地下艺术宝库，是世界艺术史上的一颗明珠。这些文物古迹也反映出我国古代劳动人民具有很高的艺术修养、高超的科学技术、分析水平。学生应该重点掌握。
1、对纪传体这种史书体例的'理解。
主要是因为学生对于史书的接触较少，没有完整地读过几本史书，很难体会其中的差别；甚至连这些名称都没有听说过，理解起来有一定的困难。
2、司马迁写成《史记》的主观客观因素。
汉武帝时，国力强盛，政治稳定，文化也有新发展，为司马迁编写《史记》提供了有利的客观条件；另外，司马迁出身于史官家庭，从小耳濡目染，对他后来成为一个伟大的史学家有一定的影响，加之他本人具有坚韧的意志品质。为了写成《史记》，司马迁忍辱负重，经过几十年的努力，终于完成了《史记》一书。通过分析，有助于培养学生的成才意识及顽强的意志品质。
一、司马迁和《史记》。
1、教师讲解纪传体体例和通史的含义，并注意其与编年体体例和断代史的区别。
2、学习运用教科书中的有关内容，通过小组讨论“为什么司马迁能写出这样一部史学巨著”，说出从中受到的启示和感想。
3、《史记》的价值和影响，要从《史记》的写作特色入手，并引用鲁迅的话：《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
二、秦兵马俑。
1、建议运用一些图片或音像资料展示，使学生感受到地下军阵的壮观，并通过语言描述出来，激发起学生的民族自豪感。
2、提问：“秦始皇为什么把如此规模巨大的军阵埋在地下、他的陵墓附近呢？”学生发挥想象，提出自己的看法。
汉文化教案篇三
教学目标：
通过本课的学习，使学生掌握西汉末年佛教传入我国;佛教对我国文化的影响;道教的兴起;佛教与道教广泛传播的原因;王充与《论衡》。
通过分析佛教和道教对我们周围事物影响的实例，说明佛教和道教对我国文化的影响，理解宗教迷信的危害，培养辨别是非和观察分析问题的能力。
通过对王充的著作《论衡》的学习，培养学生树立唯物主义世界观，学习他积极战斗的精神。
教学建议：
地位分析：
秦汉时期，求仙迷信思想在统治阶级中盛行。为神化封建皇帝，麻痹人民，西汉儒家代表人物董仲舒宣传迷信思想。两汉时期出现了不少批判迷信思想的唯物主义思想家，其中最杰出的代表是东汉的王充，他著有《论衡》。在书中他批判了天降灾祸，否定了天神;批判了人死为鬼，否定了鬼神。
西汉末年，佛教传人我国中原地区。东汉明帝派使者到西域求佛法，佛教宣传追求来世幸福，受到封建统治阶级的欢迎和扶持。佛教的传播，对中国文化的发展产生了深远的影响。道教是中国的宗教，东汉时期在民间兴起。它对人生采取消极态度，适应封建统治阶级麻痹人民的需要得以传播，对后世文化也产生深远的影响。
重点分析：
1、佛教的传入。
佛教作为世界三大宗教之一，它的兴起以及在中国的传播，对中国的政治、文化、艺术所产生深远的影响，学生应重点掌握。这有助于学生了解和欣赏这一世界文化遗产。
2、王充的唯物主义思想。
王充在反对当时盛行的董仲舒所提“天降灾祸”论的战斗中，发展了我国古代唯物主义传统。其著作《论衡》在我国古代思想史上占有重要的地位，使人们对唯物主义思想的认识大大向前推进了一步。在当时封建迷信思想盛行的情况下，唯物主义思想家能坚持科学地认识世界，学习此内容，对学生形成正确的人生观、世界观是极其有益的。
难点分析：
宗教的本质和影响。
一切宗教都是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，很易于被统治阶级利用，作为麻痹人民的工具。而宗教所起的社会作用又非常复杂，初中学生对于宗教的.认识不可能达到很深入的程度，不易掌握其本质，学习起来有一定难度。
教法建议：
一、讲授本课时我们会遇到一些专有名词，请注意理解：
1、《论衡》中“衡”指的是重量，论衡即论述轻重。论述什么的轻重呢？王充自己解释到：“控轻重之言，立真伪之平。”即实事求是地衡量人世间的是与非。
2、世界三大宗教是指具有世界影响的、不受任何国家任何民族局限，在更广泛地区传播的宗教。基督教、佛教、伊斯兰教为世界上承认的三大宗教。
道教产生于中国，生长于中国，是中国自己的宗教，不具有世界性，属于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的国名，而是一个地理名称，表示南亚次大陆，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔等国家。
二、讲授本课时，可采用对比法，加深学生对所学习历史知识内容的理解。
迷信思想与唯物主义思想的对比：鬼神迷信思想宣扬天人息息相关，人死为鬼。王充的唯物主义思想则认为人死不为鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我国民间。佛教的主要教义是灵魂能转生来世、忍受苦难。道教的主要教义是修身养性、得道成仙。教义表述虽各有不同，但有一点是共同的，即对社会现实持消极态度。使被压迫阶级在宗教的幻想中寻找精神上的安慰，符合统治阶级稳固统治的需要，受到统治者的欢迎，成为他们麻痹人民的工具。
汉文化教案篇四
(课间：屏幕上出示课题、作者、背景胡同图片、背景音乐(前门情思大碗茶))。
一、导入新课。
猜谜：石刻的史书，凝固的音乐（建筑）。
从文化的眼光看，民居是与人们最为亲近的背景文化，它给生活打上了民族的时代的烙印；用艺术的眼光来看，民居是凝固于时间长河的多重性艺术，它为生活平添着诗章；用历史的眼光来看民居是无处不在的伦理学、民俗学、建筑学的历史缩影，它使生活有了更为丰富的内涵。
中华民族的智慧和耐劳精神，创造了巍峨的长城、庄严的宫殿、秀美的园林，也创造了形形色色的民居宅院，他们都有着自己独特鲜活的生命。同学们，大家对“文化”的了解有多少？从时间上看，古代有古代文化，现代有现代文化；从空间地域看，有中国文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峡两岸有闽台文化，每个地方都有它独特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土楼文化。可见，“文化”一词的内涵是多么的丰富。（课件一）。
辞海》：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。”
今天我们要学习的《胡同文化》，（课件二）就是一篇诠释北京民居建筑与市民文化之间的关系的文章。作者汪曾祺，江苏高邮人，长期生活在北京，对北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他写的文章京味十足。本文放在第三单元“概括要点”之下，我们将通过它来进行概括要点的学习。同时感受一下京都文化气息，揣摩本文自然闲适的语言，领略作者散淡的情趣。
课前布置大家自读课文，从文中读出问题来，要求每人至少得提出一个问题，那么现在我们集中来展示一下，看看同学们提的是哪些问题。（投影）这些问题，有的可以通过概括要点来寻求解决，有的需要细细地品味鉴赏。下面我们就带着这些问题来再读课文。（不确定因素）。
二、概括要点，揣摩语言，体味作者在文中表达的思想感情。
1、复习：
前面我们学习归纳出概括要点的一些方法，请同学们回顾一下概括要点的主要依据有哪些？（学生回答，老师演示课件三）。
注意题目传达的信息。
注意上下文的联系（理清思路）。
寻找关键语句（段首句、过渡句、修辞句、情态语等）。
把握材料的作用。
2、应用：
本文题为“胡同文化”，那么，题目传达了什么样的信息呢？（学生可能会提出这样一些问题：胡同有什么特点？胡同文化有什么内涵？胡同与文化之间又有什么关系？）题目中传达的这些信息，正是需要我们去概括的内容。
让学生寻找最先写到“胡同文化”字样的段落，从中发现这一段在文章思路上的作用。（明确：第五段是将胡同的城建特点与其文化特点挂起钩来的段落）。
（1）自读1-5段，概括北京胡同的特点：要求学生应用所学的概括要点的方法，边读边画出要点。（演示课件四）看北京平面图，加深对文章内容的理解。学生概括北京胡同的特点（演示课件五）。
胡同：方正——影响生活，影响思想。
取名，多种来源。
数量多。
形成网络。
与四合院一体。
（2）、听配乐朗读6-12段，概括胡同文化的特点，同时品味本文语言的京味特色：（演示课件六）同学们听了这段录音，是不是有所感悟，确实京味十足。请几位同学范读“虾米皮熬白菜，嘿！”一句，体味句中所传达的复杂情感（满足、欣赏，也有几分感慨）。那么下面再请同学们来概括一下胡同文化的特点。（演示课件七）。
文化：封闭----安土重迁。
自扫门前雪。
易满足。
爱看热闹，不爱管闲事。
忍
（3）、读课文后三段，体味作者的思想感情。（留恋、怀旧、伤感；知道它必将衰败、没落，带有一定的批判意识）。
三、讨论。
同学们今天学了这篇文章，对北京胡同的特点，对胡同文化的内涵，对北京胡同与北京市民文化的关系已有了一定的感受、认识。你看，那方方正正的居住环境，它是那么深刻地影响北京市民的生活和思想。可见，文化的形成与居住环境的联系多么紧。我们要学会像作者汪曾祺这样善于感悟生活，思考生活。下面，我们由此再引申开去。大家想一想，今天我们生活在怎样一种居住环境中，这其中又是怎样一种文化？（老师相机诱导，学生各抒己见，演示课件八）。
问题：“胡同文化”与“高楼文化”比，哪一个更封闭？（演示课件九）。
参考：“大杂院中最让人信服的是相互信任。一家外出，钥匙放心地放在邻居处，以备家人和至亲的突然到来。至于日常用的油盐酱醋，做饭时没有了，不要紧，直接到邻居家橱柜里去拿。
社会在进步，住了四十多年大杂院的我，搬进楼房后真不适应‘鸡犬之声相闻，老死不相往来’的环境。当然，这还算是好的，更有甚者，如果您开门时忘记把钥匙取下来，那您可就留神吧，须知现在的兔子也吃窝边草了。”（作家徐城北语）。
四、布置作业：
1、课后练笔：（演示课件十）。
学习《胡同文化》的写法，以“××文化”为题，写一篇不少于600字的作文。
2、课外阅读：
在课文以外找和“胡同文化”有关的素材，和同学说一说，借以印证或补充作者的观点。可在看过的影视作品中或读过的文学作品中找。
课外阅读参考篇目：
汪曾祺文集（散文卷）》（江苏文艺出版社）。
汪曾祺传》（江苏文艺出版社）。
中国居住文化》（同济大学出版社）。
城市季风》（东方出版社）。
文化苦旅》（知识出版社）。
汉文化教案篇五
教学目标：
通过对司马迁写《史记》的史实学习，培养学生严谨治学的学习态度和实事求是的治史态度。
通过欣赏和想象秦陵的地下军阵，感受当年秦始皇灭六国、一统天下的威武，树立起开拓进取的精神。通过欣赏秦始皇兵马俑的艺术成就，认识到这是中华祖先对世界文明的贡献，是中华民族的骄傲，从而产生民族自豪感。同时培养学生的文物鉴赏力，增强文物保护的意识。
教学建议：
地位分析：
秦汉时期在史学、文学、艺术方面取得了突出的成就，这在我国文化发展史上也是一个重要的里程碑，同时它也是秦汉时期文化极度其重要的一个组成部分，史学方面的《史记》，文学方面的汉赋、乐府诗，雕塑艺术秦兵马俑，在中国，乃至世界历史上占有相当重要的地位。
秦汉时期，我国史学、文学、艺术的大发展主要表现在：西汉著名史学家司马迁著有不朽的史学名著和文学名著《史记》，它是我国第一部纪传体通史。乐府诗的名篇《孔雀东南飞》、《十五从军征》。气势磅礴的秦始皇陵兵马俑是世界艺术史上的一颗明珠。
重点分析：
1、司马迁与《史记》。
司马迁写史十分注重史料的真实性，文笔生动，体例完备。司马迁严谨治史的精神也为后世的史家所效法。《史记》是我国第一部纪传体的通史，具有很高的历史和文学价值。成为我国历代王朝编写史书的典范。
2、秦皇陵兵马俑。
这组大型艺术群像，气势磅礴，艺术表现手法高超，人物形态逼真，是迄今为止世界上发现的最大的地下艺术宝库，是世界艺术史上的一颗明珠。这些文物古迹也反映出我国古代劳动人民具有很高的艺术修养、高超的科学技术、分析水平。学生应该重点掌握。
难点分析：
1、对纪传体这种史书体例的`理解。
主要是因为学生对于史书的接触较少，没有完整地读过几本史书，很难体会其中的差别;甚至连这些名称都没有听说过，理解起来有一定的困难。
2、司马迁写成《史记》的主观客观因素。
汉武帝时，国力强盛，政治稳定，文化也有新发展，为司马迁编写《史记》提供了有利的客观条件;另外，司马迁出身于史官家庭，从小耳濡目染，对他后来成为一个伟大的史学家有一定的影响，加之他本人具有坚韧的意志品质。为了写成《史记》，司马迁忍辱负重，经过几十年的努力，终于完成了《史记》一书。通过分析，有助于培养学生的成才意识及顽强的意志品质。
教法建议：
一、司马迁和《史记》。
1、教师讲解纪传体体例和通史的含义，并注意其与编年体体例和断代史的区别。
2、学习运用教科书中的有关内容，通过小组讨论“为什么司马迁能写出这样一部史学巨著”，说出从中受到的启示和感想。
3、《史记》的价值和影响，要从《史记》的写作特色入手，并引用鲁迅的话：《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
二、秦兵马俑。
1、建议运用一些图片或音像资料展示，使学生感受到地下军阵的壮观，并通过语言描述出来，激发起学生的民族自豪感。
2、提问：“秦始皇为什么把如此规模巨大的军阵埋在地下、他的陵墓附近呢？”学生发挥想象，提出自己的看法。
汉文化教案篇六
学习目标：
1、了解秦汉时期先进的科技成就——造纸术、数学、地理、医学。
2、通过学习这一时期的科技成就增强同学们的民族自豪感。
重点：蔡伦改进造纸术；地动仪。
难点：张衡制造的地动仪。
自学指导：认真阅读第17课昌盛的秦汉文化（一）完成填空，注意书写。
1.目前世界上已知最早的纸，是_________早期用麻做的纸.
2._______时候,宦官________改进了造纸术.后人将这种纸叫做______________.
3.东汉时期的_________________,是一部数学名著.总结了春秋战国以来的数学成就.
4.东汉时期,科学家___________制造了一种仪器,能测定地震方向,叫做____________.这是世界公认最早的地震仪器.
5.汉代著名的医学家____________,他制成的全身麻醉药剂_____________,是世界医学史上的创举.他还编了一套医学体操,叫做__________.
6.东汉末年著名的医学家_______________,写成了《________________》,书中全面阐述了中医的理论和治病原则.后世尊称他为_____________.
学法指导：学会用列表的方法、最简练的语言概括本课学到的科技和医学成就。并努力记住下列知识，有疑问的地方作出标记并提出来。
领域时期代表人物主要成就。
造纸西汉。
东汉蔡伦。
数学东汉。
地理东汉。
医学东汉麻沸散和五禽戏。
东汉张仲景。
汉文化教案篇七
通过本课的学习，使学生掌握西汉末年佛教传入我国；佛教对我国文化的影响；道教的兴起；佛教与道教广泛传播的原因；王充与《论衡》。
通过分析佛教和道教对我们周围事物影响的实例，说明佛教和道教对我国文化的影响，理解宗教迷信的危害，培养辨别是非和观察分析问题的能力。
通过对王充的著作《论衡》的学习，培养学生树立唯物主义世界观，学习他积极战斗的精神。
地位分析：
秦汉时期，求仙迷信思想在统治阶级中盛行。为神化封建皇帝，麻痹人民，西汉儒家代表人物董仲舒宣传迷信思想。两汉时期出现了不少批判迷信思想的唯物主义思想家，其中最杰出的代表是东汉的王充，他著有《论衡》。在书中他批判了天降灾祸，否定了天神；批判了人死为鬼，否定了鬼神。
西汉末年，佛教传人我国中原地区。东汉明帝派使者到西域求佛法，佛教宣传追求来世幸福，受到封建统治阶级的欢迎和扶持。佛教的传播，对中国文化的发展产生了深远的影响。道教是中国的宗教，东汉时期在民间兴起。它对人生采取消极态度，适应封建统治阶级麻痹人民的需要得以传播，对后世文化也产生深远的影响。
1、佛教的传入。
佛教作为世界三大宗教之一，它的兴起以及在中国的传播，对中国的政治、文化、艺术所产生深远的影响，学生应重点掌握。这有助于学生了解和欣赏这一世界文化遗产。
2、王充的唯物主义思想。
王充在反对当时盛行的董仲舒所提“天降灾祸”论的战斗中，发展了我国古代唯物主义传统。其著作《论衡》在我国古代思想史上占有重要的地位，使人们对唯物主义思想的认识大大向前推进了一步。在当时封建迷信思想盛行的情况下，唯物主义思想家能坚持科学地认识世界，学习此内容，对学生形成正确的人生观、世界观是极其有益的。
宗教的本质和影响。
一切宗教都是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，很易于被统治阶级利用，作为麻痹人民的工具。而宗教所起的社会作用又非常复杂，初中学生对于宗教的`认识不可能达到很深入的程度，不易掌握其本质，学习起来有一定难度。
1、《论衡》中“衡”指的是重量，论衡即论述轻重。论述什么的轻重呢？王充自己解释到：“控轻重之言，立真伪之平。”即实事求是地衡量人世间的是与非。
2、世界三大宗教是指具有世界影响的、不受任何国家任何民族局限，在更广泛地区传播的宗教。
道教产生于中国，生长于中国，是中国自己的宗教，不具有世界性，属于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的国名，而是一个地理名称，表示南亚次大陆，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔等国家。
迷信思想与唯物主义思想的对比：鬼神迷信思想宣扬天人息息相关，人死为鬼。王充的唯物主义思想则认为人死不为鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我国民间。佛教的主要教义是灵魂能转生来世、忍受苦难。道教的主要教义是修身养性、得道成仙。教义表述虽各有不同，但有一点是共同的，即对社会现实持消极态度。使被压迫阶级在宗教的幻想中寻找精神上的安慰，符合统治阶级稳固统治的需要，受到统治者的欢迎，成为他们麻痹人民的工具。
汉文化教案篇八
教学难点：宗教的本质和影响。
教学思路：制作知识结构图表，以帮助学生更好地把握知识结构，掌握重点内容。
教学用具：多媒体教学设备。
教学过程：
[导入]提问：秦汉时期有哪些科技成就？总结，引入思想、宗教。
一、佛教的传入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世纪创立于印度，创始人是乔达摩・悉达多，被尊称为释迦牟尼。其教义主要有人生是苦难；要人们忍受苦难，死后入极乐世界。西汉末，佛教经中亚沿丝绸之路传入我国。传入我国后，分内传佛教、藏传佛教。
佛教传入我国后，受到了封建统治者的欢迎和支持。东汉初年，汉明帝派使者到西域求佛法，一些贵族供奉佛像，建造寺庙，有人还翻译佛经。佛教之所以受到封建统治者的欢迎和支持，是因为它要求人们忍受现世的一切苦难，而追求根本不存在的所谓来世的幸福，从而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建统治者的支持之下，东汉末年，佛教在我国逐渐流传起来。
佛教自西汉末年传入，在封建社会，统治者总是利用宗教来麻痹人民，以使他们不相信自己的力量，而相信“神灵”的力量，把希望寄托于来世和天国，从而放弃为争取现实幸福的斗争，而安于被奴役的命运。
二、道教的出现。
道教，由道家思想和民间神仙方术发展而来，它对人生采取消极态度，主张修身养性，炼制丹药，以得道成仙，道教迎合了人们追求长生不老的欲望，也符合封建统治者统治人民的需要，道教的影响：如建筑（道观）、医药（炼丹、火药）、武术（武当派）、气功等。
三、王充与《论衡》。
联系前面曾经涉及的有朴素唯物主义思想的荀子（提出“人定胜天”的观点）。王充，东汉人，著《论衡》，提出无神论，即唯物主义思想。
当时的社会环境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，统治者利用封建迷信麻痹人民，在这种社会氛围下能独立思考、敢于提出违世之说就显得更为可贵。[小结]思想和宗教是一定的政治经济文化的反映，今天社会上还有一些迷信思想的残余，我们要以科学的态度，来看待一些事物。
板书设计：
汉文化教案篇九
今年6月中旬笔者应邀赴韩国江陵参观考察了世人关注的端午祭。回国后翻阅大量有关文献，一条令人震惊的线索越来越清晰地浮现出来，即：韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。
在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探・续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。比较一下韩国的几个地名分布：丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。
不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。
檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。
学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
关于“三危”、“太白”，韩国学者多认为“太白”指朝鲜平安道境内的妙香山，“三危”指中国敦煌附近的三危山。中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。中国史籍中，有关三危记载最多的`是公元前多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。楚国大诗人屈原在《楚辞・远游》中也提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、即“云师”)。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右的对象。
檀君神话中天神授予桓雄三个“天符印”，中韩都有学者认为这“天符印”是巫师做法的法器。韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在“端午祭”中，是重要内容之一。江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。现在苗族地区仍有许多巫师。
神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。
探讨一下楚罗国、卢国与韩新罗、辰韩之间的关系。公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个苗蛮小国，罗国和卢国。罗国在襄阳西南，据《左传》杜预注：“罗，熊姓国。”楚武王并吞罗国，子孙便由熊姓改为罗姓。罗被楚灭后，楚王把罗国迁到枝江，成为楚国的附庸国，尔后楚师扩境江南，再迁其罗国遗民至洞庭以南的长沙。卢国(也称卢戎)的地理位置在今湖北襄阳县西。卢戎，系炎帝姜姓戎族，源于卢水上游，故名卢戎。姜姓属古羌人亦称民羌、羌戎。学者们考证卢水即今四川岷江。从春秋战国至秦汉，民羌人活动在岷山以北的地区，岷江、汉水、嘉陵江诸水源头，而这一带也正是古三危之地。三苗的一支被迁到三危去之后，一部分融入了西戎，还有一些继续以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世纪出现在岷江及嘉陵江之间，他们顺着离嘉陵江不远的汉水朝南迁徙，到达汉江中游，建立了卢国。这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已经浓浓地融入了西戎民羌的诸多习俗，他们和彝族、白族、土家族一样尊虎崇虎。
卢国和罗国距离非常近，犹如唇齿相依。历史上罗卢联军曾打败过楚国军队的侵犯。公元前690年，卢国和罗国同时被楚所灭，之后，一起被迁到枝江，然后又迁到长沙。到长沙后，卢戎的一部分往西到了的辰州，现今湘西辰水中游凤凰县苗族仍然存在客教白虎的信仰。我们再来看看韩国古代的辰韩。辰韩，中国史书《三国志》和《后汉书》都有这样的记载：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。”这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中有，大量的历史资料说辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人，对这一点中韩学者是一致认同的。
陈寿在《三国志・魏书》里详细地记录了辰韩大大小小的部落国家，有许多是以卢为国名，如莫卢国、驷卢国、万卢国、捷卢国等，甚至有的直接以楚为国名，如楚山涂卑离国、楚离国等。在韩国史籍中，笔者找到了辰韩、弁韩是苗裔的记载，如《三国遗事》：“《新旧唐书》云,弁韩苗裔在乐浪之地。”目前韩国保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遗址，这就说明辰韩和弁韩和楚国的罗氏、卢氏一样均为苗裔，同样以蚩尤为始祖。
公元前57年古新罗建国，新罗是由辰韩部落联盟中斯卢部落所建，所以也称斯罗、斯卢。初期新罗地盘狭小，四世纪后，开始征服周围部落，成为半岛东南部的强国，公元676年新罗率先统一了大同江以南的朝鲜半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话。新罗在统一后的两个多世纪内，出现繁荣景象，独具特色的新罗文化在统治者的倡导下广为传播最终成为韩国主流文化之一。
以此可知：辰韩和弁韩居民均来自被秦灭国的楚国，是罗和卢戎之后。
那么罗、卢两氏族是怎样从中国来到韩国的呢？秦汉及以前的战国时代，方士得到帝王的青睐，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为秦始皇入海求药。与徐福同时代的方士，还有韩终、卢生、侯公等，他们也先后为秦始皇访求仙药，这在史籍中都有许多记载。徐福一行人最终到了日本，这是现在中日学者一致的认识。韩终之属出海后到了哪里呢？我认为韩终是到了朝鲜半岛东南部的辰韩。
查找韩终的有关史籍可见，韩终乃齐国方士，炼丹采药，修炼成仙。《后汉书・张衡列传》“韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。”关键的问题在于，韩终修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。
韩国罗氏、卢氏的宗谱也有类似的记载。韩国罗氏被分为罗州罗氏和锦城罗氏。韩国1982年版《罗州罗氏大同谱》卷一《姓原考》说，“周代成王因大罗氏有功封罗国，为楚附庸，后被楚屈氏所灭，是为豫章罗氏”。韩国罗氏宗谱非常明确地记载着罗氏是“楚附庸罗国”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可见，罗州罗氏和锦城罗氏同出一宗，都是楚国之地的罗国人。韩国卢姓一直认为出自山东，但究其卢姓历史却不尽其然。卢戎在商代是强大的部族，曾从周武王灭商，周天子封功臣姜族首领姜尚（即姜子牙）到营丘为齐侯，于是有一部分卢人也随着同族到山东建立了卢子国(今山东长清县西南)。但是还有另外一部分卢人辗转南迁到了湖北襄阳，也建立了卢子国，这就是和罗氏一起迁到韩国的卢氏祖先。
笔者认为，韩国卢氏应是从楚国来的卢戎之后裔。综上所述，笔者认为，中韩两国的文化联系不仅仅表现在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韩终的率领下，楚国的罗、卢两氏的3000多居民就迁徙到了朝鲜半岛的东南部，并建立了辰韩、弁韩以及后来的新罗国。韩终应是檀君神话中桓雄的原型。
（作者单位：中南民族大学南方少数民族研究中心）。
汉文化教案篇十
1.备课思路。要学习“昌盛的秦汉文化（一）”我就认真地思考如何能体现新课标精神，把老师感到困惑的文化课处理精当些、鲜活些、生动些、深刻些，让学生真正体会到传统文化的魅力。例如，设计导语时，充分考虑到学生实际情况，用通俗易懂的语言导入。“秦汉时期，国家统一，经济繁荣，各民族之间在政治、经济、文化等方面交往加强，这就成就了昌盛的秦汉文化。今天我们将学习16课，昌盛的秦汉文化，本课向我们展示了这一时期在科技、医学方面领先世界的成就，现在让我们一睹她的风采。”激发了学生热情，也调动了学生的学习积极性。
2.课件运用。我一直坚持认为，课件的应用要根据教学的实际需要，突出重点和难点。例如，地动仪的震动原理是本课的一个难点。然而，教材只提供了一个“震动示意图”，以初一学生的知识基础，难以理解杠杆原理等物理知识。有的学生把饮水机想象成地动仪，引起了兴趣，但还是不太理解。为了把这个难题解决，我几经周折找到了一段科普视频，制作成精美的课件。在另一个班教学时效果很好。显然，在上次教学过程中，学生确实存在较大的认识误区。当视频资料播放时，生动形象的演示使学生的.思维豁然开朗起来。
3.活动设计。结合教学实际需要，我调整了教学内容，将原来的三个栏目，更改为四个，使问题更加系统、科学。在教学过程中，我对不同栏目采取不同的教学方法，注重方法引导，设置多样的教学情景，通过“导学提示”、“课堂研学”、“课堂感悟”、“总结升华”和“巩固提升”等教学环节，切实提高课堂实效。
4.课堂组织。完成课堂教学，需要老师有较强的课堂驾驭能力。在备课时准备非常充分，对课件也进行了反复的调整修改，然而，在使用时，却发现不是很自如,在这种情况下，我临时调整思路，设计了一个容易激发学生探究意识的问题，完成了预设的教学目标。让学生分别作四个展厅的解说员,以巩固本课知识。同学们都跃跃欲试，积极表现，既锻炼了口才，又巩固了知识。可见，教师的课堂组织能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影响教学效果，也会因为教学智慧使课堂活跃起来，起到“锦上添花”的作用。
汉文化教案篇十一
1、了解秦汉时期先进的科技成就——造纸术、数学、地理、医学。
2、通过学习这一时期的科技成就增强同学们的民族自豪感。
重点：蔡伦改进造纸术；地动仪。
难点：张衡制造的地动仪。
自学指导：认真阅读第17课昌盛的秦汉文化（一）完成填空，注意书写。
1.目前世界上已知最早的纸，是_________早期用麻做的纸.
2._______时候,宦官________改进了造纸术.后人将这种纸叫做______________.
3.东汉时期的_________________,是一部数学名著.总结了春秋战国以来的数学成就.
4.东汉时期,科学家___________制造了一种仪器,能测定地震方向,叫做____________.这是世界公认最早的地震仪器.
5.汉代著名的医学家____________,他制成的全身麻醉药剂_____________,是世界医学史上的创举.他还编了一套医学体操,叫做__________.
6.东汉末年著名的医学家_______________,写成了《________________》,书中全面阐述了中医的理论和治病原则.后世尊称他为_____________.
学法指导：学会用列表的方法、最简练的语言概括本课学到的科技和医学成就。并努力记住下列知识，有疑问的地方作出标记并提出来。
领域 时期 代表人物 主要成就。
造纸 西汉 。
东汉 蔡伦 。
数学 东汉 。
地理 东汉 。
医学 东汉 麻沸散和五禽戏。
东汉 张仲景 。
汉文化教案篇十二
汉服、汉礼、雅乐、雅聚。
文史学会、采薇阁、国学学会、思弈协会、营销协会、天涯笛箫社。
蒹葭苍苍，白露为霜。广袖飘飘，今在何方？
中华民族历来被称为“衣冠上国，礼乐之邦”，中华文化素以文雅著称。中国五千年传统文化本应是中华民族取之不尽、用之不竭的精神财富。但是在文化多元化的今天，外来文化充斥我们的生活，国人，尤其是当代大学生越来越多的忽视了传统文化，传统文化的缺失在国人之间的表现越来越严重。中国文化的核心价值体系受到了严重的挑战。而当代青年学生是中国文化中最活跃的推动者与受益者，加强青年学生对中华文化的认同感，加深当代大学生传统文化修养，普遍传播中国传统文化的核心价值使我们任重而道远的大任。
近年来，随着中国文化在世界的影响力越来越大，国学热兴起，作为华夏儿郎，在弘扬华夏文明，展我礼仪之邦的大潮中，应积极贡献自己的力量。
为推动中华传统文化在校园内的传播，促进当代大学生对中华传统文化的认同和对传统文化核心价值体系的认识了解，也为了承接宿州学院首届汉服汉礼文化艺术展演所带来的文化影响，准备开展以“汉服、汉礼、雅乐、雅聚”为主题的服饰文化、礼仪文明活动，展现中国的大雅文化。
通过此次活动，旨在锻炼会员们的组织协调能力，并加强社团之间的交流与协作，在校园内营造一种识礼、懂礼的文化氛围。推动当代大学生自觉接受传统文化的洗礼，自觉接受古典文化的熏陶，丰富大学生的课余生活，为校园文化建设添砖加瓦。
通过本次活动，旨在倡导礼的回归，在大学校园里宣扬传统文化的精华部分，宣传中华文化的核心价值，倡导知礼、懂礼、举止优雅、言谈有度。同时引导大学生去思考中华文化何去何从，为中华文化找到归属感。提升青年学生的文化素养，彰显中华文化的魅力。
通过服装、礼仪的展示，唤醒同学们对中华文化根源的认识和觉醒，增强同学们对中华传统美德及传统文化的'认同感。激起同学们对传统文化的兴趣。
1、通过活动开展，丰富同学们的课余生活，让同学们在活动中学习交流、分享见解。
2、倡导同学们在校园文化生活中更多的关注中国古典文化，更好的做一名华夏儿郎。
3、营造传统文化的古典优雅氛围，凸显中华文化独有的魅力，增强同学们对传统文化的认同感和归属感。
1、前期宣传。
由主办社团联合制作宣传海报两幅进行宣传，届时，视赞助情况在校内以条幅形式宣传。
2、活动流程。
（1）活动当天中午在食堂门口组织一场倡导知礼、懂礼、文明、优雅的签名活动，为其造势。
（2）活动当天下午，晚会前一小时，所有礼仪模特、演员以巡游姿势绕行校园一圈。
（3）晚上，在报告厅，以汉服汉礼文化艺术展演形式开展一场以古代文化为主体的晚会。
注：附活动详细流程细则。
3、分组安排。
汉文化教案篇十三
20xx年6月13日下午两时。
图书馆二楼平台。
汉服成人礼是中南财经政法大学武汉学院日新国学会筹划举行的一次旨在弘扬传统礼仪，复兴民族文明的大型成人典礼。经过此次汉服成人礼，让更多的'当代大先生看法我们的民族服装，理解和保存传统文明中的精髓局部，明白成人认识，提示社会责任。
日薪国学会会员。
党委副书记王兴和教授图书馆长读书会长黄秀子。
日薪国学会指点教师杜沛然日薪国学会指点教师肖琴。
迎宾：主人立于东面台阶位等候宾客。
就位：主宾落坐于主宾位；主人就座于观礼位。
开礼：主人〔父亲〕起身，复杂致辞。
就位：冠者〔笄者〕走至场地中，面向南，向观礼宾客行揖礼。
宾盥：正宾洗手做预备。
初加：正宾跪坐下〔膝盖着席〕为冠者〔笄者〕梳头加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母亲，行正轨拜礼。这是第一次拜，表示感念父母养育之恩。
二加：正宾为冠者〔笄者〕着帽〔簪上发钗〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正宾，行正轨拜礼。这是第二次拜，表示对师长和长辈的尊崇。
三加：正宾为笄者冠者〔笄者〕着幞头〔加钗冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向国旗行正轨拜礼，这是第三次拜，表示传承文明报效祖国的心。
置醴：有司摆好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪着把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一点饭。
字冠者〔笄者〕：给冠者〔笄者〕取字。
聆训：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母对其进展教导。
揖谢：冠者〔笄者〕向在场一切参礼者行揖礼以示感激。
礼成：冠者〔笄者〕与父母并列，全体起立。父亲面向全体参礼者颁布发表礼成。
弘扬传统礼仪，复兴民族文明。明白成人认识，提示社会责任。
侯楷藏倩。
汉文化教案篇十四
汉文化作为中华民族的瑰宝，深深影响了中国人民的思想、生活和价值观。秉承着对汉文化的无尽热爱与追求，我愿意将自己多年的学习和感悟用文字表达出来，并分享给更多的人。下面将从儒家文化、道家思想、传统节日、尊师重道以及文化传承等五个方面来展开写作。
首先，儒家文化是中国传统文化的核心。儒家思想强调“仁爱”、“孝道”和“礼仪”，倡导“以人为本”的伦理道德观念。在我看来，儒家文化教育了我如何做一个有担当、有修养的人。无论是在家庭还是在社会，通过对待人际关系的宽容与理解，我学会了与他人和谐相处，体现着中华民族的包容精神。
其次，道家思想是中国文化中的另一重要组成部分。道家注重个体与自然的融合，强调“无为而治”和“无为而无不为”。在日常生活中，我积极追求心灵的宁静与和谐，学会了在快节奏的现代社会中保持淡定与从容。同时，通过修炼身心的方式，我更加明白了“得道者多助、失道者寡助”的哲理，明白了只有在与自然和睦共生的基础上，我们才能获得真正的幸福和安宁。
传统节日是中华民族文化的重要组成部分。春节、中秋节和端午节等传统节日是我与家人共同庆祝的时刻。尤其是春节，它代表着新的开始和希望。我热爱春节这一传统节日，它让我感受到亲情的浓厚、亲戚朋友的团聚、互送祝福和传统文化的传承。传统节日不仅弘扬了中华民族的尊老敬老之风，还保留了许多古老的民俗活动，让我深刻感受到中华文化的独特魅力。
尊师重道是传统中国文化的重要价值观。中华民族历来尊重师长和对知识的追求与崇敬。我从小就被灌输尊师重道的思想，这不仅是对老师和父母的尊重，更是对智慧的崇敬。通过尊师重道的理念，我学到了谦卑与感恩，懂得了悉心学习和虚心求教的重要性。这一价值观使我在成长过程中养成了良好的学风和品德，也让我深刻理解了“师者，传道授业解惑也”的深刻内涵。
最后，文化传承是汉文化的重要使命。作为一名学生，我感到自己肩负着将中华民族优秀传统文化传承下去的使命与责任。通过学习中国历史、文学、艺术等方面的知识，我更加珍惜中国文化的博大精深。我积极参与各种文艺活动，如朗诵比赛、书法展示等，努力传承和弘扬汉文化。同时，我也通过亲身实践和社会交往，增强自己的文化自信，将中华文化与世界各国的文化相互融合，为实现中华民族伟大复兴做出自己的贡献。
总之，汉文化是中华民族的瑰宝，是我们的骄傲和底气。儒家文化、道家思想、传统节日、尊师重道以及文化传承构成了汉文化的核心价值观，也是我多年来学习与感悟的重要指导。我深信只有通过对汉文化的传承与弘扬，我们才能走向更加美好的未来。让我们共同努力，携手创造一个更加繁荣、和谐的汉文化世界！
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