教案的编写需要考虑学生的学习特点和需求。教案中的教学策略应该多样化，能够激发学生的学习兴趣和主动性。掌握好教案的编写方法，能够提高教学效果，培养学生的学习能力。
山西的佛教案篇一
能够有感情地朗读并熟练地背诵《归园田居》《游山西村》这两首田园诗；通过对诗歌语言的探究，细品诗中所表达的诗人的情感；在反复的吟咏之中感受诗歌语言的音乐美；还要学会充分调动自己的情感、想象去感悟诗人所描绘的形象。
山西的佛教案篇二
1，有感情地朗读，背诵古诗，并能默写诗中的名句。
2，能借助词典等工具书和生活积累理解诗中的词句，并根据需要搜集信息，扩大知识面。
3，能用自己的话或自己喜欢的方式说出诗的大意，感悟诗的意境。
4，能发表对诗的独特见解。
5，学会一类生字豚。
能用自己的话或自己喜欢的方式说出诗的大意，感悟诗的意境；能发表对诗的独特见解。
背景音乐与诗境相关的挂图
字典
教学内容：学习生字，熟读古诗，了解诗句大意感悟诗的情感
教师读诗，学生边听边画出一类生字豚
注意：不要在豚的上面加点。
学生豚：小猪，也泛指猪。
学生到黑板前写生字，针对生字特点强调记忆。
1，自由读，教师指导检查读诗情况。
2，个别读。
3，组内读，并在组内说说自己是怎么理解的。遇到不会的字。
4，完成课后练习1
提问：你有哪些字还不太清楚具体意思？可以什么方法解决：咨询老师
同学讨论
仔细读诗，试着用自己的话或自己喜欢的方式交流自己的感受。
重点理解：山重水复疑无路，柳暗花明又一村的意思
学习先抑后扬的写法：山重水复疑无路—抑柳暗花明又一村—扬
感情读诗，在理解诗意的基础上体会作者的感受，并能用连贯，正确的语言表述。
采取小组竞赛，组内竞赛等不同方式背诵
检查背诵情况：个人感情背诵组内背诵小组竞赛等不同形式
检查生字识记情况
检查对重点字，句的理解情况
继续读诗，用喜欢的方式感悟诗境：配画编故事配乐朗诵
搜集有关作者陆游的生平资料
游山西村
莫笑农家腊酒浑，
丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，
柳暗花明又一村。
拓展空间
创新火花
山西的佛教案篇三
这是一首纪游诗，记录了诗人乾道三年（公元1167年）罢官归故里后一次到山西村游赏的经历。诗人陆游以一个“游”字贯穿全诗的主线，生动地描绘了丰收之年农村欢悦一片的气象和乡间的风光习俗，刻画了农民淳朴、好客的品性，表现了诗人对农村生活的真挚感情。
第一、二行诗写不要笑话农人田家的腊酒浑浊不清，丰收年景款待客人，菜肴尽够丰盛。一个“足”字，表达了农家款待客人时尽其所有的盛情。第三、四行诗写山峦重重，水道弯弯，正疑无路可走，突然出现柳阴深深，鲜花簇簇，眼前又是一个山村。
“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，善状难写之景，又于写景中寓有一定的哲理，成为千古传唱的名句。现在常用以形容陷入困境，似已无望，忽而绝处逢生，出现新的契机，增强克服困难的信心。
1、能正确、流利、有感情朗读古诗，背诵并默写。
2、品读重点词语，感受乡亲们的淳朴热情以及诗人对农村生活的真挚感情。
3、理解“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意思，尝试加以运用。
借助以前学过的读诗方法，理解诗句的意思，感悟诗境。
体会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
多媒体课件。
一课时
一、复习导入，引出课题
上一堂课学习了《题西林壁》，我想检查一下同学们会不会背
诵这首诗。个人背——齐背。
二、解诗题，知作者
1、今天，我们学习第二首古诗《游山西村》。作者是陆游，你们都读过陆游的那些诗呢？
陆游（1125—1210）字务观，号放翁，今浙江绍兴人，南宋著名诗人。他出生于北宋末年，一生处于国家动乱、人民苦难的严重关头。他能文能武，主张抗金，收复失地，写下许多忧国忧民的诗篇，是一位受人敬仰的爱国诗人。
2、“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明诗意
1、教师引导学生回忆上节课学诗的方法。
2、学生结合注释，自由阅读，自主思考。教师巡视指导。
3、指名读诗，正音。
4、集体交流：能读懂哪些？还有哪些不懂？教师相机进行指导。
（1）乡亲们是怎样招待这位从远方来的客人呢？出示古诗的一二两句。（不要笑农家的腊酒浑浊，丰年待客的鸡肉猪肉够充足）
请同学们再去反复地读这两句诗，告诉老师你读到了什么？
能抓住重点词进行品读吗？也就是说你从那些关键词中体会到了山民的热情。
自由读——个人读_个人读——齐读。
山民对待诗人是那样的热情、好客，而诗人对待山民又是怎样一份情感呢？你能继续抓住关键词来谈谈你的体会吗？莫笑是什么意思？诗人叫人不要笑什么呢？对，这里的酒菜肯定没有大酒店里的精致，由此可见，在诗人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻诗人已被山民这份淳朴，这份热情深深的打动了，同学们，让我们通过朗读把诗人内心的这份感动表达出来吧！自由读——个人——齐读。
同学们此刻你眼前仿佛看见了山西村村民招待客人的怎样一个画面？又仿佛听见乡亲们和诗人说了些什么？同桌之间互相说说。汇报。
（2）受到乡亲们热情款待的陆游心情豁然开朗。他骑上毛驴，流连于山水之间。出示诗句，他看到了那些景物？山重水复、柳暗花明、山重水复指的是山峦重重，山一程，水一程。水道弯弯，柳暗花明又指的是什么？美丽的小山村。这里的疑是什么意思？能说说这两句诗的意思吗？个人说——同桌说。（山重水复真好像已无路可走，柳暗花明处又冒出一个村庄。）
是啊！即使走到了路的尽头，你也有可能欣赏到别样的美景。同样的道理，即使人生陷入了困境，你也可能会绝处逢生。
诗人此时的心情肯定是非常的——那这份欣喜之情，你能把它读出来吗？（指导朗读）本来以为自己是陷入绝境，无路可走的，突然发现一片无限的风光，这前面一句该怎么读？后面一句又该怎么读？对，要先先抑后扬。个人读——齐读。
四、多诵读，悟诗情
1、大家有没有发现我们这首诗跟《题西林壁》有一个共同的地方，是什么呢？那就是既有美丽的景色描写，又蕴含着深刻的哲理。这首《游山西村》里的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”说明什么道理呢？看似简简单单的诗句却蕴含着深刻的道理，看来，这句诗句能成为千古绝唱绝对有它自己的理由，当然，我们就没有理由不记住他了。一起读读这句千古名句。
2、同学们，你愿意把这首千古流传的古诗永远留为自己的记忆吗？请赶快把它背下来。个人——集体。
3、对于古诗，我们不但要会背，还要有感情地朗诵，同学们自由试试看，个人——个人——集体。
五、课堂作业
1、背诵、默写《游山西村》。
2、结合生活事例，说说你是怎么理解“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句诗的意思。
山西的佛教案篇四
（一）课前指导：通过图书、网络等多种渠道搜集有关陶渊明、陆游的相关资料，帮助学生理解诗意；搜集有关田园诗的有关资料，让学生能够用一种宽阔的视野来欣赏田园诗作。对于那些能力强的同学还可以让他们写一写对田园生活的理解。
（二）课堂应该充分体现学生对田园诗以及对田园生活的理解，老师则应做好提炼与升华的工作。
山西的佛教案篇五
这首诗写于宋孝宗乾道三年（1167），当时诗人罢官闲居，住在山阴（今浙江绍兴市）镜糊的三山乡。诗题中“山西村”，指三山乡西边的村落。诗中记叙了当地的风俗，饶有兴味。
问：这首诗跟《钱塘湖春行》—样，也是记游的。诵读全诗两遍后，说说它在记游上跟《钱塘湖春行》有何异同。(异：诗人在村民家做客；游踪用了概括的写法。同：也写了游中可见；也用抒情作结。)
问：第一、二句的大意是什么?(山西村民家给客人备办了丰盛的饭食)表现什么?(农家的热情和朴实)客人是谁?(诗人；也许还有他的游伴，以及主人请来的陪客。)
讲：起势突兀，乍看似与游览无关，须读到最后才能懂得诗人的用意所在。上句是抑，言酒不甚美；下句突然扬起，说菜之丰盛。
问：第三、四句跟前两句接得上吗?先说这两句的内容。(写行路人的感觉，迷茫中突然发现了美好的去处。)这“又一村”指什么说的?(指山西村，即诗人此刻所在的村庄。)由此可见，这是诗人回忆来村的经历，跟前两句接得很好，这也可以说是倒叙。由此可深入一步，继续问：这个村子美不美?(美得很，它在重山复水的保护之下，在柳树花草的掩映之中。)
讲：诗人这样来写山西村，又是为下文“古风”一语张本的，因为这是一个与世隔绝的“世外桃源”，所以才能保存古风。
问：第五、六句写游山西村所见。请同学们用自己的话来复述。(略)这是写村中的习俗。
问：第七、八句是抒情语，请先说大意。(今后如果有可能趁着月夜出来闲游，说不定什么时候我会拄着拐杖来敲你的门的。)按：诗人当时虽在家赋闲，但他有志报效国家，说不定什么时候仍会外出的，所以说“若许”，意思是“如果有机会”。
再问：这歼结尾方式跟《过故人庄》的结尾相似吗?(相似之处是，都是诗人对招待自己的主人说的，“就菊花”“闲乘月”“夜叩门”等都是美好韵意境。不相似的是，《过故人庄)把重来拜访说得很肯定，而这一首说得不甚肯定，仅是一种愿望而已。)
（《初中语文第一册教案》人民教育出版社延边教育出版社）
补充问：这个结尾跟开头是怎样呼应的?(这次游山西村得到主人的盛情款待，又看到了上古的遗风，深受感动，故有重游之念。)
这首诗描写了山西村古朴的民风，也表达了诗人的向往之情，这是容易看出来的。但陆游是爱国诗人，虽是写记游的诗，未必与政治无关，因为当时世风衰颓，跟山西村这种古朴的风尚确实形成了鲜明的对照。
诗中“山重”一联是历来脍炙人口的名句，其意义不止于表现行路人的感受，在许多别的事情上也同样适用。
山西的佛教案篇六
游山西村》是宋代诗人陆游的作品，抒写江南农村日常生活，诗人紧扣诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的见闻，来体现不尽之游兴。
一、教学目标。
1、认识3个生字，会写4个生字，游山西村教案。
2、有感情地朗读并背诵古诗，默写古诗。
3、理解诗句的意思，体会诗人的意思，体会诗人的心境，能把读诗的感受与他人交流。
二、教学重、难点：
重点：理解诗句的意思，读背古诗;。
难点：理解诗中包含的哲理，有所启发，体会作者细心观察，用心思考的观察方法。
三、教学过程：
一、导入。
1、上节课我们学习了一首记录旅游见闻的诗，这节课学习陆游的《游山西村》，看看作者又写了哪些见闻。
2、同样，在学习古诗之前，我们先来了解一下诗人和写作背景。(课件出示：陆游，字务观，号放翁，南宋著名诗人。他出生于北宋末年，一生处于国家动乱，人民苦难的严重关头。他的诗歌中，总的主题是抗金复过和同情人民苦难。这首诗是诗人罢官闲居，住在绍兴市的三山乡时写的。诗题中"山西村"，指三山乡西边的村落。)。
二、自学，交流。
1、自由朗读古诗。(借助课后注释、课文插图、词语手册自学这首诗，把自己的收获和理解标注在课文旁边。)。
2、请各小组推选代表在全班交流，在交流中主要引导学生弄明白以下几项内容：
(1)对题目的理解;。
(2)对重点词句的理解：莫(不要)、浑(浑浊不清)、足(充足、备足)、豚(猪)疑(以为，怀疑)。
(3)对这首古诗诗意的理解，教案《游山西村教案》。
三、难点点拨。
1、师点拨：第一、二句的大意是什么?(山西村民家给客人备办了丰盛的饭食)。
特别是哪个字看出"丰盛"(足)表现什么?(农家的热情和朴实)。
客人是谁?(诗人;也许还有他的游伴，以及主人请来的陪客。)。
2、第三、四句写什么?(作者回忆来时路上的经历)。
这"又一村"指什么?(指山西村，即诗人此刻所在的村庄。)由此可见，这是诗人回忆来村的经历，跟前两句接得很好，这也可以说是倒叙。由此可深入一步，继续问：这个村子美不美?(美得很，它在重山复水的保护之下，在柳树花草的掩映之中。)。
3、正因为这是一个与世隔绝的"世外桃源"，所以才能保存古风，民风如此淳朴，使作者深受感动。
四、拓展思考。
1、三、四两句连起来写行路人的感觉，迷茫中突然发现了美好的去处。但同时，也蕴涵了一定的人生哲理。现在常常用来形容事情已经陷入困境，看起来已经绝望了，而忽然又绝处逢生，出现新的契机，使人增加了信心。
2、你在生活中有这样的经历吗?
五、作业。
1、背诵两首古诗，并默写。
2、完成《课堂作业》。
3、选做题：(1)选一首古诗，改写成一篇游记。
(2)针对两首古诗中的名句，选择一句，写写自己的生活经历及感受。
拓展阅读：游山西村赏析。
首联渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。
次联写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。当然这种境界前人也有描摹，这两句却格外委婉别致，所以钱钟书说“陆游这一联才把它写得‘题无剩义’”(《宋诗选注》)。人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在?于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。
此联展示了一幅春光明媚的山水图;下一联则由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。苏轼《蝶恋花·密州上元》也说：“击鼓吹箫，却入农桑社。”到宋代还很盛行。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。
前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。
山西的佛教案篇七
教学目的：
1、体味诗歌的。
2、培养学生热爱祖国古代文化的思想感情，提高文化品位和审美情趣。
教学重点：
品味语言，体味诗歌的。
教学时间：
一课时。
教学步骤：
1、导入：南宋诗人陆游，曾任隆兴府通判，因极力推助北伐，被罢官。诗人回归故里，内心郁闷。对照官场的伪诈，他更感受到乡间生活的纯朴自然。但他并未丧失信心，深信总有一天会重新为国出力。这种心境与游境相吻合，于是两相交涉，产生了流传千古的《游山西村》。
2、作者及写作背景简介。
陆游(1125～1210)，南宋诗人。字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶，绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身，曾任镇江、隆兴通判。乾道八年，入四川宜抚使王炎幕府，投身军旅生活。在政治上，主张坚决抗战，充实军备，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈的爱国热情。《关山月》《书愤》《示儿》等篇均为世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。《游山西村》写于宋孝宗乾道三年(1167)，当时诗人罢官闲居，住在山阴镜湖的三山乡。“山西村”即三山乡西边的村落。
这是一首纪游抒情诗。
首联“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，.渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。浑，酒水混浊，指酒的质量不好。古人饮米酒，需要滤去酒酿(酒糟)，方为清酒。未经过滤的则为浊酒。豚，是小猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。
次联写山间水畔的景色，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路何在?于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后，都会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。
第三联“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。到宋代还很盛行。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。
前三联写了外界情景，并和自己的情感相融。然而诗人似乎意犹未足，故而笔锋一转：“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿从今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。
诗人陶醉在山西村人情美、风物美、民俗美中，有感于这样的民风民俗及太平景象，反映了他乡居闲散的思想情感。
山西的佛教案篇八
佛教作为我国重要的宗教文化传统之一，深深地影响了山西这个古老而神秘的地方。作为一名热爱旅游的人，我有幸能够亲身体验山西的佛教文化之旅。这段旅程使我领略到了佛教的智慧和美学，也给了我很多关于人生和宗教信仰的思考。在这里，我将分享我在山西佛教旅游中的一些心得体会。
第一段：佛教背景介绍及净土宗寺庙。
在山西佛教文化之旅中，我首先参观了净土宗寺庙。净土宗是佛教中的一派，主要强调通过信仰佛陀及追求极乐世界，脱离苦海。在净土宗的寺庙中，我感受到了宗教修行者的虔诚和内心的宁静。宏伟而庄严的佛像点缀着整个寺庙，让人不禁感叹宇宙之大与自身之渺小。同时，香火不断的寺庙也带给人一种宁静和祥和的氛围，让我觉得内心得到了一种安慰和释放。
第二段：佛教古寺和历史感受。
除了净土宗寺庙，我还游览了许多山西的佛教古寺。这些古寺一部分修建于唐代，代表了当时佛教艺术的巅峰。穿越历史的长河，我仿佛能够感受到那个充满智慧与信仰的时代。站在寺庙中，我不禁为历史的磨灭感到一丝惋惜，佛教文化所传达的智慧和思考对今天的我们仍然有着重要的启迪作用。
第三段：禅修体验与心灵的觉醒。
在佛教文化之旅中，我还有幸可以体验到禅修的过程。禅修是佛教修行的一种方式，通过舒缓的呼吸和冥想，让人们获得内心的平静和觉醒。在静谧的禅修室中，我默默地感受自我呼吸，努力排除杂念，并观察自己的内心世界。经过一段时间的修行，我感受到了内心的平静和清晰，不再为外界的纷扰所影响，也明白了生活中的快乐和痛苦都源自于内心深处。
第四段：游览佛教圣地与信仰的力量。
佛教文化之旅的最后一站，是前往佛教圣地——五台山。五台山被誉为中国佛教的圣地，自古以来就是修行者和信徒们向往的地方。在山峰起伏的五台山上，我看到了许多虔诚的信徒们在修行和礼佛。他们的坚定而虔诚的信仰给了我很大的触动。佛教文化之旅不仅仅是欣赏古迹和建筑，更是对内心的修炼和信仰的思考。
第五段：佛教文化之旅的启示。
这次山西佛教文化之旅，让我受益匪浅。我认识到佛教并不仅仅是一种信仰，更是一种智慧的传承和对人生的思考。佛教文化之旅让我更加珍惜生活，乐观对待困难，更加热爱他人。我也明白了自己内心真正的追求是什么，愿意去实践和追求内心的平静与喜悦。
总之，在山西佛教旅游中，我通过参观佛教寺庙、古寺、禅修和游览佛教圣地，重新认识到佛教文化的深远影响和智慧传统。佛教文化之旅深深地触动了我内心的某个地方，引领我思考人生的意义和宗教信仰的重要性。这段旅程让我充满希望和勇气，也使我保有一颗善良和宽容的心。我将珍惜这段佛教文化之旅的体验，让这份智慧和思考成长为我一生的宝贵财富。
山西的佛教案篇九
在中国宗教文化园地里;山西地区格外光辉夺目。下面是本站带来的山西佛教讲解。
导游词。
希望可以帮到大家。
来到佛家胜地，我就要和大家广泛地说及佛教，首先大家要知道什么是佛?用幽默一点的说法，是从字的结构方面阐述：
佛是一张弓。
两把利剑竖当中。
旁人问我是谁。
我是和尚老祖宗。
这种说法虽然幽默、诙谐，但它至少说明了佛在社会的地位是非常霸气，非常有征服力。其实用通俗的语言说的简单明白一点，佛就是如来，如来就是佛，但是如来不是单指一个佛，而是佛的总称，比如说：释迦牟尼如来佛，阿弥陀佛如来佛，佛就是如来，如来就是佛!
佛指自觉、觉他、觉行圆满者，也就是说佛明白了整个世界和天地间的一切生死奥妙，成为了宇宙的主宰，所谓：天地之间，唯佛独尊。也就是这个道理。信佛可以使你无忧无虑、无牵无挂、无苦无悲，可以令你心胸开朗、心如明镜、心归净土。既然佛的作用如此浩瀚无边，那么我们为什么不去信佛、学佛呢?也许大家是多么的想去信佛、学佛，只不过不知道怎样去信，如何去学，下面我将告诉大家一些简单的方法。
佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。
学佛之人必须心存善良，用心慈悲，社会发展到今天，善良已经越来越少了，有一句话说的好：
千年修书只为卷，让他三分又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇惶惶天朝，万千气象，江山坐在百姓心上。热天热地热太阳，热的是一饭一粥一件衣裳大江南北，四野苍茫，只有星星不见朝阳。敬天敬地敬爹娘，敬的是仅有频临绝种的善良。
我们学佛切忌不可吃荤，更不能杀生，佛教有云：芸芸众生，皆有佛性。他所说的众生，并不是专指人类，还包括所有有生命的动物，比如说：猫、狗、牛、羊……它们和我们人类一样，有自己的思想，有自己的灵性，共处一个美丽的大自然，如果我们伤害了它们，又于心何忍呢?佛说：诸恶莫作，众善奉行。学佛之人，除了不可杀生之外，还有几点忌讳：不可偷盗、不可邪淫、不可妄语、不可饮酒，这也就是佛规中的“五戒”，但是社会发展到今天，又产生了第六戒：不可吸烟。因为吸烟的人口中有污浊的味道，这样去学佛，念佛是对佛的不恭敬，何况烟草中含有尼古丁毒素，对人的身体本身就是一种伤害。
菩萨是指自觉、觉他者，也就是说，不但讲求自我的修行，还会帮助别人，它的地位仅次于佛，常见的五大菩萨有：观世音、文殊、普贤、地藏王、大势至菩萨。
“观世音”菩萨居于五大菩萨之首，在妇女信徒中的地位和影响是非常的广泛。“观世音”这个名称的由来：是说尘世间的芸芸众生，在受苦受难的时候，只需要念诵自己的名字，菩萨就会“观”这个音，并会立刻前去解救。所以称之为“观世音”，简单的说，也就是观世间的悲苦声音。
到了唐代，为了避讳唐太宗李世民名字中的“世”，就简称为“观音”。在唐代以前，观世音原为男身像，唐代以后，为了方便闺房小姐的供养，才生出了女身观音佛像。常见的观音有南海观音以及千手千眼观音。
南海观音又称海岛观音、渡海观音，也就是左手持净瓶，右手拿柳枝。她的左边侍从是善财童子，右边侍从是侍香龙女，就是我们平常说的金童玉女。
千手千眼观世音，是身后有1000只手，每一只手上有一只眼睛，所以称之为千手千眼观音。
地位仅次于菩萨的是罗汉，罗汉是指自觉者，也就是说只讲求自我的修行，并不会去救苦救难、普渡众生。有2罗汉、6罗汉、18罗汉、500罗汉之说，关于罗汉的来历，民间有多种说法：
一：佛祖逝世后，以迦叶为首的500弟子在王舍城集结，把佛祖生前宣讲的佛学，回忆整理成佛经总集《三藏》，由此获得罗汉的果位;二：五百罗汉原是500个强盗，在佛祖感召下，放下屠刀，立地成佛，遂为五百罗汉;三：五百罗汉生前是500只蝙蝠，栖于南海之滨的枯树洞内，有诸商侣栖息树下，生火御寒，口诵佛经，众蝙蝠恋听佛经，当枯树被燃，为火所困仍不忍离去，以致在火中丧生，后转人世，出家奉佛，成为五百罗汉。摩诃迦叶——在十大弟子中，摩诃迦叶被称为“头陀第一”，“头陀”是古印度一种宗教修行方式，修行者必须行脚、乞食、露宿，不能穿好衣服，吃好东西，总之，严格限制物质欲望，头陀行者一般被称为苦行僧。摩诃迦叶以严格遵守头陀行而著名，据说释迦曾劝他年纪大了，不必再坚持苦行，但他婉言谢绝了释迦的相劝，因此释迦对他也十分敬重。阿难——因要侍奉释迦的饮食起居，没有太多时间进行宗教修行，故释迦只世时他会经常听闻佛法，却未能证得阿罗汉果位(声闻弟子的最高修行境界)，释迦去世后，弟子门相聚，商量举行会诵，诵出佛陀所说之法，当时主持其事的大弟子摩诃迦叶以阿难未得罗汉果为理由，拒绝他参加这一聚会，这使阿难非常伤心，受到很大刺激，他下决心奋力修行，终于在聚会前一天晚上临睡时，在头碰上枕头的一瞬间忽然大悟，证得阿罗汉果，从而获得参加聚会的资格。
佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛，其间，大体经历了佛教经典在中国大量传播、佛教文化与中国传统文化逐步融合以及建立中国化的佛教宗派这样几个发展阶段。在这几个阶段，都显示出由山西出家的著名高僧的历史贡献，其中最为杰出的代表人物是法显、慧远、昙鸾等几位高僧。
法显是东晋时杰出的佛经翻译家和旅行家。俗姓龚，平阳武阳(今临汾市西南)人，平民出身。他的三个哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三岁时就送他到佛寺当了沙弥(小和尚)，希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之难。法显从小对佛很虔诚，20岁时受了“大戒”，信仰更加坚定，行为更加严谨，众僧称誉他“志行明敏，仪轨整肃”(《高僧传·法显传》)。
法显生于南北分裂、社会动荡的东晋十六国时代，佛教在北方广泛流行。当时，北方地区先后建立起众多少数民族政权，他们与汉民族隔阂很深，尤其是在思想信仰上，汉族信奉儒家教义，认为“佛，外国之神，非诸华所应祠奉”;他们则主张“佛是戎神，所应兼奉”(见《晋书·佛图澄传》)，把佛看作是自己民族的宗教。因此，为了从思想上统治汉族广大民众，他们大力宣扬佛教，政治上扶植佛教发展。如石勒建立的后赵国百姓，在印度高僧佛图澄的宣传下，“多奉佛，皆营造寺庙、相竞出家”(见《晋书·佛图澄传》)。但是，佛教的迅速发展也带来不少混乱。主要是僧人受统治者支持享有特权，于是“真伪混淆，多生愆过”(见《晋书·佛图澄传》)，出现大量不法行为，引起民众不满，严重削弱了佛教;同时，佛教自身的。
规章制度。
尤其是戒律也很不健全当时虽有不少西域僧人翻译的佛经在中国流传但很不系统且多是口授相传辗转流行不免讹误增损而戒律的翻译又极为缺乏。戒律的松弛和僧人特权的加大更造成佛教界的混乱。
这种状况，对于正直笃信的法显来说，是不能容忍的。为了保卫佛教的纯洁性，以利于佛教的发展，他决心西行印度，到佛教发源地找回完整的戒律，由此建立一套维持僧众团体及僧众个人的规章制度，作为佛教团体和个人的行为准则。于是，东晋隆安三年(399)，法显与同学数人从长安出发，“至天竺寻求戒律”(法显《佛国记》，又名《法显传》)，登上了西向印度取经的征途。
法显从长安出发时已是65岁高龄，他们一行数人，西经戈壁，越葱岭，周游天竺，后经印度洋到山东半岛登陆，最后回到东晋都城建康(今南京市)。在外历时20xx年，历经30多个国家，包括今日我国的西北和阿富汗、克什米尔、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚以及我国南海、东南沿海等地，归来时已是80岁老人。他是当时中国走得最远的人，“汉之张骞、甘英皆不至此”(《佛国记》)。
法显在印度刻苦勤学掌握了梵文梵语，把大量口传佛典记录下来带回中国，归来后，又亲自译成汉文，从此，中国内地佛经结束了西域的中转，直接沟通了东方的两个文明发源地，中国佛教更系统地发展起来了。同时，法显撰写的《佛国记》不仅是一部佛教典籍，在中国佛教史上具有重大意义，而且也是我国最早记录中亚、印度、南洋各国历史、地理、科学、艺术和文化的伟大旅游撰著。唐代高僧义净指出：“自古神州大地，轻生殉法之宾。(法)显法师则创辟荒途，(玄)奘法师乃中开正路。”(转引自靳生禾：《旅行家法显》，第19页)就是说，法显是我国西天取经的开山大师，唐代玄奘进一步开拓了取经道路;而且，法显的《佛国记》也可以同玄奘的《大唐西域记》相与媲美。
由山西出家的另一位著名高僧慧远，在使佛教文化与中国传统文化相融合方面做出了杰出的历史贡献。
慧远也是东晋时高僧，本姓贾，雁门楼烦(今宁武县附近)人，出身士大夫家庭。“年十三，随舅令狐氏游学许、洛，故少为诸生，博综六经，尤善老庄”(《高僧传·慧远传》)。说明慧远少年时代主要学习儒家经典，对当时流行的道家老、庄思想也很精通，但还未形成确定的志向。东晋永和十年(354)，慧远21岁，深慕江东范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江东”，拜师从学，因北方战乱，道路不通，未能如愿。这时，正值高僧道安在太行恒山(今河北省阜平县北)立寺传教，“声甚著闻”，他又与其弟“遂往归之”。听了道安讲经说法后，十分敬佩，惊叹说：“真吾师也!”认为以前十分喜爱的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然与其弟削发出家于道安门下。“常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼”，深为道安赏识，24岁便开讲佛经(见《高僧传·慧远传》)。从此，终生皈依佛门，坚定了自己的人生道路。
东晋太元六年(381)，48岁的慧远来到庐山，深感“庐峰清静，足以息心”，便在这幽静秀丽的庐山定居下来，开始了他富有特色的传教生涯，从此足不出山，直至83岁逝世(见《出三藏记集·慧远传》)。慧远在庐山的活动主要分三个方面：
一是著书立说，阐释佛理，宣扬佛法。他一生“所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇”(《高僧传·慧远传》)，绝大多数作于庐山。通过著书立说，形成了他的以佛教义理为核心，又广泛吸收儒、道各家学说的中国化的佛教思想。他明确主张“内外之道，可合而明”(《沙门不敬王者论》)，儒、释、道三教思想可以融合一体。在东晋，一再发生过关于沙门(佛门)该不该礼敬帝王的争论，其实质也就是佛教与中国传统礼教的关系或者说佛教在中国是否合法的争论。为此，他写下了《答桓大尉书》、《沙门不敬王者论》等名篇，一方面主张在家信徒(居士)必须遵从世俗，礼敬君亲，尽忠尽孝;另一方面，出家僧人又必须保持佛门的独立性，不礼敬君亲，无所谓忠孝。他指出，从表面看，沙门不敬君亲是“内乖天底之情”，“外阙奉主之恭”，违反了封建礼教，但这样可以使沙门以其高尚其志的榜样影响民众，从根本上维护了统治者的最高利益。总之，“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响;出处诚异，终期则同”(《沙门不敬王者论》)。佛教信仰与封建礼教不过是殊途同归，终极目的是一致的。这样，慧远通过融合儒、释、道思想，从理论上阐明了佛教文化与传统文化的一致性，不但成功地解决了关于沙门是否礼敬王者的争论，而且也保证了佛教在中国的合法地位，从而在佛教中国化的道路上迈开了决定性的第一步。
慧远在庐山的又一主要活动是建立僧团，壮大佛教势力。他培养组织了一个声名远播的庐山僧团及居士群，从而使庐山成为当时中国佛教的两大中心之一。另一个中心是印度僧人鸠摩罗什所在的长安，是主要的译经中心;慧远在庐山除译经传法之外，则努力使佛教中国化。同时，僧团周围还有以上层社会名流为主体的居士群，它是慧远与世俗世界联系的纽带，既能沟通上层统治阶级，又避免了僧侣奔走官府而引起人们的厌恶心理，也有效地壮大了佛教的势力。
慧远的另一主要活动是广泛接触社会，扩大佛教影响。他居于庐山30余年，虽然“影不出山，迹不入俗”(《高僧传·慧远传》)，但并没有绝离尘世，而是不分华夷南北，朝野顺逆，皆与交往，对谁也不亲不疏。从地方官员到朝廷重臣，从著名文学家、道土到农民起义军首领。举凡来访者，无不广泛结交。而且，居于统治阶层的上层人物，大多数是主动与慧远结交的。慧远以其超然出世的态度，周旋于复杂的政治斗争之间，并赢得双方的尊重，这样不但扩大了佛教对社会的影响，而且通过广泛接触上层人物，也使佛教进一步获得了统治者的支持。
与此同时，慧远还从理论上结合道家“以无为本”的出世主义，宣扬佛教的因果报应说，并把中国传统思想中的命运主宰权从天、上帝、鬼神手中夺回，交给每个人的“心’，引导人们从主体自身内部加强修养，积德行善，提倡通过念佛投生西方净土，从而对中国佛教净土宗思想的产生起了先导作用，也因此，唐宋以后的一些净土宗僧人尊奉慧远为中国净土宗初祖。
继法显、慧远之后，由山西出家的又一位著名高僧是昙鸾，他对中国净土宗的形成起了直接促进作用，可以说是净土宗的实际开创者。“北方大宏净土念佛之业者，实为北魏之昙鸾，故常推为净土教之初祖”(汤用彤：《魏晋南北朝佛教史》下册)。
昙鸾是北魏雁门(今山西代县)人，他“家近五台山，闻其神迹灵怪，幼即往寻之，便出家”(《续高僧传·昙鸾传》)，可见他是在幼年时代怀着对佛教的神奇向往而出家为僧的。出家之后，“广读经籍，尤研四论与佛性”(《续高僧传·昙鸾传》)。一方面广读博览佛教经书和儒道典籍，同时更深入钻研鸠摩罗什所译的大乘佛教中观派的四种基本著作《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》和有关佛性的学说。
昙鸾于南朝梁大通元年(527)来到建康(今南京市)，曾与梁武帝谈论佛性，很受梁武帝赞许。后又拜见著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙经》十卷，他便准备携经返回北魏故地，从事修行;但在途经洛阳时遇到印度名僧菩提流支，便问：“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎?”意思是佛经中有没有胜过道教的长生不老之法。菩提流支很不高兴地“唾地相斥”回答他：道教哪配与佛教相比?靠道教的《仙经》是不能摆脱生死轮回，达到长生不老的。随之即把佛教的《观无量寿经》授予他，说：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死。”说明长生不如解脱的道理，引导他信仰净土(见《续高僧传·昙鸾传》)，这使昙鸾深受教益，当场把《仙经》烧掉，此后他便主要传播净土信仰了。
昙鸾回到故地后，大力弘扬净土念佛，民众纷纷皈依，名声大振。北魏分裂后，东魏开国君主孝静帝对他十分崇敬，尊称他为“神昙”，并下敕令要他住持并州大寺。他后来又移住汾州北山石壁玄中寺(今属交城县)，在这里讲经授徒。从此，玄中寺成为传播净土信仰的重要中心。到唐代，昙鸾的再传弟子、山西文水人道绰继续在玄中寺传道;后来，道绰的弟子善导来到长安，建立起了完备的净土宗派，使净土宗的发展，达到了一个极盛时期。
净土宗在印度佛教中也没有形成宗派，却在中国得到发展并连绵不绝地流传了下来，主要是因为它的教义和修行方法简便易行，得到平民大众的信奉，所以如同禅宗一样，称得上是真正中国化了的佛教。净土宗的发展，与山西地区和由山西出家的高僧有着密不可分的血肉关系。它是由慧远开创、昙鸾奠基、道绰与善导完成的，主要是在山西大地上形成发展起来的，昙鸾在净土宗的发展中，起着承上启下的重要作用。
净土宗在唐代正式形成后，进而传入了日本，日本僧人“依据善导一师开创净土宗”(日·村上专精：《日本佛教史纲》)，使净土教在日本得到广泛流传，成为日本众多佛教宗派中的一个重要宗派，也因此，日本的净土宗一直尊奉昙鸾、道绰、善导为净土三祖师，尊奉玄中寺为净土宗开山祖庭。历代日本净土名僧，多来玄中寺朝拜，视为“圣地”，对促进中日文化交流起了重要桥梁作用。
以上，从法显、慧远到昙鸾使我们看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六国北朝时期，这个现象很值得重视。十六国北朝是中国封建社会的大分裂、大动荡时期，也是民族文化交融的一个高峰期，在这个时期，山西因其独特的自然地理环境和历史文化传统而再度成为多民族活动的大舞台及多民族文化的大熔炉;这个时期，也正是中国佛教发展的一个繁荣期，山西在这个时期一直处于北方民族统治之下，这些民族的统治者为了有效地统治汉族人民，在不断学习吸取汉民族文化的同时，又大力宣扬和扶持佛教文化发展，这就为山西出现为数众多的佛教高僧，以及佛教文化能够在山西获得比较高度的发展，提供了一种特定的和相当有利的社会政治背景和历史文化氛围。这样，也就不难理解山西佛教文化之所以格外光辉夺目的基本原因了。
同时，山西地区不仅佛教思想比较活跃，在传播和发展中国佛教方面做出了重大贡献，而且，山西也是佛教文物、艺术的宝库，是全国佛教遗产最为丰富的地区之一。如五台山位居佛教四大圣地之首;玄中寺为中日净土宗摇篮;云冈石窟文化可与敦煌媲美;广胜寺稀世罕见的金版藏经《赵城金藏》为当今整理出版《大藏经》的主要底本;以及遍布全省各地的斑斓多姿的佛教建筑、雕刻、绘画等等。这些说明，山西在中国佛教文化史上占有举足轻重的地位。
从内蒙回来，顺道去了山西，多少减少了点没能看到真正大草原的遗憾。
山西，因处太行山以西而得名，有一首歌可以为证，《人说山西好风光》中“左手一指是太行，右手一指是吕梁”。至于又称“三晋大地”，我曾自以为是地曲解为：分为晋北、晋中、晋南三大块，所以称“三晋”，看了书本才知道，是因为春秋战国时因是晋国的中心而简称“晋”，又因被赵、魏、韩三国瓜分，史称“三晋”。
未到山西，头儿就一直念叨，山西是一个历史厚重的省份。知道山西是华夏文明的发祥地，创造出许多古老文化，演绎出诸多神话传奇，但是至于具体的东西，到了山西才真的大开眼界，才理解为什么“五千年文明看山西”。所以，我把六天的山西之行定位为“历史之旅”、“文化之旅”。
至于山西的历史，可以追溯到100万年前，传说中的华夏始祖炎帝和黄帝都曾在这里劈山治水，培育谷物，尧、舜、禹亦曾先后在晋南建都，即尧都平阳(今临汾)，舜都蒲城(今永济)，禹都安邑(今夏阳);秦、汉、魏、晋时代，山西一直是屏蔽就城的战略要塞;隋唐五代时期，太原又是唐朝的北都，后唐、后晋、后汉、北汉亦都是从山西开基立业的。北宋时，山西是宋辽争夺的主要地区，著名的杨家将就是在这里为国效劳，留下名垂青史的佳话;明初，明王朝数次组织大规模的人口迁移，使山西人从“洪洞大槐树”下走向全国，到了清代，晋商又以规模雄厚的资本，把山西票号开遍全国各地，开创了中国银行业之先河，名震华夏。
无数历史凝结在山西的“奇迹”令人折服惊叹。先说说晋北的佛教文化，体现在大同的云岗石窟、悬空寺，最著名的当属佛教圣地五台山。
云岗石窟开凿于北魏和平初年(公元460年)，约用了70年的时间，到520xx年结束，据今有1500多年的历史。云岗石窟与甘肃敦煌的莫高窟、河南洛阳龙门石窟并称为中国三大石窟，东西绵延一公里，依山开窟，窟内凿像，现存各类造型各异、大小不同的佛雕5100余尊，其雕刻技艺之精湛、造型内容之丰富，堪称公元5世纪后半叶我国佛教雕刻艺术的博物馆。
位于大同市约80公里外的浑源县境内的悬空寺，当地人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语来形容它的险峻，被称为“天下一绝”的悬空寺悬挂在半山腰已晃晃悠悠了1400多年，至今完好。
悬空寺远看玲珑袖珍，走进才知内里乾坤。十几口碗口粗的木棍支撑的寺庙，呈一院两楼布局，殿宇楼阁40间，南北两座宏伟的三檐歇山顶高楼仿佛凌空对峙，悬挂在刀削斧劈般的绝崖之上，三面环廊围抱，六座殿阁相互交叉，飞架栈道相连，高低错落，迂回曲折。悬空寺是一座佛、道、儒三教合一的寺庙，寺内各种塑像颇多，既有佛教阿弥陀佛、释迦牟尼佛，又有道教吕洞宾、老子神像，还有儒教先祖孔子，这在宗教史上也属罕见。导游讲，这是由于历史上皇室信仰不同的宗教，为了不使自己的信仰被后人毁掉，而选择的一种兼容包纳的做法。这其实也反映了我们中国人“中庸”、“有容乃大”的思想。
山西的佛教案篇十
教材分析：
这是一首纪游诗，记录了诗人乾道三年(公元1167年)罢官归故里后一次到山西村游赏的经历。诗人陆游以一个“游”字贯穿全诗的主线，生动地描绘了丰收之年农村欢悦一片的气象和乡间的风光习俗，刻画了农民淳朴、好客的品性，表现了诗人对农村生活的真挚感情。
第一、二行诗写不要笑话农人田家的腊酒浑浊不清，丰收年景款待客人，菜肴尽够丰盛。一个“足”字，表达了农家款待客人时尽其所有的盛情。第三、四行诗写山峦重重，水道弯弯，正疑无路可走，突然出现柳阴深深，鲜花簇簇，眼前又是一个山村。
“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，善状难写之景，又于写景中寓有必须的哲理，成为千古传唱的名句。此刻常用以形容陷入困境，似已无望，忽而绝处逢生，出现新的契机，增强克服困难的信心。
教学目标：
1．能正确、流利、有感情朗读古诗，背诵并默写。
2．品读重点词语，感受乡亲们的淳朴热情以及诗人对农村生活的真挚感情。
3．理解“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意思，尝试加以运用。
教学重点：借助以前学过的读诗方法，理解诗句的意思，感悟诗境。
教学难点：体会“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的哲理思想。
教学准备：多媒体课件。
教学时间：一课时。
教学过程：
一、复习导入，引出课题。
上一堂课学习了《题西林壁》，我想检查一下同学们会不会背。
诵这首诗。个人背——齐背。
二、解诗题，知作者。
1．这天，我们学习第二首古诗《游山西村》。作者是陆游，你们都读过陆游的那些诗呢？
陆游（1125—1210）字务观，号放翁，今浙江绍兴人，南宋著名诗人。他出生于北宋末年，一生处于国家**、人民苦难的严重关头。他能文能武，主张抗金，收复失地，写下许多忧国忧民的诗篇，是一位受人敬仰的爱国诗人。
2．“山西村”在什么地方？“游山西村”是什么意思？
三、抓字眼，明诗意。
1．教师引导学生回忆上节课学诗的方法。
2．学生结合注释，自由阅读，自主思考。教师巡视指导。
3．指名读诗，正音。
4．群众交流：能读懂哪些？还有哪些不懂？教师相机进行指导。
（1）乡亲们是怎样招待这位从远方来的客人呢？出示古诗的一二两句。（不要笑农家的腊酒浑浊，丰年待客的鸡肉猪肉够充足）。
请同学们再去反复地读这两句诗，告诉老师你读到了什么？
能抓住重点词进行品读吗？也就是说你从那些关键词中体会到了山民的热情。
自由读——个人读_个人读——齐读。
山民对待诗人是那样的热情、好客，而诗人对待山民又是怎样一份情感呢？你能继续抓住关键词来谈谈你的体会吗？莫笑是什么意思？诗人叫人不要笑什么呢？对，那里的酒菜肯定没有大酒店里的精致，由此可见，在诗人的眼里，他不看重什么，他看重是什么？，相信此刻诗人已被山民这份淳朴，这份热情深深的打动了，同学们，让我们透过朗读把诗人内心的这份感动表达出来吧！自由读——个人——齐读。
同学们此刻你眼前仿佛看见了山西村村民招待客人的怎样一个画面？又仿佛听见乡亲们和诗人说了些什么？同桌之间互相说说。汇报。
（2）受到乡亲们热情款待的陆游情绪豁然开朗。他骑上毛驴，流连于山水之间。出示诗句，他看到了那些景物？山重水复、柳暗花明、山重水复指的是山峦重重，山一程，水一程。水道弯弯，柳暗花明又指的是什么？美丽的小山村。那里的疑是什么意思？能说说这两句诗的意思吗？个人说——同桌说。（山重水复真好像已无路可走，柳暗花明处又冒出一个村庄。）。
是啊！即使走到了路的尽头，你也有可能欣赏到别样的美景。同样的道理，即使人生陷入了困境，你也可能会绝处逢生。
诗人此时的情绪肯定是十分的——那这份欣喜之情，你能把它读出来吗？（指导朗读）本来以为自己是陷入绝境，无路可走的，突然发现一片无限的风光，这前面一句该怎样读？后面一句又该怎样读？对，要先先抑后扬。个人读——齐读。
四、多诵读，悟诗情。
1．大家有没有发现我们这首诗跟《题西林壁》有一个共同的地方，是什么呢？那就是既有美丽的景色描述，又蕴含着深刻的哲理。这首《游山西村》里的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”说明什么道理呢？看似简简单单的诗句却蕴含着深刻的道理，看来，这句诗句能成为千古绝唱绝对有它自己的理由，当然，我们就没有理由不记住他了。一齐读读这句千古名句。
2．同学们，你愿意把这首千古流传的古诗永远留为自己的记忆吗？请赶快把它背下来。个人——群众。
3．对于古诗，我们不但要会背，还要有感情地朗诵，同学们自由试试看，个人——个人——群众。
五、课堂作业。
2．结合生活事例，说说你是怎样理解“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句诗的意思。
板书设计：
宋陆游。
莫笑/农家/腊酒浑，
丰年/留客/足鸡豚。叙事盛情待客。
山重/水复/疑无路，
柳暗/花明/又一村。写景抒情景色迷人。
景美人更美。
山西的佛教案篇十一
1,有感情地朗读,背诵古诗,并能默写诗中的名句.
2,能借助词典等工具书和生活积累理解诗中的词句,并根据需要搜集信息,扩大知识面.
3,能用自己的话或自己喜欢的方式说出诗的大意,感悟诗的意境.
4,能发表对诗的独特见解.
能用自己的话或自己喜欢的方式说出诗的大意,感悟诗的意境;能发表对诗的独特见解.
背景音乐与诗境相关的挂图字典。
教学时数二课时。
第一课时。
教学内容:学习生字,熟读古诗,了解诗句大意感悟诗的情感。
教学过程:。
一、学习豚。
教师读诗,学生边听边画出一类生字豚。
注意:不要在豚的上面加点.
学生豚:小猪,也泛指猪.
学生到黑板前写生字,针对生字特点强调记忆.
二,读诗,整体感知。
1,自由读,教师指导检查读诗情况.
2,个别读.
3,组内读,并在组内说说自己是怎么理解的.遇到不会的字.
4,完成课后练习1。
提问:你有哪些字还不太清楚具体意思?可以什么方法解决:咨询老师。
同学讨论。
三,再读诗,感语交流。
仔细读诗,试着用自己的话或自己喜欢的方式交流自己的感受.
重点理解:山重水复疑无路,柳暗花明又一村的意思。
学习先抑后扬的写法:山重水复疑无路—抑柳暗花明又一村—扬。
感情读诗,在理解诗意的基础上体会作者的感受,并能用连贯,正确的语言表述.
四,熟读成诵。
采取小组竞赛,组内竞赛等不同方式背诵。
五,检查反馈。
检查背诵情况:个人感情背诵组内背诵小组竞赛等不同形式。
检查生字识记情况。
检查对重点字,句的理解情况。
六,作业布置。
继续读诗,用喜欢的方式感悟诗境:配画编故事配乐朗诵。
搜集有关作者陆游的生平资料。
莫笑农家腊酒浑,。
丰年留客足鸡豚.
山重水复疑无路,。
柳暗花明又一村.
山西的佛教案篇十二
第一段：引言（120字）。
山西是中国佛教的重要发源地之一，拥有众多历史悠久的佛教寺庙和文化遗址。近期，我有幸到山西旅游，特意选择了几个佛教圣地进行参观。在这次旅行中，我深刻地体会到了山西佛教的博大精深和丰富多样的文化内涵。
第二段：名胜古刹（240字）。
山西以其众多的名胜古刹而闻名于世。我参观了晋祠、五台山、大观音寺等佛教圣地。在晋祠，我感受到了佛教文化对山西深远的影响。整个建筑群庄严肃穆，石柱、石雕无不流露着浓厚的文化底蕴。五台山作为佛教世界的重要圣地，形成了一个以佛教文化为主题的综合性旅游区。在这里，我登上了五台山顶，俯瞰整个山脉，感受到了这个地方的神圣和宁静。大观音寺作为一个融合了佛教、儒教和道教的寺庙，更是给我留下了深刻的印象。寺内庄严肃穆，布满了各种佛教雕刻和壁画，让人感受到浓厚的佛教氛围。
第三段：文化内涵（240字）。
山西佛教旅游不仅仅是对景观的欣赏，更是对佛教文化的思索和感悟。在寺庙中，我聆听了传统佛教经文的诵读，参与了佛教法会。通过冥思默想和与僧人的交流，我更加深入地了解了佛教的内涵和哲学思想。山西的佛教文化融合了多种不同宗派和传统，如菩萨信仰、道教元素等，这让我感受到了佛教的宽容和包容性。
第四段：对人生的启迪（240字）。
山西佛教旅游不仅仅是一次观光之旅，更是对个人内心的触动和启迪。佛教强调修身养性，追求解脱和智慧。在佛寺中，我沉浸于静谧的氛围，思考着人生的意义和价值，对自己的人生也有了更深入的思考。佛教教导我们要超越物欲，追求内心的平静，这种教义对于现代人来说意义非凡。通过佛教旅游，我对人生和自我的认识也得到了一次深刻的提升。
第五段：总结与展望（360字）。
通过山西佛教旅游的体验，我深刻认识到佛教文化的博大精深和广泛影响的重要性。佛教寺庙和名胜古刹不仅仅代表了山西优秀的古代建筑和雕刻艺术，更代表了佛教思想和智慧。山西佛教旅游的体验不仅仅是对景点的参观，更是一次心灵的洗礼和人生的启迪。展望未来，我希望更多的人可以走进山西，亲自感受佛教文化的魅力，以及对人生的启发。同时，我也期待山西佛教旅游能够得到更好的保护和传承，让更多的人能够从中受益。
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