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弗洛伊德梦的解析读后感篇一
弗洛伊德是奥地利著名的精神病家和心理学家，也是精神分析学派的创始人。对于这样一本理论著作，我个人认为只读一两遍是不足以领悟到其中更深层次的奥妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《梦的解析》这本书中采用大量的材料来论证其观点，而其中很大一部分的材料都是他自己的梦。在科学研究中，占据大量的第一手材料对得出正确的结论是有很大的影响的。并且，在获取材料的过程中，又是一个艰苦曲折的经历，需要的是耐心和恒心。而对于所获得的没有逻辑繁琐的材料，又要对其进行整理、分析，直至最后归纳得出结论。但是有的时候，结论是很难得出来的。
以前，我总是认为，精神病家自己也很有可能有点精神病。可反观弗洛伊德却好像没有精神病的迹象。不过，可以肯定的是研究心理的人自身必须承受巨大的心理压力。承受着巨大心理压力的弗洛伊德却依然总结写出了这样一本名著，不得不说他真的很有能力。
在当今，人们如发现梵高的画的价值一样，也终于发现这本书有着它伟大的价值，并且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，他的有些观点还是存在一些疑惑。《梦的解析》其中理论多为弗洛伊德自己在治疗一些精神病人时通过感性经验进行的总结，没有理论数据的支持。另一方面，当时的心理学家对于弗洛伊德将个别精神病人的案例所得的结论普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德认为梦的作用就在于满足人的愿望，可以保护睡眠。这样的说法过于绝对。事实上，在我们的梦里，也不乏一些焦虑的梦，有些梦甚至会影响到人的睡眠，例如噩梦。虽然，弗洛伊德认为人民们的惊醒并非是梦导致的，而是由防御机制造成的，但他仍没有对于噩梦本身的产生给出合理的解释。
不管怎样，瑕不掩瑜，我们仍要承认这本书在心理学界中里程碑般的地位。当然，在现实生活中，我们还是要自己的梦自己努力去圆。
弗洛伊德梦的解析读后感篇二
《梦的解析》是弗洛伊德的精神分析心理学中一部十分重要的著作,其中叙述了弗洛伊德对于梦的看法以及在进行精神分析的心理辅导时解梦的方法。
通观全书,弗洛伊德的理论论证可分为六大部分,分别是,一、对儿童的梦的研究,二、探讨梦的检查作用,三、探讨梦的象征作用,四、分析梦的运作,五、举例分析几个真实梦境,六、梦的作用在于满足愿望。弗洛伊德从没有伪装或伪装较少的儿童的梦开始讲起直到“面目全非”的成人梦境,其解梦的最关键因素就是揭开梦的伪装。
弗洛伊德在《梦的解析》这本书中采用大量的材料来论证其观点,而其中很大一部分的材料都是他自己的梦。在科学研究中,占据大量的第一手材料对得出正确的结论是有很大的影响的。并且,在获取材料的过程中,又是一个艰苦曲折的经历,需要的是耐心和恒心。而对于所获得的没有逻辑繁琐的材料,又要对其进行整理、分析,直至最后归纳得出结论。但是有的时候,结论是很难得出来的。
在其著作中,弗洛伊德认为梦是欲望的表达,也就是说,梦是满足自己内心的某种渴望,但是在现实生活中你没有被满足的渴求。梦不是空穴来风,而是有因由的,是由先存在的现象引发的,“梦是一种被压抑的、被抑制的愿望经过伪装的满足。”而一些科学的解释认为,梦是人在睡眠时部分的大脑皮层尚未停止活动而引起的表象。梦到底是什么,谁又有一个确定的回答呢。
对于这本理论著作,读一两遍是不足以参透其中的奥妙的,所以我只有“窥探”这座冰山,力求溶解其中的一小块。
毛主席说过,没有调查研究就没有发言权。《梦的解析》这本书给我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔实,是弗洛伊德多年研究精神病症的成果。当然这些材料大多是他自己的梦,只是梦中解析的是他的精神分析理论。一个搞科学研究的人,只有占据大量的第一手材料,然后对其进行加工制作,才有可能得出正确的结论。这是一个细致而且艰苦的过程,需要超强的耐心和毅力。而且,这些材料的覆盖面比较广,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的梦,有男人、女人的梦,有荒诞不经的梦,有啼笑皆非的梦,有高兴的梦,也有痛苦的梦……仔细和认真,是成功者必备的素质。占有了丰富和繁琐的素材之后,弗洛伊德对它们进行了细致的研究。一个个梦从梦者口中断断续续的讲述出来,没有多少逻辑性,然后又要整理、分析,直至得出结论。而有的时候,结论是很难得出来的,因此,就会给人带来许多的麻烦。但弗洛伊德说过,在科学研究中,往往一个难题解不开时,不妨再加上另一道难题,一并考虑,反而有时能找到意外的解决办法,就如同你把两个胡桃核凑在一起敲碎,比一个个分别敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失为解决问题的良方之一。
梦的冰山正如同我们自身的愚昧,在黑暗中不被我们所识破,《梦的解析》仿佛是一缕理性的阳光驱赶了我内心的黑暗和愚昧,让我们目睹了梦的朦胧的面孔。愿理性的阳光普照在我们的心头。（温锦锦）。
弗洛伊德梦的解析读后感篇三
有一种观点认为，弗洛伊德用人的本能来解释人的生命历程和人类历史进程，是“犯了唯心主义的错误”，“把人的基本动力置于本能的范围之内，而没有考虑人的活动对其心理的影响，偏离了人的研究的正确方向，带有主观唯能论的色彩”，江这一对弗洛伊德本能学说的评价应该说是不适当的。
在弗洛伊德那里，本能并不是一个纯精神的概念，它是介于心理与躯体之间的概念;它是刺激的心理表征，这些刺激源于有机体内部并触及心理;它是心理活动的需要量，是身心相互联结的结果。本能这一概念的内涵之中，既有精神，也有物质;既有心理，也有生理或肉体。既然如此，用本能来解释人的生命和历史现象，就不能说是唯心主义的。
因此可以得出结论说，本能才是使神经系统得以发展的真正动机力量。
弗洛伊德同时指出，本能又是同外部刺激联系在一起的，甚至可以说，本能本身至少部分地是由外部刺激促动的，这是在种系发展过程中给生物体带来的诱发变异所致。
实际上弗洛伊德既承认本能是人的心理活动的动力，又承认外部刺激是产生新的本能的条件。而人的活动则是外部刺激和内在刺激(本能)交互作用下的一个复杂的过程。既然如此，说弗洛伊德“把人的基本动力置于本能的范围之内”，是没有根据的。
将本能作为人的神经系统以及心理活动发展的真正动力，是否就是“没有考虑人的活动对其心理的影响”?恐怕不能这样说。无论是外部刺激还是本能刺激，它们对于人的心理活动的影响都会表现为人的实际活动，或者是比较简单的生理反射活动，或者是比较复杂的促使外部世界发生变化的活动。按照弗洛伊德所说，本能刺激总是跟人的较复杂的改变外部世界的活动联系在一起。所以上述论断也是没有根据的。
该观点评价弗洛伊德是“主观唯能论”。但弗洛伊德并不认为唯有本能是人的活动的原因，外部刺激也可导致人的活动，而且外部刺激还可能导致本能的形成;本能也并不是纯主观的，它既有主观的因素，也有客观的因素，而且客观的东西应该更多一些。看来“主观唯能论”这顶帽子，并不适合于弗洛伊德。
弗洛伊德梦的解析读后感篇四
人生若梦，一梦千寻。少年时候就开始做着雨打芭蕉的梦，为赋新词强说愁，之后那个漫长的成长过程仿佛江南的梅雨季节怎么也看不到晴天。可真的长大了，却觉得流年似水，只一个转身就远离了那个纯真多梦的年代。
梦是什么？
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
现实梦境孰真孰假，弗洛伊德梦的解析告诉我们梦的动机是一种欲望，而梦的内容就是对欲望的满足。弗洛伊德列出了一些梦的例子来证明自己的观点，比如一些梦被他称为“方便的梦”，几乎每个人都做过类似的：假如睡觉前吃了太咸的东西，就会梦见自己找水喝；而如果睡觉前喝了太多水，就会梦见自己在找厕所方便。这种梦几乎是直截了当的欲望满足。此外，孩子的梦往往也表现出单纯的欲望满足特征。书里提到有个女孩和一家人出去旅游，她很想去一栋山间的小屋，但是因为路程太远了没去成，结果当天晚上她就做了一个梦，梦见自己已经到了那栋小屋。这不是愿望的满足又是什么呢？对此，恐怕有人会说：也许有一些梦确实是欲望的满足，但是不是所有的梦都是这样呢？那些痛苦的、焦虑的梦又怎么解释？对此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦虑的梦其实也一样是欲望的满足，只是这些梦中的欲望藏得很深，一眼看不出来罢了。所以对“梦是什么”这个问题，弗洛伊德指出，梦不是超自然现象，而是一种有意义的心理活动，梦的本质，就是欲望的满足。
但是，如果说梦是欲望的满足，那为什么不是每个梦都是直截了当的呢？甚至可以说，除了小孩子的梦以外，大多数的梦都并不能直接看出欲望的满足，而是要经过仔细的分析才可以。为什么梦会这么拐弯抹角？那些经过分析而显现出来的梦中欲望，往往是在意识中被排斥，或者是因为不符合道德之类的观念而让人羞于启齿的。这就好像出版社要出版一部书，但是当中有一些不适合的内容，这时候审稿人就会把书稿退回，不让它出版。我们的精神世界中似乎也有这样一种力量在审查我们的思想，让那些不合时宜的想法不能出现在我们的意识中，这种精神力量，被弗洛伊德称为审查机制。它不但在我们清醒的时候发挥作用，甚至在我们睡着时还是会为我们的思想把守大门，不让不符合规范的想法通过。而正是因为审查作用的存在，让弗洛伊德认识到，其实我们的意识，并不能涵盖全部的精神世界。在我们的精神世界中，有很大一片领域是我们的意识无法触及的，这种存在于我们的心理活动中，但是却没有办法被我们的意识认知的部分，被弗洛伊德命名为潜意识或者无意识。弗洛伊德指出，因为有审查机制的存在，潜意识中的各种欲望才会无法直接浮现到意识层面。那这些欲望怎么办？回到刚才那个出版作品的比喻，一个作者想表达的意思，因为审查机制没法出版，他怎么办呢？很简单，他可以不直接写出来，而是通过一些修辞手法，比如隐喻、象征、双关，让自己的表达绕开审查机制，又给有心的读者机会去发现自己真实的想法。其实，梦所做的工作也和这个一样，就是通过一定的方式，把潜意识当中被压抑和隐藏的欲望改头换面，让我们精神中的那个“审查者”看不出来，这样一来，这种欲望就可以以梦境的方式得到满足。这个过程，就是所谓的“梦的伪装”。基于这一假设，弗洛伊德把梦分成了两个层面，我们能够回想起来的，表面上的梦的内容叫作显梦；而隐藏在显梦背后的，只有通过分析才能认识到的梦的真正意义，则叫隐梦。显梦就好像一个谜语的谜面，而隐梦就是谜底。
在之前的分析中，我们已经看到，梦所满足的欲望不尽相同。比如那个小孩子做到自己到达山中小屋的梦，满足的是白天未能满足的欲望而已。这种欲望并没有被压抑，于是梦也就没有太多的伪装。弗洛伊德通过研究指出，这种愿望直接满足的梦大多只出现在孩子身上，成年人身上极少发生。原因是儿童的人格结构还没有发育成熟，并没有严格的审查机制，也就没有那么多欲望被压抑到潜意识中。但是成年人不一样，随着审查机制的建立，越来越多的欲望无法进入到意识层面，只能沉入到潜意识，这些潜意识中的欲望蕴含着巨大的心理能量。而相对的，白天可以浮现到意识中的`那些欲望，其强度是不够的，并不足以形成梦，充其量最多也就是为梦境提供一些素材而已。所以对成年人来说，只有压抑在潜意识中的欲望，才有足够的能量来形成梦。
这也是精神分析理论的一个极为重要的假设，心理活动也是需要能量的，这种能量，被弗洛伊德称为内驱力。最重要的内驱力是什么呢？弗洛伊德说，就是性，这是人类最重要的本能之一。他观察记录了大量的梦，通过分析发现，梦中许多象征元素都有性的意味。比如我们在第二部分提到的，尖锐物体往往象征男性，而中空的物体则象征女性。而且，弗洛伊德还进一步指出，这种梦境中出现的性欲望，并不是成年后才出现的，而是在儿童期就已经逐渐形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德认为儿童会对父母中异性的一方产生爱恋甚至性冲动，而对父母中同性的一方产生竞争意识和敌意。他借用希腊神话中弑父娶母的俄狄浦斯王为这种心理倾向命名，这就是著名的俄狄浦斯情结。这种性冲动之所以被压抑，是因为儿童害怕受到惩罚，而在成长过程中，这种对惩罚的害怕又泛化为社会的各种道德、规范和伦理约束。至于那个把守着意识大门的审查者，其实就是这种外在的道德伦理和价值观念在我们精神世界中的内化。
弗洛伊德梦的解析读后感篇五
《梦的解析》一出，在当时是不被人们接受的，其主要原因在于其中理论多为弗洛伊德自己在治疗一些精神病人时通过感性经验进行的总结，没有理论数据的支持。另一方面，当时的心理学家对于弗洛伊德将个别精神病人的案例所得的结论普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，这本书刚出版时受到了很大的冷落和责难。虽然今天，人们发现这本书有着它伟大的价值，而且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，我们对于他的观点并不能全盘接受。《梦的解析》中存在着一些不容忽视的缺憾。
首先，《梦的解析》是弗洛伊德自己的感性总结，没有经过任何科学的论证，虽然其中的解释不乏合理可信之处，但对于讲求有科学依据地研究心理学现象的现实情况不符。另外的一点，上文也有提过。弗洛伊德本人是一位精神病学家，他对于人类的精神病有深入的研究。但是，他将精神病人身上的特性推广到普通人身上，就让大多数人无法接受了。在《梦的解析》中，这一点也有体现。
弗洛伊德是奥地利著名的精神病家和心理学家，也是精神分析学派的创始人。其著作《梦的解析》被誉为精神分析学第一名著，其中叙述了弗洛伊德对于梦的看法以及在进行精神分析的心理辅导时解梦的方法，它从一个其他人没探索过的领域对人们的心理、梦境进行了分析，并构成了一个相对完备的系统。对于这样一本理论著作，我个人认为只读一两遍是不足以领悟到其中更深层次的奥妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《梦的解析》这本书中采用超多的材料来论证其观点，而其中很大一部分的材料都是他自己的梦。在科学研究中，占据超多的第一手材料对得出正确的结论是有很大的影响的。并且，在获取材料的过程中，又是一个艰苦曲折的经历，需要的是耐心和恒心。而对于所获得的没有逻辑繁琐的材料，又要对其进行整理、分析，直至最后归纳得出结论。但是有的时候，结论是很难得出来的。
以前，我总是认为，精神病家自己也很有可能有点精神病。可反观弗洛伊德却好像没有精神病的迹象。但是，能够肯定的是研究心理的人自身务必承受巨大的心理压力。承受着巨大心理压力的弗洛伊德却依然总结写出了这样一本名著，不得不说他真的很有潜力。
在当今，人们如发现梵高的画的价值一样，也最后发现这本书有着它伟大的价值，并且弗洛伊德伟大心理学家的地位逐渐被认可，但是，他的有些观点还是存在一些疑惑。
弗洛伊德梦的解析读后感篇六
《梦的解析》其中理论多为弗洛伊德自己在治疗一些精神病人时透过感性经验进行的总结，没有理论数据的支持。另一方面，当时的心理学家对于弗洛伊德将个别精神病人的案例所得的结论普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德认为梦的作用就在于满足人的愿望，能够保护睡眠。这样的说法过于绝对。事实上，在我们的梦里，也不乏一些焦虑的梦，有些梦甚至会影响到人的睡眠，例如噩梦。虽然，弗洛伊德认为人民们的惊醒并非是梦导致的，而是由防御机制造成的，但他仍没有对于噩梦本身的产生给出合理的解释。
不管怎样，瑕不掩瑜，我们仍要承认这本书在心理学界中里程碑般的地位。当然，在现实生活中，我们还是要自己的梦自己努力去圆。
每个人都有死的本能，即每个人身上存在着一种趋向毁灭和侵略的本能。所以一切生命的最终目标乃是死亡，而生命的目标就是回复到最原始的.状态。
死亡是一种自我毁灭的本能冲动。死亡的梦也是死亡本能的虚幻表现。
梦境与平日想的恰好相反，做怕死的梦正好是盼着死亡。死亡是一种自我毁灭的本能冲动。死的本能决定了自杀者如果不自杀就很可能成为受虐狂，一个再手身心痛苦的人。这些人有时把自毁转向世界，成为谋杀者，虐待狂或侵略者。战争就这种本能的表现。人类的历史就是爱神和死神互相斗争的戏剧。而战争的根源就在于人们的无意识深处的死亡本能。
梦见受伤说明在梦者的潜意识中一直存在着对某事或人的担心，其实是在提醒做梦者赶快采取行动，以消除心中的担心。
死亡的象征有很多，应根据梦境中具体的人物以及背景等作出相应的解释。但都是象征意义的死亡，而非真正的死亡。死亡还象征了遗忘、消除、克服等，如梦见已分手几年的恋人在梦中死去，说明这个人其实还一直活在梦者的心里，这次死亡就象征了遗忘，他/她已经死了，应该为新感情让位了。如果梦见死亡的是丑陋的、邪恶的、陈旧的等，这其实是好事，象征了一种重生，一种心灵的脱胎换骨，预示自己将获得更好。当然，有时候梦见亲友的死亡也许就只是表示一种担心与猜想而已。
梦见牙齿脱落除了预示生理上的变化外，也表示了内心的一些变化，如对自己外表和能力的担心、失去男性气质的忧虑等，还有两种相反的感受，一是衰老的悲哀，因为人老了就会掉牙。二是成长的喜悦，乳牙换新牙的过程就是在弃旧求新，是一种成长。
弗洛伊德梦的解析读后感篇七
为了给这本书做书评，我觉得还是应该再多看一些书，于是我先后看完了《性学三论》《梦的解析》，以及佛罗伊德用梦的解析，性学三论，歇斯底里症研究三部作品的理论用于分析一个真实案例的过程描述《少女杜拉的故事》。之后读了佛罗伊德后期进军哲学领域的三部著作《超越快乐原则》《集体心理学研究》《自我本我论》。
之后以上作品会轮流给出书评。
《梦的解析》是一个名气很大的作品，但我相信看完的人不多，名气大是因为周公解梦似的名字又带上科学的色彩，给人一种科学解玄学问题的感觉，让人不禁好奇起来。
但实际上，读起来是非常吃力的。
不得不承认，佛罗伊德真的很不会写书。写的真的是一本比一本难看，不过我仍然用好奇心坚持下来了。他的书，首先感觉论证意识流太多，没有清晰的论证思路，想到哪写哪，章节标题和内容不能完全对应上，虽然这在梦的解析里还好。
但是作者阐述的观点还是很让人信服。《梦的解析》通篇重点在于一个观点，梦是欲望的表达。至于其他章节凝缩作用，移置作用，梦的伪装性等都是在服务欲望原则。比如很多梦到灾难，噩耗等梦境仍然是通过这些作用来表达隐形的欲望。一个很好的例子，一个妇女梦见侄子死了，妇女会反驳佛罗伊德，她不可能有这种欲望。然而佛罗伊德通过询问，唤醒妇女的记忆让妇女发现她爱上了一个只在葬礼上见过的男人，因此发现梦见侄子的死亡只是心中见到爱人的表达。诸如此类的例子，在《少女杜拉的故事》里还有更多。
然而我并不能给出太多自身的梦例支持佛罗伊德的观点。因为碎片太多不完整，而且很多都没法确定是哪些欲望。
至于战后创伤症，和反复梦见一些可怕的梦，有很多是负罪感的表达欲望，反应在《性学三论》中提及的施虐、受虐倾向。这些幼儿时期形成的倾向在《超越快乐原则》和《自我本我论》中又以超我的哲学思想重新定义。
总而言之对于梦境来说，佛罗伊德自己建立了一套可以自圆其说的理论体系，并且有很多证据支持，虽然有的梦例看起来有些牵强。
在文中，会有一些非常极端看似不能理解的案例，但毕竟佛罗伊德是精神病医生，面对的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去审视并批判。这一点在《性学三论》中尤其明显。
除此之外，书中还介绍，梦例中的梦念多数为前一天而非当天，以及幼时的记忆构成。对于前一天的说法，我没有认真从自己的梦例中分析，但以后会尝试。不过可以理解，因为睡觉也是一个强化当天记忆的过程，前一天的记忆已经强化会比较深刻。很多时候都会有这样的感觉：一段练了很久的谱子，怎么都弹不下来，睡一觉起来忽然就很顺利的弹完了，因此肌肉记忆，和潜意识（也就是本我）可以在睡觉中加强。
现在的我对梦境的认知应该是这样的活动：大脑在睡眠阶段，人脑神经网络的节点之间会出现的一些随机性激活的过程，这个过程的随机会制造出荒诞，而节点之间的关联联想又带有一些逻辑。一些日常中的意识（也就是自我）无法回忆起来的东西可以在这些随机的过程中被重新联想起来。（这些潜意识就好比内存中的数据还在，但指针已经丢了，但是如果你随机的去寻找这些内存，还是能看出来一些蛛丝马迹）。而佛罗伊德的理论则是这种随机的联想过程总结出来的表现规律。至于欲望的表达，可能真的就是这些神经元活跃联想的潜意识分布（所谓潜意识就是你的一个神经元和另外一个神经元路径很近很活跃，但由于超我和自我的存在你刻意的绕过这个路径，比如你可能有些由于潜意识的特殊癖好，但超我中的道德让你不愿意承认，在睡眠中失去超我的督察作用，潜意识的短路径易激活的特点都淋漓尽至的体现了出来，于是你会梦见一些你以前没想到过的欲望，这个可以参考佛罗伊德的一个梦例，关于他如何在梦中让自己在一次失败的医疗诊断推卸责任，这是一个他潜意识的欲望，他日常中不想推卸责任，但梦中的他却暴露了自己脑中神经元的分布）。
四星，一星扣在写作水平。
弗洛伊德梦的解析读后感篇八
《梦的解析》是弗洛伊德的精神分析心理学中一部十分重要的着作，其中叙述了弗洛伊德对于梦的看法以及在进行精神分析的心理辅导时解梦的方法。
通观全书，弗洛伊德的理论论证可分为六大部分，分别是：一、对儿童的梦的研究；二、探讨梦的.检查作用；三、探讨梦的象征作用；四、分析梦的运作；五、举例分析几个真实梦境；六、梦的作用在于满足愿望。弗洛伊德从没有伪装或伪装较少的儿童的梦开始讲起直到“面目全非”的成人梦境，其解梦的最关键因素就是揭开梦的伪装。
弗洛伊德认为梦的唯一作用便是满足人的意识层面上的以及或者说更多的是满足人的潜意识中的愿望。而这些愿望（许多出于本能，即可看为本我的体现）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御机制、自我）进行调节，经过一系列粉饰，转化成不易被察觉的形式通过梦境释放出来。正由于这些粉饰，将梦伪装，从而造成了解读的困难。因此，在进行梦的解析时，首要任务就是破除伪装，探索人的那些淹没在“深海”处的愿望。
弗洛伊德梦的解析读后感篇九
文/王绍贝。20世纪有两大影响世界的哲学思潮：马克思主义和弗洛伊德创立的精神分析学说，这两派思想都突破了自身学术领域的范围，对全世界的经济、政治、社会、文化各方面都造成重大影响。在今天法国高中教学大纲中，弗洛伊德的作品依然被列为中学生必读的重要作家。陈寅恪先生曾戏称两派学说正符合战国告子：“食、色，性也。”他们分别侧重用经济和性心理两个角度来解释世界。但与一般的学说不同，弗洛伊德声称自己是科学家，他从临床实践中提取他的理论，并声称他的精神分析疗法治好了病人。然而事实并非如此，许多西方精神病学家、心理学家不承认精神分析是科学，并将之屏于科学心理学门外。早在2005年，法国就出版了《精神分析黑皮书》，其中集结了数十位作家、学者对弗洛伊德其人及其学说的批判文章。弗洛伊德在中国影响也非常大，其学说对社会、文化也曾产生巨大影响，也通常为视为一门科学，但对弗洛伊德学说加以批判性分析的中文书籍一本则也没有。法国哲学家米歇尔·翁福雷的《一个偶像的黄昏：弗洛伊德的谎言》中文版的出版，将大大有助于我们重新认识和评估弗洛伊德思想和学说，重新界定弗洛伊德应有的地位——文学心理学的哲学家，而非科学家。
翁福雷此书通过搜罗所能接触到的全部弗洛伊德作品和大量历史文献档案资料的基础上，对弗洛伊德的生平和学说进行了批判性分析。弗洛伊德为了营造自己的传奇撒了很多慌，掩盖了很多真相，做了很多手脚，销毁了很多信件，门徒还将他的书信进行删改或重写，弗洛伊德的信奉者们蔑视历史和历史学家，无情封存了大量的档案资料。而且最大的问题在于，因为精神分析让人觉得它就是一个具有普世性和决定性的确定事实。因为它是自然科学的一个具有决定意义的进步，就像今天不会有人去怀疑日心说一样，精神分析被说成一种共有之物，一种普遍性真理，它没有被介绍成弗洛伊德的个人假设或一种哲学假想。精神分析被看成一种发现，类似哥伦布发现了新大陆。
翁福雷认为：“精神分析拒绝哲学，但它正是一门哲学。”弗洛伊德声称精神分析不是一种哲学，而是一种科学的心理学理论，声称他没有受过什么哲学家的影响，但翁福雷指出，弗洛伊德读过大量的哲学作品，特别是叔本华、尼采的哲学作品对他学说影响很大，他的抑制理论、“无意识”理论，与叔本华《作为意志和表象的世界》中的相关论述极为接近。弗洛伊德从尼采哲学“借鉴”到的理论就更多了，譬如尼采论述了对禁欲理想的实践与病态人格构建之间的关系，对应了弗洛伊德的神经症的性病源学。
如果弗洛伊德的精神分析学说只是一门哲学，那倒也没太大问题，世上什么稀奇古怪的学说没有呢？问题是他自称精神分析是一种心理学，是一种划时代的科学！而且在很长时间内，那么他是如何将这门哲学打扮成“科学”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科学连续体，而是存在的七拼八凑。”弗洛伊德将科学研究、生理学、解剖学和医学放在了一边，而发明了不借助传统医学进行治疗的方法：他从可卡因吸食疗法开端，最终发明了治疗躺椅，中间还经历了手按法、电疗法、磁力、催眠、宣泄法及自由联想。如果说弗洛伊德采用了这些稀奇古怪的治疗方法是因为20世纪初心理学作为一门科学还比较粗糙、落后导致的，但这还是无法解释弗洛伊德为什么喜欢试验心灵感应，赞扬玄奥主义（神秘主义），并认为玄奥主义对精神分析很有用处。因此翁福雷认为“精神分析属于魔法思维。”治疗躺椅是一种类似催眠的治疗方法，又类似古希腊哲学家安提丰的“意义治疗法”，依靠谈话治疗人们的精神痛苦。基督教也颂扬这种魔法思维，解除魔障的基督教医学是借助具有治疗作用的语言、系统化的手势、疗法仪式，以及按照严格精确展开步骤的需要由教士按部就班组织进行的礼仪化仪式。魔法思维披上科学的外衣，但它其实建立在古老的非理性文化底色上，这种文化想要让巫觋凭借超出科学的神秘力量消除疾病。
弗洛伊德还在作品里面不停地说，病人和健康的人没有什么区别，他们有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治疗没有时间期限，终身接受精神分析疗法都没问题，真是有益无害的好疗法！类似这样的疗法和宣传方式，我们同样很容易在传销组织里面接触到，事实说明弗洛伊德的所谓精神分析疗法正是一种封闭式的类似传销骗局。
翁福雷也对弗洛伊德的政治立场进行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主义的，而是保守主义的。”过去学术界习惯于将弗洛伊德塑造成20世纪继承启蒙哲学的人，肯定他在政治上是一个自由思想的犹太人，在风俗层面是伟大的爱情解放者。但翁福雷考察相关历史档案、文献，发现事实恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他却给墨索里尼这样的法西斯独裁者题赠了自己的图书《为什么有战争？》，写下卑躬屈膝的文字：“致贝尼托·墨索里尼，这位称得上是引领文化的英雄的领袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的签名，此时的弗洛伊德已经77岁，并且早已获得了国际声誉。如果说这个铁证还不够说明弗洛伊德的政治立场，那么他授意非犹太人门徒欧内斯特·琼斯与纳粹政权合作更是证据确凿、无可否认的事实。在性解放方面，弗洛伊德的学说认为性压抑导致了精神病，但他的悲观理论认为本能冲动的专制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味着不顾现实原则授予快乐原则全部权力，这会对社会秩序造成破坏，所以他认为对性欲的某种障碍或反对物是必要的，那么如何消除本能冲动的压抑？弗洛伊德建议大家都去使用治疗躺椅，主观调节自己的力比多。就性欲这点而言，弗洛伊德不是一个革命者，而不过是个万分谨慎的改革者而已。
既然弗洛伊德的精神分析疗法是一种带有现代巫术色彩的“伪科学”，而且事实上没有治好过一个病人，那为什么他的学说依然能在20世纪取得近乎完美的成功，并让他和他的徒子徒孙赚钱赚到盆满钵满呢？翁福雷漂亮总结了弗洛伊德学说大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次让“性”堂堂正正地进入了西方思想的视野，公开上升为一个学术研讨的对象；第二，为了成为精神分析这种现代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保罗的战斗模式为基础，通过创建一种建立在类似天主教罗马教廷模式上的极端等级化组织，弗洛伊德不择手段让精神分析成为一门追求普遍支配权的学科，门徒等级化，如同金字塔一样组织起来，一旦出现与弗洛伊德学说有分歧和异议的“异端分子”——譬如荣格、阿德勒这些异端都被逐出师门。第三，精神分析有着宗教的传奇模式，被说成是一种回答了所有问题的综合世界观，提供了在后宗教时期建立新宗教的材料。第四，20世纪爆发了两次世界大战，是一个死亡的世纪，精神分析提出了在正常和病态之间没有真正的界限，否认健康思想和病态思想在性质上的不同，神经症、精神病、妄想症、精神分裂成为一种新常态，弗洛伊德的虚无主义与时代的虚无主义相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的马克思主义的帮助下，精神分析在1968年后获得了关注。尽管这种左派的弗洛伊德主义并不符合弗洛伊德本人的立场——甚至会让他目瞪口呆——但弗洛伊德主义还是因为与当代马克思主义、女权主义、自由主义等学说的合流而影响更深更远。
弗洛伊德梦的解析读后感篇十
虽说本人曾经写过一篇关于《梦的解析》的读后感，但只是将该书的大致内容加以概括，并进行议论，并没有更深一步的思考。所以我想借这篇读后感，单独的谈谈书中弗洛伊德所提到的关于人格结构的观点。
《三字经》中说道：“人之初，性本善。”而据我的理解，弗洛伊德的观点恰恰与其相反。他认为人在幼年时期的思想、本性是邪恶的。而我比较赞同后者的观点。
首先，需要了解弗洛伊德所认为的人格结构。人格结构是由本我、自我和超我组成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。自我是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是从本我那儿得到满足，并且手段必须合理合法，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是人在成长过程中内化道德规范等形成的，其机能主要是监督、批判及管束自己的行为，它追求完美，所以它是非现实的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。一个人在社会化过程中要想保持心理健康，这三个部分必须始终是和谐的。
人在刚出生时，超我可以说是不存在的，因为婴儿没有受过任何教育，所以调节本我和超我的自我也没多大用处。所谓山上无老虎，猴子称大王，本我便是如此占据了大部分位子。婴儿在渴、饿、不舒服时会嚎啕大哭，这便是本我的表现。那为什么说婴儿的本性是邪恶的呢?因为婴儿“想要什么就要什么的”思想是不被社会所认可和接纳的，这种思想与强盗无异，只不过婴儿没有成人的行动能力罢了。
当人逐渐成长后，接触到了各种各样的道德规范，这些无形的束缚在被超我吸收后，超我渐渐强大起来。此时，自我便成了“和事佬”，为了满足本我的基本需求，又要遵守道德规范，自我就需要在两者间进行调节，所以人成年之后本性是否善良取决于超我是否强大。简而言之，本性是靠教育得来的。
中国为何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人类是需要不断地接受教育的，只有这样社会才能和谐稳定地发展下去。
弗洛伊德梦的解析读后感篇十一
梦，自古以来都是一个充满着浪漫和神秘的代表，它也许在历史长河中并没有扮演过特别重要的角色，但它却在不断地散发它独特的光芒，使人们一直都热衷去了解、探索它。对于梦，我们总是充满着好奇，希望能够真正地、全面地去了解其中的奥妙，并使之为现代社会所用。本来的我总是认为梦是不可知的，也是无法给出一个正确无误的解释的，甚至认为梦是神对自己的一个暗示或者启示，但在我拜读了弗洛伊德所写的《梦的解析》后，我对于梦有了新的了解和认识。
弗洛伊德在《梦的解析》中给梦做出了这么一个诠释：梦是一种受抑制的愿望经过改装的达成。也就是说，梦成为了一种人们进行自我安慰的调节机制，并被植入了人类的大脑，再经过各式各样的“伪装”，悄悄地调节着人类的心理状态，使人们不至于崩溃。
弗洛伊德认为梦的作用在于满足人们意识中或潜意识中的各种愿望，而在这些各种各样的愿望中，大部分是不为人的理性或者社会道德所接受的，所以要由人的自身对此进行调节，经过一系列的粉饰，将这些愿望转化为不易被察觉的形式，并通过各种复杂的梦境将其释放出来，而我们的梦正是由于有了这一系列的粉饰，不仅成功伪装了我们的各种潜意识，而且造成了解读它的困难。因此，在进行梦的解析时，首要的任务便是破除梦的伪装，探索人的各种各样的潜意识。
为了揭开梦的各种伪装，弗洛伊德从对梦进行检查着手，他首先谈到了几个比较常见的意象，然后谈到梦是如何运作的，也就是如何伪装自己的，同时也对四种梦进行自我伪装的方法进行了介绍，即凝缩作用、转移作用、将思想转化为视觉和二度润饰。当把梦的重重伪装揭开后，我们就能够看到梦的真实意义，从而达到解梦的目的。
《梦的解析》在当时并不是一本被人们普遍接受的书，其主要原因在于书中的结论大多是弗洛伊德自己在对精神病患者进行治疗时所总结出来的经验，并没有数据的支持，同时人们对于弗洛伊德将个别精神病患者的病例所得出的结论普遍化，并套用在所有人身上的做法表示怀疑。虽然到了今天，人们发现了《梦的解析》有着它不容忽视的价值，而且弗洛伊德的地位也逐渐地被认可。
我承认这本书在人类心理学中无可替代的重要地位。梦境是一个伴随我们长大，但我们却对它完全不了解的世界，而借由弗洛伊德提出的种种观点，我们才更加地了解梦境，也更加地了解自己，弗洛伊德确确实实地为心理学、病理学等各个学科翻开了崭新的一页。
弗洛伊德梦的解析读后感篇十二
“我梦见……”
一
鲁迅先生的《野草》中有接连七篇都以“我梦见……”最初，这样一种方式明显不是偶尔的。或许早就有人留意到了，但据我所知，还从未有人对此作出过任何有价值的打听，以至于那七个“我梦见……”矗立在书中，有如晦暗沼地的七块界碑。
先生这数篇文章，是对“梦境”的真实杰出的描绘，是先生关于自身非存在之深渊的窥探。假如不能了解“梦境”，便无法了解这数篇文章乃至《野草》。
二
在诗人写作下，作者往往把对“梦境”的描绘转化成为对“希望”的描绘。因此中国文学的实践景象便是从未有过适合的关于梦境的描绘，因为关于梦境的描绘其实是希望描绘的一种折射。因此持久以来，“梦境”仍然是一块幽静晦暗之地，很少有人真实进入。它耐久地引起人们的惊奇以及种种不着边际的猜想。
我信任即使是现代人也无法彻底舍弃占梦术所带来的引诱。那不只是仅是一门无中生有的艺术，一起它也声称自己是一门关于窥探心里希望的科学。在弗洛伊德的《释梦》中便是如此。弗氏对“梦境”的结构带给了杰出的剖析，但一涉及到梦的材料，便仍然回返到占梦术的陰影之下。
三
“梦境”是根据身体的一种表述，这种表述就如同在身体外表的舞蹈。也可以说“梦境”是绑架者，绑架着咱们形而上学的身体。“梦境”与身体相关，一如文明与政治相关。假如说政治是文明潜在的身体，那么文明也刚好正是在政治之上开出的种种纷乱的梦境之花。或许咱们可以反过来说，假如说身体是“梦境”潜在的政治，那么“梦境”也刚好正是在身体之上开出的种种纷乱的“文明”之花。关于“梦境”的政治学，弗氏早已启其大端，不用赘言。但时至今日，“梦境”的境况其实更为类似于东方学中的“东方”，“他们无法表述自己，他们必须被他人表述”，这一境况将持久地继续下去。
四
“梦境”是日常日子下扯开的裂口。日日夜夜，或许严格来说，“日夜日夜……”，咱们都毫不介意那种割裂，日常日子的接连性倾向于消抹掉咱们的夜晚，使之成为“希望操练”，或许，“逝世操练”。据我所知，作为小说家的泰戈尔关于“梦境”曾经提出过一个真实的问题，“假如夜晚的梦境连续起来，那么白日日子的真实性会不会大打折扣呢?”或许也可以如小说家史铁生那样提问，“假如一个人做梦，到死都没醒，那么这个梦还算是梦境吗?”
五
再来剖析“梦境”。其实在“梦之情境”这一特别空间中，梦的材料无关紧要，不管其是关于希望的发挥，或是关于回忆的发挥，或是关于感觉的发挥，那都无关紧要。工作的关键在于，“梦境”为咱们带给了一个朴实心情化的气氛(心情空间)，大致说来，此种心情气氛便是梦境自身。在此“心情空间”中，心绪透过种种情境得到演练。“梦境”对错控制性的，它的追溯无法预期，大部分只能过后忘记，或得到几句相关不相关的描绘。可是孑遗的“梦境”彻底有理由使自己成为永久的，因为我觉得，“梦境”关于心情的体会一点点不逊于咱们的'日常阅历，甚且犹有过之。我置疑心绪在梦境中往往是加速运动，因为我从梦中醒来往往是因为难以承受那样的高速。
六
幻想一种“无时刻”的空间，既非瞬间又非永久;再幻想一种“时刻紊乱”的空间，处处零星的时刻碎片拼接不上;再幻想一种“时刻中止”的空间，陷身其间的极度焦虑。梦境中的时刻是对日常时刻的反讽。
七
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