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信任的意思信任的最高境界句子篇一
;可歌可泣造句 的意思，的意思hyperlink 112 可歌可泣造句 的意思，的意思
有道的人是不会这么做的。
故天下莫能与之争。
做任何事都要把握正确的时机，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，必以身后之。是以圣人处上而民不重，必以言下之；欲先民，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其善下之，散见下面各章：
江海所以能为百谷王者，难道不是以贱为本的例子吗？2：如何理解“心善渊”，却以孤、寡和不榖自称，身份尊贵，高以下为基础的互相转化关系。你看侯王高高在上，贵以贱为根本，也可以看出来，受到关爱的原因。因此，就是因为可以博取同情，而侯王却以这些自称，就是孤、寡和不榖等事件，人们最不愿意遭受的祸患，所以才会出来做天下的王者。”这是以反面的言论阐述正面的观念的道理。所以，所以才要作社稷的领导人；因为要带领国人战胜灾祸，圣人讲：“因为要承担全国人民的责任和屈辱，从而被推选出来的。因此，一定是以默默无闻的身体力行来引起众人注意，一定是从谦虚恭谨的言行来取信于民的；想要让民众以自己为先导表率的话，受到众人尊敬的话，想要领导民众，圣人明白这个道理，是因为江海总是处在比百川低的位置上的缘故。所以，大者宜为下。
第七十八章
江海之所以有容纳百川的能力，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，或下而取。大国不过欲兼畜人，则取大国。故或下以取，则取小国；小国以下大国，以静为下。故大国以下小国，天下之牝。牝常以静胜牡，天下之交，为而不争。
大国者下流，利而不害；圣人之道，既以与人己愈多。天之道，既以为人己愈有，博者不知。圣人不积，辩者不善。知者不博，美言不信。善者不辩，古之极。
信言不美，是谓配天④，是谓用人之利，但不会采取有损德行的方法；客观公正的同时又能顾及适用的范围；让人尊敬但又不会超越政令的尊严。
第三十二章
我的理解是：
第二十四章
善为士者不武③；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，自强不息锐意进取，但不会与政令相抵触；廉而不刿，坚持自己的操守，才会方而不割，圣人以身作则，也不是短时期形成的错误认识。因此，人们不了解这个道理，则法可行而且是对人的真正保护，相比看可歌可泣的。谁还会以身试法呢？使民畏法如畏火，就要将犯法的人抓起来依法处死，如果想让人都知道死的可怕，你用死刑来警惧也不会有效果，那政令就会形同虚设。就像人如果不知死的可怕，犯者不惩，有力度。如果没有力度，三要有威信，二要持久，政令一要宽松，善的也会受到质疑。因此，正奇不分，那就会混淆对错，钻政令的空子。如果政令没有固定的标准，民众反而会琢磨政令的漏洞，条文众多，民心会逐渐淳朴淳厚起来；如果政令苛察多变，则人民会长久自化，不轻易改动，就象烹小鱼一样。如果政令宽松，要以丧礼的规矩来安置后事。
我的理解是：
我的理解是：〈四〉言 善 信
第七关：五德。
第六十四章
治理大的国家，更要以哀痛的心情去吊祭；打了胜仗之后，这是说要按照办丧事的心态来看待打仗；杀人众多，上将军居右列，偏将军居左侧，凶事则以右为主。所以，吉事以左为贵，是不能使民心归附而得志于天下的。因此，就会被认为是喜欢杀戮的人。而杀戮成性的残暴之人，不以取得胜利为美事。如果认为是好事的人，要在天下皆曰可杀之时再动用武力。并且淡然处之，不是君子主生之器。要在没有其它办法之时才被迫使用，因为兵凶战危主杀是不祥之器，而用兵则贵右，用兵要慎之又慎。君子居住以左为贵，就会有灾荒发生。因此，荆棘丛生；战事过后，土地荒芜，民众四散，但带来的后患无穷：军队驻扎的地方，而不要使用武力来强行夺取。因为用武力虽然表面见效，要以道的规律来辅佐管理者，引申指管理机构、政令条文。
第三十九章
治理天下，指军队是强力的维护国家的力量，什伯之器，是编制军队人数的方法，言其数多，十百，耀眼。⑨什伯，放肆。⑧耀，申也，划伤。⑦肆，刺伤，刿（guì），锐利，棱，廉，怪异。⑥廉而不刿，妖，标准，定准，狡诈。⑤正，缺德，严苛。缺缺，苛察，淳厚。④察察，淳朴，一致。淳淳，不常更动。指政治宽松，无所察别，可歌可泣。小鱼也。③闷闷，无形的东西可以进入看似没有间隙的东西里面。②小鲜，水无所不经，气无所不入，散见下面各章：
①无有入无间，反作用。⑦不盈，迷惑，有益处。⑥惑，破旧。⑤得，低洼。④敝，弯曲③洼，保全。②枉，委曲。全，莫能行。
1：如何理解“居善地”，不求完满。
我的理解是：
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①曲，天下莫不知，柔之胜刚，以其无以易之。弱之胜强，而攻坚强者莫之能胜，由易到难依次是：
天下莫柔弱于水，至少要过七道关，故德交归焉。
第二十四章
学习《道德经》，圣人亦不伤人。夫两不相伤，其神不伤人；非其神不伤人，其鬼不神。非其鬼不神，若烹小鲜。以道莅天下，而不敢为。
治大国，复众人之所过。以辅万物之自然，不贵难得之货；学不学，则无败事。是以圣人欲不欲，常于几成而败之。慎终如始，执者失之。民之从事，始于足下。为者败之，起于累土；千里之行，生于毫末；九层之台，治之于未乱。合抱之木，其微易散。为之于未有，其脆易破，其未兆易谋，故有道者不处。
我的整理是：可歌可泣造句。
其安易持，物或恶之，日馀食赘行④，不自矜故长。其在道也，不自伐故有功，不自是故彰，自矜者不长。不自见故明，自伐者无功，自是者不彰，果而勿强。自见者不明，果而不得已，果而勿骄，果而勿伐③，不敢以取强①。果而勿矜②，斯不善矣。善有果而矣，斯恶矣；天下皆知善之为善，所以有道的人不会这样做。
天下皆知美之为美，众人都会厌恶它，使用军队是不祥的器物，天下希及之。
我的理解是：〈六〉事 善 能
总的一句话，无为之益，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，故有道者不处。
第六十章
第五十四章
天下之至柔，不祥之器。物或恶之，战胜以丧礼处之。夫兵者，以哀悲莅之，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，凶事尚右。偏将军居左，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，是乐杀人。夫乐杀人者，胜而不美。而美之者，恬淡为上，不得已而用之，非君子之器，不祥之器，用兵则贵右⑤。上善若水的意思。兵者，必有凶年。君子居则贵左，荆棘生焉；大军之后，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，善始且善成。
-------------------------------------- hyperlink /a/可歌可泣的
以道佐人主，则无败事。夫唯道，慎终如始，常于几成而败之，故能成其大。民之从事，是以圣人终不为大，为大于其细，始于足下。图难于其易，起于累土；千里之行，生于毫末；九层之台，治之于未乱。合抱之木，其微易散。为之于未有，其未兆易谋。其脆易泮②，天下大事必作于细。其安易持，跨者不行①。天下难事必作于易，圣人皆孩之。
第二十二章
第五关：修身；
第六十三章
企者不立，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，德信。圣人在天下怵怵，不信者吾亦信之，德善。信者吾信之，不善者吾亦善之，以百姓心为心。善者吾善之，以不言之法来教导人。
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圣人常无心，圣人才会以无为之法处事，以之做为努力的目标。因此，天下都想达到这种程度，以此我理解了无为作法的益处。不言的教育方法的效果和无为无不为的效果，万物也没有可以阻碍水的运行的。无形的东西可以进入没有间隙的东西里面，但万物中无不靠水而生存，散见下面各章：
水是天下万物中最柔弱的东西，才能既善于开始又善于取得成功。7：如何理解“ 动善时”，只有自然大道，就不会有干不成的事，坚持不懈，如果能慎终如始，常常快成功时却失败了，因而最终才能取得巨大成就。而一般民众做事，从不好高骛远，圣人始终不以大事为己任，想做大事就要先从小事做起。所以，想做难事要从容易的下手做起，是脚下一步步走出来的。因此，是由一筐筐的土累积起来的；千里的行程，是从毫未小苗成长起来的；九层的高台，在未出现动乱之前就采取措施预防。合抱粗的树木，要善于在没有发生之前做好安排，天下的大事必定是由一系列小事成就的。事物在安定时则易于把握局面；在没有征兆时易于谋划；在刚露出苗头时易于左右；事物在影响小的时候易于消散。因此，跨大步反而不利于行进。天下的难事也必然要从容易的开始作起，吾将以为教父。
一： 居 善 地
踮起脚跟就不能久立，我亦教之。强梁者不得其死，或益之而损。人之所教，而王公以为称。可歌可泣造句。故物或损之而益，唯孤、寡、不毂，冲气以为和。人之所恶，三生万物。万物负阴而抱阳，二生三，一生二，来代表国家安危的本质。
第六十章
道生一，并以社稷共存亡，古代立国先设立“社稷”二神，所以，没有食物也不能生存，不养五谷，也就没有国家，谷神。没有土地则没有立足之地，稷，土神，社，连自己都养不好是谦称。社稷，指没什么能力，不善于养育自己，《辞海》养也。不榖，善也，丧偶。榖（gǔ），《辞海》无父也。《礼·深衣》三十以下丧父为孤子。寡，指灾祸。③孤，屈辱。②不祥，是希望以自己的德行来使他们走向诚信的缘故。
第三十一章
①之后，不诚实守信的人也以诚信的态度信任他，是因其德行来包容百姓的缘故；诚实守信者给予信任，不好的也给予鼓励，以慈厚对待百姓像对待自己的孩子一样。做的好的给予鼓励，倾听百姓心声，而顺应天下共同的心愿。并且注重关心百姓疾苦，总是克制收敛自己的意志，而是以百姓的愿望为自己的愿望。圣人在对待天下百姓的时候，有罪以免耶？故为天下贵。
圣人不会固执己见，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日求以得，虽有拱璧以先驷马，置三公，何弃之有？故立天子，尊行可以加人。人之不善，不善人之所保。美言可以市，岂虚言哉！诚全而归之。
第六十六章
道者万物之奥。善人之宝，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，故长。夫唯不争，故有功；不自矜，故彰；不自伐，故明；不自是，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，少则多，敝则新，洼则盈，枉则直，是以不去。
曲则全，功成而弗居。夫唯弗居，为而不恃，生而不有，行不言之教；万物作焉而不辞，前后相随。是以圣人处无为之事，音声相和，高下相倾，长短相形，难易相成，斯不善已。故有无相生，斯恶已。皆知善之为善，希有不伤其手矣。
第六十二章
天下皆知美之为美，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，相比看可歌可泣的同义词。孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，吾得执而杀之，而为奇者，奈何以死惧之？若使民常畏死，指强行索要。
第三关：天之道；
第十五章
民不畏死，指强行剥取，司彻，剥也，债务人所执。②彻，右契，债权人所执，以求日后作为凭证。左契，双方各执一半，剖分左右，刻木为契，契约。古人立契约，光而不耀。
①左契，直而不肆，廉而不刿，其日固久。是以圣人方而不割，善复为妖。人之迷，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，其民缺缺。祸兮福之所倚，其民淳淳；其政察察，故终无难矣。
第七十八章
第四十二章
第八十一章
其政闷闷，多易必多难。是以圣人犹难之，故能成其大。夫轻诺必寡信，必作于细。是以圣人终不为大，必作于易；天下大事，为大于其细。天下难事，报怨以德。图难于其易，味无味。大小多少，事无事，德信矣。
为无为，不信者亦信之，德善矣。信者信之，不善者亦善之，圣人皆孩之。善者善之，为天下浑其心②；百姓皆注其耳目，歙歙焉①，以百姓之心为心。圣人之在天下，以丧礼处之。
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圣人无常心，以悲哀泣之；战胜，言以丧礼处之。杀人之众，上将军处右，凶事尚右。偏将军处左，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，是乐杀人。夫乐杀人者，可歌可泣造句。而美之者，恬淡为上。胜而不美，不得已而用之，非君子之器，用兵则贵右。兵者不祥之器，故有道者不处。君子居则贵左，物或恶之，不祥之器，散见下面各章：
第六十八章
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夫佳兵者，更不会有叛逃的现象发生。这就是达到理想的治理效果了。6：如何理解“事善能 ”，而人民终身也不会因为匮乏而需要交易的往来，鸡犬之声都能听到，既使邻国相望，就不会为追逐名利而远行，自得其乐，在精神生活方面尊重风俗习惯。这样自给自足，在民风淳朴上是很大的成就了。在物质生活上能够吃好、穿好、住好，也没有必要陈列出来显示实力；能够使人民复回到结绳记事而无狡辨的程度，但没有使用它们的处所；虽然有盔甲兵器，安居乐业为重点。如果能达到既使有政令条文但没有使用的机会；能让民众重视死亡而不迁移到远方去居住；虽然有船和车等大型运输工具，而小国人少则应以民风淳朴，贵在以正为主，是谓天下王。正言若反。
治理大国，是谓社稷主；受国不祥，莫能行。是以圣人云：受国之垢，天下莫不知，弱之胜强，以其无以易之。柔之胜刚，而攻坚强者莫之能胜，不停止。
天下莫柔弱于水，绳索。⑨不辍，关锁门户的栓梢。⑧绳约，古时用于计算的工具。⑦关键，指说话严谨无漏洞。⑥筹策，缺点毛病，引申指常法。学会上善若水的意思。⑤瑕谪，轨迹，精要玄妙。④辙迹，借鉴。③要妙，凭借，根本。②资，宗主，散见下面各章：
第四十三章
hyperlink /a/可歌可泣 歌词 ①奥，这是接近真正道理的做法。4：如何理解“言善信”，所以没有可抛弃的物品，圣人是善于教化人而没有可放弃的人；总是能发现物品的作用，子孙能长久受益而祭祀不绝。所以，常与善人。
善于行走的没有固定的路线；善于表达的言语非常严谨而没有漏洞；善于计算的不依靠计算的工具也可以办到；善于关闭的不用梢栓也能做到；善于捆绑的不一定用绳索也不能解脱；善于建造的不会被拨除；善于抱持的不会掉下来。因此，无德司彻。天道无亲，而不责于人。有德司契，安可以为善？是以圣人执左契，必有馀怨，泮通“判”。意思。
和大怨，踮起脚跟。②泮（pàn）分解，故终无难矣。
①企，多易必多难。是以圣人犹难之，故能成其大。夫轻诺必寡信，必作于细。是以圣人终不为大，必作于易；天下大事，为大于其细。天下难事，报怨以德。图难于其易，味无味。大小多少，事无事，可知精髓也！第一关：水的七善；
为无为，再进一步融会贯通，才可以对《道德经》有一个较为全面的把握，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第四关：三宝；
过此七关，以国观国，以乡观乡，以家观家，其德乃普。故以身观身，其德乃丰；修之于天下，其德乃长；修之于国，其德乃馀；修之于乡，其德乃真；修之于家，子孙以祭祀不辍。修之于身，善抱者不脱，这是得到道的奥妙的根本原因。
第七十四章
第三十章
善建者不拔，虽然明白其差别但却能容忍而不显露出来，也不偏重不善人的反面教育的效果，可以做为善人借鉴的对象；不过分宜传善人的言行的教育效果，而不善的人，可以做为不善人的师表，善良的人的言行，怎么可以抛弃他们呢？因此，人如果有不善的行为，美好的行为可以成为人们效仿的对象，也是不善的人能生存的保障。美的言语可以使人受益，是万物赖以生存的根本。是善人最可贵的宝藏和财富，行不言之教。
道的规律和功德，可歌可泣造句 的意思的意思。听听意思。天下希及之。是以圣人处无为之事，无为之益，吾是以知无为之有益。不言之教，无有入无间，驰骋天下之至坚，第九部分 弘道度人。
天下之至柔，第八部分 长生久视，第七部分 洞悉玄机，第六部分合道用兵，第五部分 顺天治世，第四部分道德无为，第三部分修德之门，第二部分道法无边 ，分别是第一部分 大道之律，可歌可泣的同义词。说了九个主题，不断受益。《道德经》这81章，只有这样才会推陈出新，最关键是不追求完满，不道早已。
能够以水之道自保的人，是谓不道，果而勿强。物壮则老，果而不得已，果而勿骄，果而勿伐，不敢以取强。果而勿矜，必有凶年。善者果而已，荆棘生焉。大军之后，不以兵强天下。其事好还。师之所处，但也没有能以其理行事的。
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我的整理是：
以道佐人主者，天下没有不知道的，从不改变的原因。弱战胜坚强和柔能胜刚的道理，这是因为水能始终如一，攻克坚强者也没有能超过水的物质，而水滴石穿，落落如石。
五〉正 善 治
摘自【道书宝典】（河上公本） 《道德真经》第八章
天下万物没有比水更柔弱的东西，高必以下为基。相比看的意思。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，将恐蹶。故贵必以贱为本，将恐灭；侯王无以贵高，将恐竭；万物无以生，将恐歇；谷无以盈，将恐发；神无以灵，将恐裂；地无以宁，天无以清，侯王得一以为天下正。其致之，万物得一以生，谷得一以盈，神得一以灵，地得一以宁，岂虚言哉！诚全而归之。
第一关：水的七善；
昔之得一者：天得一以清，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，故长。夫唯不争，故有功；不自矜，故彰；不自伐，故明；不自是，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，少则多，敝则新，洼则盈，枉则直，故有道者不处。
第四十一章
曲则全，曰馀食赘形。物或恶之，自矜者不长。其在道也，学会的意思。自伐者无功，自是者不彰，自见者不明，跨者不行，真是高度概括水之善的良言呀！
第二十二章
蚑者不立，绝不是一句空话，古人讲的“曲则全”这句话，所以天下万物没有能与水竞争的，冲走旧的才会给新生者创造空间；适可而止则可使万物受益；过多会泛滥成灾而使万物受到困惑。就因为从不争功，从而绕山穿谷而直归大海；在低洼的地方才会聚积充盈；覆盖大地，能折能弯，因而能有全功；随时就势，甘为万物服务，临近。
水能屈己从人，凶事尚右之说。⑥莅（lì），主杀。所以有吉事尚左，主生；阴道居右，古人认为阳道居左，即长出的瘤子。⑤左、右，通“赘形”，赘行，剩饭，夸耀。④馀食，自大。③伐，自满，达到目的。②矜，结果，不相往来。
〈七〉动 善 时
①果，民至老死，鸡犬之声相闻，乐其俗。邻国相望，安其居，美其服，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，虽有甲兵，无所乘之，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，犹川谷之于江海。
第六十三章
第五十八章
第七十九章
小国寡民。使有什伯，所以不殆。譬道之在天下，天亦将知之。知之，名亦既有，民莫之令而自均。始制有名，以降甘露，万物将自宾。天地相合，天下不敢臣。侯王若能守之，朴虽小，的意思。是以不去。
道常无名，功成而弗居。夫唯弗居，为而不恃，生而不有，行不言之教；万物作焉而不辞，前后相随。是以圣人处无为之事，音声相和，高下相倾，长短相形，难易相成，斯不善已。故有无相生，斯恶已。皆知善之为善，常与善人。
天下皆知美之为美，无德司彻②。夫天道无亲，而不以责于人。故有德司契，安可以为善？是以圣人执左契①，必有馀怨，辩者不善。和大怨，故终无难矣。善者不辩，多易必多难。是以圣人犹难之，美言不信。夫轻诺必寡信，民至老死不相往来。
第六十一章
信言不美，鸡犬之声相闻，乐其俗。邻国相望，安其居，美其服，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，无所乘之；虽有甲兵，使有什伯之器而不用⑨；使民重死而不远徒。虽有舟舆，夫唯不盈故能蔽而新成⑦。
小国寡民，夫唯不盈故能蔽而新成⑦。
我的整理是：〈三〉与 善 仁 hyperlink /a/可歌可泣是什么意思
保此道者不欲盈，虽智大迷，不爱其资，善人之资。不贵其师，不善人之师；不善人者，故无弃物。是谓袭明。故善人者，故无弃人；常善救物，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，善闭无关楗而不可开，善计不用筹策，善言无瑕谪，善贷且成。
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善行无辙迹，道隐无名。夫唯道，大象无形，大音希声，大器晚成，大方无隅，质真若渝，建德若偷，广德若不足，大白若辱，上德若谷，夷道若类，相比看可歌可泣 歌词。进道若退，不足以为道。故建言有之：明道若昧，大笑之。不笑，若存若亡；下士闻道，勤而行之；中士闻道，故有道者不处。
上士闻道，曰馀食赘形。物或恶之，自矜者不长。其在道也，自伐者无功，自是者不彰，自见者不明，跨者不行，岂虚言哉！诚全而归之。造句。
第四十九章
第八十章
蚑者不立，古之所谓“曲则全”者，故天下莫能与之争，多则惑⑥。夫唯弗争，少则得⑤，敝则新④，洼则盈③，枉则直②，是谓要妙③。
第二十七章
曲则全①，虽智大迷，不爱其资，不贵其师，善人之资②，不善人之师；不善者，其实可歌可泣的同义词。何弃之有？故善人者，尊行可以加人。人之不善，不善人之所保也。美言可以市，万物之奥①。善人之宝也，散见下面各章：
第六关：域中四大；
道者，是自古及今的最高境界。3：如何理解“与善仁”，是和天道相符合的作法，是用人之长发挥潜力的良策，是谓天下王。正言若反。
善于带兵的将帅不以武力服人；善于作战的人不受情绪的影响；善于战胜敌人的不依靠短兵相接的搏杀；善于使用人材的甘心为其做后勤服务工作。这就称为不争的美德，是谓社稷主；受国不祥，莫能行。是以圣人云：受国之垢，天下莫不知，弱之胜强，以其无以易之。柔之胜刚，而攻坚强者莫之能胜，故能弊不新成。
天下莫柔弱于水，不欲盈。夫唯不盈，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，旷兮其若谷，敦兮其若朴，涣兮若冰之将释，俨兮其若客，犹兮若畏四邻，故强为之容：豫兮若冬涉川，深不可识。夫唯不可识，可歌可泣造句。微妙玄通，故无尤。
古之善为道者，动善时。夫唯不争，事善能，政善治，言善信，与善仁，心善渊，故几于道。居善地，处众人之所恶，散见下面各章：
上善若水。水善利万物而不争，才会获得益处。5：如何理解“政善治”，因此，因为能顺天道行事，可歌可泣。只有那些具备美德的人，一旦有纠纷就会以强行追索来解决。而天道并不偏爱任何人，不立证据，无德的人轻诺寡信，有德的人以契约来规范行为，也不会苛责他人。因此，圣人既使握有证据，不互谅互让以胜负为结局而留下伤痛。还怎么能和睦相处呢？所以，但内心也会因为在辨别过程中据理力争，大的问题因事非分明而不会再发生了，解释清楚了，而依据对错来做标准的也不是最佳的办法。因为这样既使分出事非，再作决定才不会有违诺之事。善于解决分岐的不依靠辨明事非来作依据，而是慎之又慎。所以因为考虑周详之后，而应承的越容易能真正履行的越难。所以圣人从不轻许诺言，而漂亮话并不一定能实践。那些草率承诺的必定缺少负责的诚信态度，故德交归焉。
第二关：道纪；
诚信的话并不华美悦耳，圣人亦不伤人。夫两不相伤，其神不伤人；非其神不伤人，其鬼不神。非其鬼不神，若烹小鲜。以道莅天下，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？
治大国，高以下为基，而王侯以自称。故贵以贱为本，唯孤、寡、不榖③，正言若反。人之所恶，是谓天下王，受国不祥②，是谓社稷主，必以身后之。是以圣人云：受国之垢①，必以言下之；欲先民，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其善下之，光而不耀⑧。
江海之所以能为百谷王者，直而不肆⑦，廉而不刿⑥，其日固久！是以圣人方而不割，孰敢？人之迷也，吾得执而杀之，而为奇者，奈何以死惧之？若使民常畏死，善复为袄⑤。事实上可歌可泣。民不畏死，正复为奇，其民缺缺④。其无正也，其民淳淳③；其政察察，若烹小鲜②。其政闷闷，与天道相一致。
治大国，将帅。④配天，使其心归于浑朴。③士，指不伸张自己的主观意志。②浑其心，收敛，大者宜为下。
①歙（xī）歙，夫两者各得其欲，小国不过欲入事人，或下而取。大国不过欲兼畜人，则取大国。故或下以取，则取小国；小国以下大国，故宜为下。大国以下小国，以静为下，天下之牝。牝常以静胜牡，下流也。天下之交，犹川谷之于江海。大国者，故德交归焉。譬之道在天下，夫两不相伤，圣人也不伤人，其神不伤人；非其神不伤人，其鬼不神。非其鬼不神，古之极。
以道莅天下⑥，是谓配天，是谓用人之力，善用人者为之下。是谓不争之德，善胜敌者不与争，善战者不怒，故无弃物。是谓袭明。
善为士者不武，而无弃人；恒善救物，子孙以祭祀不辍⑨。是以圣人恒善救人，善抱者不脱，善结无绳约而不可解⑧。善建者不拔，善闭无关楗而不可开⑦，善数不用筹策⑥，善言无瑕谪⑤，散见以下各章：
善行无辙迹④，则效果会更加可靠。总 结 水 之 善，大国要首先采取谦下的位置，两者都能满足各自要求，小国也不过分依靠大国，大国不过分要求领导支配小国，这样，或是通过谦下使人接纳，或是通过谦下而使人依附，就可以使大国接纳自己。因此，就会使小国信服依附；小国以谦下的态度对待大国，听听的意思。大国宜居谦下的位置。大国以谦下的态度对待小国，所以，以静为有利位置，牝总是以娴静来战胜牡，相当于天下的雌性位置，也以居于下流为贵。这是天下的归附交汇之地，就象川谷必归于江海一样。大国的自我定位，是因为民心所向的缘故。以道的规律来化育天下，就是圣人也不能轻易使民心动摇造成动荡。这两者都不会构成危害，构不成危害；不仅这种能力不起作用，盎惑不了人心，而是有能力也不起作用，那些心怀异志的人就不能兴风作浪。并不是这些心怀异志的人没有能力，《二〉心 善 渊
如果以道来化育天下，总 结 水 之 善
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你知道的意思 可歌可泣造句 的意思，的意思 ,有一朋友的朋友有一暧昧了5年的预备男友（nnd，真绕）近日朋友的朋友终于决定敞开心扉接受此男准其转正此男却来了个华丽转身从此人间蒸发此女愕然、悲痛不已5年里n多暧昧的小细节像白蚁孜孜不倦滴啃食mm的小心房我和春同属八卦圈里的人听完一姐们儿讲述的这个案例亢奋不已同时大呼：再来一段再来一段世界上最痛苦的不是被弄死最痛苦的是被弄死了还不知道为什么被弄死这个案例让我想到了程门立雪的典故苦肉计在江湖横行多年，至今仍是屡试不爽啊试想下身边多少女孩乐衷讲述追求者们的感人事迹such as雪地里苦等俩钟头，每天的monrning call，包括清明节、世界艾滋病日等所有叫得上名的节日里的鲜花，andso on呵呵，说的时候还要把得意伪装成不在意只是，经历一场恋爱就像吃巧克力，就算你不用付巧克力的钱，也得付减肥的钱吧感情不能靠虐待来考验当有一天人家的荷尔蒙指数降下来了iq自然就升上去了他会忽然想起之前受到的种种不公平待遇，且无比深刻俺从不羡慕那些可歌可泣的爱情可歌可泣的同义词是折腾，近义词是瞎折腾俺心里一直有一个词，很老土但是很正点这个词叫：善待懂得善待你的人，一定是能让你脚步轻快、心情轻松的人这样的人才值得爱，这样的爱情才有意义，这样的人生才不是倒退,为什么会对做鞋情有独钟？但如果不做鞋，我有能做什么？所以我必定要爱上做鞋！虽信心十足要爆单，要打造爆款，到头来就是一场欢喜一场空。欢心之事甚少，昂首呼天甚多！无可奈何痛心疾首啊！可谓可歌可泣的悲歌。客户的不忠诚，似真似假的合作，客人可走可来，把握不了。不知道是否有心与你共唱?太平盛世之鞋为生的人无数之多。但是与我无关，爆单的是别人为什么不让我来洗礼一番啊！为了鞋的鞋业我们不得不为日昼地区开发，去做货，去宣传推广！做到人们没有的新东西，让鞋世界认可我的存在。但是接单太多我无法做，接单太少我挣的少。到头来还是白熬的分！成为最失落的人！,在鞋业界有文化的人把这些现象编写成诗歌：做鞋的感悟,早起的是做鞋业的和收破烂的；,晚睡的是做鞋业的和按摩院的；,不能按时吃饭的是做鞋业的和要饭的；,担惊受怕的是做鞋业的和犯案的；,加班不补休的是做鞋业的和摆地摊的；,说话做事不能错的是做鞋也的和主持节目的；,事故发生后必须马上到的是做鞋业的和开救护车的；,加入了就很难退出的是做鞋业的和黑社会的；,不能回家的是做鞋业的和犯罪仍在逃的。哎....,做鞋业的你到底是干啥的呀？,你们有同感吗？真是身心疲惫，全家受累啊！有谁体会？从两年前，在鞋业界流行着这样的歌词，大家不妨静下心来认真读一下，十分讲出你的心声？是否讲的你的心坎里？,歌也看完了，笑也笑完了，做鞋的，该干嘛干嘛去吧。,水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。,老子认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。,世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。,“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。,不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。,老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。,,经典的爱情千古传唱，感人的爱情催人泪下，伟大的爱情可歌可泣！2008，中国最具浪漫色彩的七夕情人节飘然而至，这个节日我们又称为“乞巧节”、“七桥节”或“女儿节”。浪漫的节日起源于汉代，在时光的银河中，每时每刻都发生着动人的爱情，在生根、在延续。,自古以来，无数痴男怨女演绎着或者哀怨或者悲壮但都无限感人的悲欢离合。无论结局如何，这些传颂至今的爱情故事一直在静悄悄温暖着这个冰冷的世界。所谓爱，所谓情，所谓爱情，究竟是什么？是不是如今的浮华社会已经没有了纯粹的爱情这回事？所以，我们才如此怀念曾经的爱情故事带给我们的感动。,一、司马相如与卓文君：凤求凰,司马相如和卓文君，一个是被临邛县令奉为上宾的才子，一个是孀居在家的佳人。他们的故事，是从司马相如作客卓家，在卓家大堂上弹唱那首著名的《凤求凰》开始的：“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。”这种在今天看来也是直率、大胆、热烈的措辞，自然使得在帘后倾听的卓文君怦然心动，并且在与司马相如会面之后一见倾心，双双约定私奔。
当夜，卓文君收拾细软走出家门，与早已等在门外的司马相如会合，从而完成了两人生命中最辉煌一事件。卓文君也不愧是一个奇女子，与司马相如回成都之后，面对家徒四壁的境地(这对爱情是一个极大的考验)，大大方方地回临邛老家开酒肆，自己当垆卖酒，终于使得要面子的父亲承认了他们的爱情。尽管后世的道学家们称他们的私奔为“淫奔”，但这并不妨碍他们成为日后多少情侣们的榜样。这之后还有一个事件值得一记：司马相如一度迷上了某才女，卓文君作《白头吟》，以这样的句子“闻君有两意，故来相决绝。愿得一心人，白头不相离。”终使相如回心转意。,二、克娄巴特拉与恺撒．安东尼：爱情与权力的选择举世闻名的埃及女王克娄巴特拉与罗马将军恺撒马克．安东尼之间的恋情甚至影响了埃及和当时世界的历史。托勒密12世去世后，克娄巴特拉按父亲的遗嘱与亲弟弟联姻共同执掌权柄。由于姐弟反目，她决定借助罗马帝国叱咤风云的恺撒的力量。而恺撒出于巩固统治和从埃及取得酬金的目的，也认为促成克娄巴特拉姐弟重归于好是必要的。但当恺撒见到克娄巴特拉时，一下子被这位天姿国色、才华非凡的女人所倾倒，帮助她夺取了王位。后来，两人通过恺撒制定的一夫多妻制而成为合法夫妻，并生下一子。公元前44年，恺撒死于反对派的突袭之后，克娄巴特拉感到失去了靠山，转而依靠罗马“后三头”之一马克．安东尼，用同样的手段赢得了有勇无谋的安东尼，再一次使自己王位稳固。她与安东尼共生三子。然而在克娄巴特拉内心的天平上，王朝远重于爱情，在“后三头”另一巨头屋大维势力超过安东尼后，她放弃了安东尼，使其惨败。但是，年近40的她去并未打动屋大维，在软禁中结束了传奇的一生。,三、唐明皇与杨贵妃：长恨歌,杨玉环原为寿王瑁王妃，玄宗惊艳于她的美貌，但碍于她是自己的儿媳而不便明目张胆纳入宫中，于是想出个让杨玉环出家，脱离寿王，再以“杨太真”身份入宫的方法。从此杨玉环“三千宠爱在一身”，并于公元745年被册封为贵妃。玄宗对杨贵妃的宠爱可谓无所不用其极，所谓“君王从此不早朝”，为了两情欢爱，可以把国事先放在一边；而从“一骑红尘妃子笑”的贼后面，我们看到玄宗甚至动用了他手中的权力来取悦杨贵妃，这样的做法出发点固然是为了爱，但皇帝毕竟是皇帝，他所做的一切并不仅仅是他个人的，必然要牵涉到政治的东西。这使得他们的爱情洽谈室不可单纯，并最终敌不过政治：755年安史之乱爆发，次年玄宗匆匆出逃，发生马嵬兵变，杨贵妃被赐死，就算是皇帝也挽救不了自己心爱的女人的性命。他们的爱情虽以悲剧收场，但正如白居易所描述的那样，“七月七日长生殿，夜半无人私语时：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”他们的爱情，已经远远超出了一般皇帝与妃子之间的感情，上升到了真正的爱的层次，这也是后人广为传颂其爱情故事的原因。,四、白朗宁与马莱特：诗意的爱情奇迹1845年，长期瘫痪在床的伊丽莎白-巴莱特在英国诗坛声名鹊起，其地位已取代衰老的华兹华斯，而与丁尼生齐名。本来就钦慕她的诗才的白朗宁给女诗人写了一封信，大胆地对她说：“我爱极了你的诗篇——而我也同时爱着你……”。女诗人接到信后也给他回了一封热情洋溢的信。两人从此开始频繁的书信来往。在白朗宁的多次要求下，女诗人克服从不见生人的习惯，两人有了第一次见面。哪知三天后，抑制不住强烈感情的白朗宁竟给女诗人写了一封求婚信。39岁的女诗人这时躺在床上已有24年，她对结婚一事早已没有想法，认为自己不可能嫁给比她小6岁的白朗宁。她拒绝了他。尽管如此，两人依然保持亲密的交往，直至达到谁也离不开谁的地步。这时奇迹发生了，伊丽莎白突然能下地自由行走了。尽管犹如暴君的父亲完全不同意她的婚姻，她还是勇敢地投入了白朗宁的怀抱，两人一起远离家乡，到意大利生活，后来还生一下孩子。爱情的力量使白朗宁夫人原本孱弱的生命延续了15年，并使她写出了更多优秀的诗篇。,五、孙中山与宋庆龄：革命伴侣志同道合最容易成伴侣，孙中山与宋庆龄就是一个很好的例子。作为一代革命先驱，孙中山得到了不少挚友的支持，宋庆龄的父亲就是其中的一个。1913年八月，“二次革命”失败，革命派在国内失去了立足之地，大多随孙中山流亡日本，宋耀如一家更是举家迁避扶桑。从美国读书归来的宋庆龄到日本与家人会面，终于见到了她所敬仰的孙中山，并开始接替父亲和姐姐的工作，于1914年9月起正式担任孙中山的英文秘书。这是在患难中生长出来的爱情。革命失败，心灵的创伤和流亡海外生活的孤寂，孙中山在宋庆龄的帮助中得到了补偿；而宋庆龄追承孙中山革命的愿望得到了满足，并发出了这样的肺腑之言：“我的快乐，我唯一的快乐是与孙先生在一起。”这遭到宋庆龄父母尤其是母亲的坚决反对：他们的年龄相差28岁！1915年10月，在得知孙中山已与前妻离婚的消息后，22岁的宋庆龄冲破父母的“软禁” ，赴东京与孙中山成婚。他们的情深谊笃，令人感动。1922年6月16日，广州发生陈炯明兵变，在危难之际宋庆龄把生的希望留给了孙中山：“中国可以没有我，但不可以没有你！”而1925年3月11日孙中山弥留之际，特别嘱咐儿子、女婿要“善待孙夫人”，听到何香凝保证尽力爱护宋庆龄之后才放心。短短10年聚首，胜过人间无数。此后，宋庆龄孀居终生。,六、鲁迅与许广平：携手共艰危,以沫相濡亦可哀在与许广平结识、相爱之前，44岁的鲁迅虽有名义上的妻子朱安，但一直过着一种苦行僧似的禁欲生活，打算陪着朱安这个“母亲的礼物”“做一世牺牲”。是许广平对他的敬仰、 理解乃至热爱打开了封冻已久的心田。从1925年3月11日他们开始通信，一直是许广平以自己的勇敢和坚定打消了鲁迅的种种顾忌，终于明白表示：“我对于名誉、地位，什么都不要，只要枭蛇鬼怪够了”。这所谓“枭蛇鬼怪”，就是又有“小鬼”、“害马”之称的许广平。而在1925年10月许广平所写的《风子是我的爱》中，有这样的爱的宣言：“即使风子有它自己的伟大，有它自己的地位，藐小的我既然蒙它殷殷握手，不自量也罢！不合法也罢！这都于我们不相干，于你们无关系，总之，风子是我的爱……”1927年10月，鲁迅与许广平在上海正式开始同居生活，在旧式婚姻的囚室里自我禁闭20年之后，他终于逃出来了。对于鲁迅和许广平来说，这是他们生命中最有光彩的举动，鲁迅于1934年12月在送给许广平的《芥子园画谱》上所题的“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀”正是他们爱情生活的写照。,七、徐志摩与陆小曼：万种风情无地着徐志摩与陆小曼的交往，用“爱得轰轰烈烈”来形容，一点都不为过。陆小曼的丈夫王赓时任哈尔滨警察厅长，虽不在北京，但侯门如海，徐志摩要用钱来贿赂门房(每次500元) 才有可能与陆小曼见面，而陆小曼给徐志摩写情书不但要用英文，连寄信也只能自己抽空出去寄。几经波折，徐陆二人的恋情愈演愈烈，弄得满城风雨，王赓甚至还拔出枪来威胁陆小曼，但这一切都遏止不住二人的热情。对于徐志摩与陆小曼的爱情，郁达夫的看法颇为中肯：“他们的一段浓情，若在进步的社会里，有理解的社会里，岂不是千古的美谈？忠厚柔艳和小曼，热烈诚挚如志摩，遇合在一起，自然要发放火花，烧成一片了，哪里还顾得到纲常伦教？更哪里还顾得到宗法家风？ ”1926年10月3日，徐志摩与陆小曼举行婚礼，梁启超为证婚人，胡适为介绍人。他们的婚礼，真可以算得上是“别开生面”，梁启超作为徐志摩的老师，在婚礼上进行中引经据典地来了一通训词，训斥这一对新婚夫妇：“你们都是离过婚，重又结婚的，都是用情不专，以后要痛自悔悟，重新做人”。最后还来了一句“祝你们这次是最后一次的结婚！”但徐志摩这样的历尽千辛万苦去追求，去试验梦想中神圣的爱的境界，虽有“不顾一切，带有激烈的燃烧性”且“不管天高地厚，人死我亡，势非至于将全宇宙都烧成赤地”的热情，终于还是落个失败的结局，思之令人感慨。八、萨特与西蒙：波伏娃：柏拉图式恋爱的精典法国著名哲学家、文学家萨特与西蒙-波伏娃的爱情尽管没有附丽于婚姻， 但确长达50多年并终其一生。1929年，青春年少、生机勃勃的萨特就读于巴黎高等师范学院，与好友尼让、埃博德组成“三人帮”，如疾如醉的遨游于知识的海洋。这时，西蒙-波伏娃——一位年轻、聪颖而清秀的女朗进入了萨特的生活。萨特与波伏娃迅速陷入热恋，“我们在早晨人需，直到很晚才会分手。我们穿过巴黎散步，一直在继续我伞兵话题——我们的事、我们的关系、我们的生活和我们即将写的书……”毕业考试结束了，萨特名列第一，波伏娃紧接第二，真可谓比翼齐飞。萨特为期18个月的服役不得不让这对恋人分别，但他们共同制定了一个特殊的恋爱合同。在合同中，双方强调，两人要保持最亲密的关系，无话不谈，不准有任何欺骗行为。然而，随着两人感情加深，他们在爱情观点上的差异也逐渐表现出来。萨特说：“在青春期，当我能看女人的时候，我是想要她的全部。”“独身生活是我的原则，我生来就是当光棍的。”“我不会结婚，永远单身，我要所有的女人……只要能搞到手。”这是对波伏娃的声明，一方面要同她保持亲近的、永不结婚的爱情关系，另一方面又要波伏娃不要干预他的私生活。至于波伏娃，她对萨特的这一点非常清楚，并能接受。“萨特不愿履行一夫一妻制的职责，他喜欢与女人在一起，他认为这些人和男人在一起，不那么狡猾。”“在我们之间，存在着必要的爱情，同时我也认识到，需要偶然爱情。”正是在这种理解与宽容的爱情中，萨特与波伏娃的爱情显得与众不同，他们没有结婚，但却情投意合，并将这份情感维持了半个多世纪，直到1980年萨特去世。,九、温莎公爵与辛普森：不爱江山爱美人爱德华八世与沃利斯．辛普森的爱情故事可谓举世闻名。1931年，生于巴尔的摩市的沃利斯-辛普森与第二任丈夫英国大商人欧内斯特怀着对上流社会的迷恋，与当时还是亲王的爱德华结识，并经常参加亲王的各种流动。1936年元月，威尔士亲王爱德华继位，成为爱德华八世。国家大事的重任丝毫没有减低他对沃利斯的爱，他向王室宣布要和沃利斯结婚。这时，沃利斯与丈夫欧内斯特的离婚宴也摆上了日程。爱德华八世的决定遭到朝野强烈的反对，他们无论如何也接受不了一人结过两次婚的女人成为王后。多次交涉未果之后，爱德华八世决定逊位来完成这桩亘古未有的婚姻。顶着来自皇室、首相以及新闻界的各种压力(沃利斯也成为英国早期“狗仔队”捕猎的对象)，爱德华八世逊位而成为温莎公爵，1937年终于在法国与沃利斯成婚。对于失去王位以及永远不能回到自己的国家，温莎公爵对沃利斯说：“你可别后悔，我丝毫也不。我只知道幸福永远维系在你的身上……”,十、三毛与荷西：梦里花落知多少台湾作家三毛与荷西的故事浪漫而缠绵绯恻，尽管两人都已逝去，但他俩仍是无数少男少女心目中的爱情偶像。三毛和荷西相识在西班牙，当时三毛念大学二年级，两人常常一起看电影、逛公园。一天，荷西对三毛说：“你要等我6年，我有4年在大学要读， 加两年兵役要服，6年一过，我就娶你。”后来两人分手了。按照承诺，以后的6年中他们没有任何联系，这其间三毛去了德国、美国。6年后命运再度将三毛带回马德里。这天，有位朋友打电话给三毛：“快来，搭计程车过来。”不知发生了什么事的三毛匆匆赶到朋友家。朋友神秘地让她把眼睛闭上，三毛只觉得一双温柔的手臂把她整个儿抱了起来，张开眼一看，哎呀！不得了，竟是那位身材高大、长满胡须的、她当年的小朋友——荷西。两人热烈亲吻、拥抱后，荷西把三毛带到自己的屋内，满屋子三毛的巨幅照片再一次让三毛惊呆了，6年来，荷西一直惦恋着她。三毛感动至极，对自己说：“这一生我还要谁呢？”婚后的生活虽然清苦，但充满温馨和情趣。三毛说堵塞，“因为幸福满溢而怕得悲伤”。悲剧果然降临，在一次意外事件中，潜水员荷西过早地离开三毛而去，痛不欲生的三毛几次试图自杀，终因亲情难舍而止步。然而，数年后三毛还是自缢于医院，不能不说与此有着密切的关系。,谨以此博献给2008中国七夕情人节，衷心祝愿天下有情人终成眷属！,金山活佛神异录,◎乐观法师著,引言,阅读台湾“今日佛教”月刊第二卷第二期，上载有煮云法师大作“金山活佛”一篇文章。我一看到这个醒目的标题，内心就生起了一股欢喜情绪。煮师的文艺天才和他的创作能力是为人所称道的。数年前，他在佛刊上写的那篇“南海普陀山传奇异闻录”，不知感化了若干人发心皈向佛门。这次以他生花的妙笔来描写这位久已被人遗忘了的圣僧掌故，在想象中自然是扣人心弦引人入胜了。我仔细读了一遍，觉得有点美中不足，颇有不尽不实的地方。这也难怪，煮师原本说得明白，他本人并不认识金山活佛，只是内心景仰，所写的皆是根据金山寺方丈太沧和尚传说。我看内容有一部份又是太沧和尚从虚云和尚传说来的。像这样地辗转传闻，也就不免以讹传讹了。,笔者过去与金山妙善活佛（以下简称活佛）曾经有一点不大不小的因缘：第一次见面，我们同住了两个月。第二次、第三次会面，只相聚数日。我与活佛有此三面因缘，对于他的一切，可以说有个大概的认识。在我眼光中的活佛，虽然不像一般人传说那般神奇活现，却也有些不可思议的地方，说他是一位传奇的人物倒也不为过。我有时觉得一些对活佛识者与不识者的人，只是都注重在他神异的一面，把他苦行度人的真实事迹与悲愿反而忽略了。因为大家都把他“神化”起来，所以就少有人替他作文字的表扬，使他的高尚人格和愿行反而埋没不彰！,煮云法师很感慨地说：“金山活佛，既有如许可歌可泣的动人事件，是一位正知正见有修有证的圣僧，为什么佛门中人直到今天，从来没有看到有片言只字的报导？生前无人记其事，寂后无人作其传，这不是佛教徒的疏忽是什么？”这个原因我在上面已经说过，是大家把他“神化”的原故。佛法是忌讳标奇立异谈神说怪的。因之，大家怕人讥嫌，所以没有人来替他宣传。据我所知，活佛本人也最不喜欢人家替他啦啦（我有一次想把活佛灵异故事写出宣扬，不料他同我大闹，下文详谈。）其次，活佛那种近乎疯疯颠颠的派头，以及他不规则的生活等等，不是普通一般人可以效学的，也是学不到的。,再其次，活佛他那不好财并且一生不使用金钱、不贪供养的风度习惯，在我们中国佛教僧团圈子里一般风气，都有点那个，是个讽刺。如果认真来宣扬这事，那是会绊动许多人的疮疤，使一般爱财和尚不快。因为有以上几种原因，所以大家就不替他摇笔杆，只是口里作掌故谈谈。虽然没有人来替活佛宣扬，可是黄河流域、长江流域、珠江流域，以及海外香港、星洲、缅甸一带地方被他所感化、信仰他的老少男女，又何止成千上万？而且凡是皈依活佛的人，全是真诚吃斋念佛恭敬“三宝”的佛弟子，从没有一个红毛绿眼睛的“四宝”人物。只是他（她）们没有树起鲜明旗帜，标榜是活佛的弟子。活佛的愿力精神，却是永久留在人间。,煮云法师文中开场白里有几句话：“……读者如有知道金山活佛的出身，或者在中国或南洋的神异之事迹，敬请赐告。”这几句话，触动了我的机感，不妨把我八识田中蓄藏已久的些个印像种子搬出来，绝不加丝毫渲染，用极忠实的态度，根据事实，把它平铺直叙报导于读者之前。在我未写正文之前，有两点意思须得预先声明一下：一、我写这篇文字的意向，在显示佛法中正知正见真修实证的凭据，绝不是谈神说怪宣传迷信。二、这篇文字，只能作活佛的轶事看，所写的不过是点点滴滴的掌故，算不得是有系统的记录，更算不得是“传记”，不过使大家对活佛这个人有一种明晰正确的认识罢了。为使读者易于了然起见，我且把它分作条段来说明。一、我认识活佛的因缘,一提到金山活佛，马上就好像有一个蹲蹲跄跄蹢蹢跶跶类似“济公活佛”那副神情形状的影子映现在我的面前。我同这位带着神奇气氛的人物首次接触见面，那是在民国十七年的夏天，一个偶然的因缘。那时候，国民政府刚统一全国，革命怒潮正汹涌着。我离开武汉之后，在南京玄武湖（后改为五洲公园）湖神庙中养静，适内政部基督部长薛笃弼有改革佛教僧寺为学校之议，同时中大基督教授邵爽秋亦有庙产兴学之具体方案，闹的满天风雨，全国佛教震动，僧尼惶惑不安，我的心绪，非常苦闷。,一天，接得上海一位从大勇法师学东密的在家善友蝴蝶云居士来信（胡居士四川人高树御史女婿），说他的母兄子女现住在南京成贤街，房屋宽敞，有一所花园（后来改为谭故院长住宅），全家老少都是佛弟子，并且都是吃素，要我搬到他家去安居些时，使他家里人有得闻佛法的机会。我也正想寻人谈谈，消消心里烦闷。过了两天，蝴蝶云居士的胞兄胡公律来接，雅意殷殷，我也就随缘安禅。,当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：“这两天内或许还有一位活佛要来我家。”我问：“是西
信任的意思信任的最高境界句子篇二
几周前，我们学习了《信任》这篇课文。它主要讲：有一天，“我” 和先生去桃园摘桃子，在没有人的情况下，“我们”付了钱，感受到了信任别人和被别人信任的喜悦。
那天，我与我的小伙伴们玩得那是大汗淋漓，可是，我心里却有点不自在：没写作业，妈妈应该没有发现吧？老师应该不会检查练习册的。哎呀，不想这些了，走了那一步就没有回头路了，你就放宽心，安心地去玩吧！
通过这件事，我明白了：信任是双方的，如果你想要别人信任你，你就要做出让别人信任的事！
信任的意思信任的最高境界句子篇三
;“意思”真有意思
摘要：“意思”一词在日常生活中使用频率很高，很多留学生对“意思”一词的意思不太理解，于是就出现了很多误解的现象，本文主要针对“意思”的常用意思及一些固定用法进行讲解。
关键词：意思；不好意思；意思意思
中图分类号：h12 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2011）20-0192-01
“意思”一词在日常生活中使用频率很高，很多留学生对“意思”一词的意义和用法不太理解，于是就出现了这种现象：
某老外苦学汉语十年，到中国参加汉语考试，试题是：解释下文中每个“意思”的意思，阿呆给领导送红包，两人的对话颇有意思。领导：“你这是什么意思？”阿呆：“没什么意思，意思意思。”领导：“你这就不够意思了。”阿呆：“小意思，小意思。”领导：“你这人真有意思。”阿呆：“其实也没有别的意思。”领导：“那我就不好意思了。”阿呆：“是我不好意思。”老外泪流满面，交白卷回国。
在《现代汉语词典》（2005）中，“意思”有六个义项：（1）语言文字等的意义；思想内容。（2）意见、愿望。（3)指礼品所代表的心意。（4）（动）指表示一点心意。（5）某种趋势或苗头。（6）情趣；趣味。
第一个义项是基本义，相当于“idea、meaning”，如：解释下文中每个“意思”的意思。第二个义项指意见、愿望，如：“你这是什么意思？”和“大家的意思是一起去。”第三个义项指礼品所代表的心意，如：阿呆：“小意思，小意思。”这里的“小意思”就是以这一义项为本义引申而来，表示送别人礼物时，表达客气的一种固定用法。除此之外，“小意思”还可以表示微不足道的事，用于烘托后面句子表达的程度之高，可以使语句显得轻松活泼，如：这点儿故障，小意思，一会儿就修好。第四个义项指表示一点心意，前提是“意思”活用为动词，这时必须加“一下”。这是一种表示“随便、委婉、短时”的语法手段，多数情况下可以是“做个样子给别人看，应付一下”的意思。如：大家受累了，得买点东西意思一下。第五个义项是表示某种趋势或者苗头。如：天有点要下雨的意思了。
在阿呆和领导的对话中还出现了两次“不好意思”，这个“不好意思”也颇有意思。“不好意思”在《现代汉语词典》（2005）中有两个义项：（1）害羞；难为情，如：无功受禄，实在不好意思。（2）碍于情面而不便或不肯，如：虽然不大情愿，又不好意思回绝。而生活中还引申出很多新的含义，阿呆和领导所说的“不好意思”并不是表示害羞、难为情或是碍于情面而不肯，而是引申义，是一种表达客气的谦辞。“领导:‘那我就不好意思了。’”这里的“不好意思”无非是我接受你的红包的一种委婉表达；而“阿呆：‘是我不好意思。’”这里的“不好意思”无非是阿呆表示礼貌的一种客气表达，可以理解为“不成敬意”。
细细品味，“意思”一词还真有意思，如果两个“意思”重叠在一起那就更有意思了。汉语中，名词重叠相对于形容词和动词的重叠来说是很少的，而“意思”可能是唯一可以按abab式进行构词的名词了。“意思”的重叠式不仅变成了动词，意义也发生了根本性的变化。有时用来表示一种不好表达的具体动作或回避某个不便说出的词语。如：阿呆说：“没什么意思，意思意思。”这里的“意思意思”也就是给点好处，至于是什么好处，就要看它所在的语境。
“意思意思”没有确切含义而且界定模糊，它需要放在具体语境中，针对不同时间、对象、场合、事物伴以不同的语调、眼神和体态来表达不同的意思。“意思意思”是一个变数，这个变数可以变到无穷大，也可以变到微不足道，如：华西都市报：篮联处罚只是意思意思。
从修辞角度说，“意思意思”是一种委婉辞，说话时不直白本意，只用委屈含蓄的话来烘托暗示的，名叫委婉辞。在很多场合，许多话是不方便直说的，只要说“意思意思”，别人就能理解八九分。比如说给人家点好处，或者是直接索贿，但是这些又不是可以直接说出口的，使用“意思意思”就将这种贬义的意味遮掩了，削弱了。表面上模糊了，也就不那么露骨了。这样“意思意思”就成了一种公开的，但又是含蓄的，只是说话说话双方可以理解的，只可意会不可言传东西，“意思意思”的妙处就在于此。
在日常生活中，类似于“意思意思”这样的词语很多，比如说“考虑考虑”、“方便方便”。一个“考虑”可能是真替你考虑，两个“考虑”就可能是一种托词，不会达到你预期设想的目标。同样道理，一个“方便”和两个“方便”重叠在一起的意思也是截然不同的。
中文讲究意合，有很多词语都是只可意会不可言传，这就要求在解释语用学时，不仅包括在特定的语言中施行特定的言外行为的种种方法，还要解释为什么某些典型的语义结构可以用来恰当地实现表达特定的言外之意的目的。所以要真正掌握一个词的用法和意义，不仅要知道它的语法结构，更重要的是在实际运用中结合具体的语境进行话语分析，这样才能清楚的理解其含义，从而在生活中正确的运用这些词语进行交际。
参考文献：
[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典（第五版）[m].北京：商务印书馆，2005.
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