每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
典故成语有哪些篇一
成语是中文语言的瑰宝，代表着中华民族丰富的文化底蕴。而成语背后的典故更是精彩纷呈，其中蕴含着深刻的人生智慧。通过学习和理解成语典故，不仅可以增加汉字字义的理解，还可以从中汲取人生的智慧，丰富自己的人生阅历。在学习成语典故的过程中，我有着许多的感慨和体会。
首先，典故是成语表达深意的源泉。成语之所以成为成语，是因为它们蕴含着深刻的典故，上百年来足以经受时间考验。例如“覆水难收”，背后的典故讲述了一个父亲教子不拘小节不听劝告的故事，寓意为一旦失去的东西，很难再找回来。通过学习典故，我们了解了成语的由来，更明白其中的道理。
其次，成语典故中蕴含着智慧和哲理。成语典故是智慧沉淀的结晶，它们通过一个个生动有趣的故事，向我们阐述着人生中的道理和规律。举例来说，“杯水车薪”的故事告诉我们只靠一点点的力量去应对巨大的问题是不够的，而需要运用合适的力量来解决问题。正因为成语典故的智慧和哲理，使得我们在学习和运用成语时能够更准确和灵活地表达自己的思想和情感。
再次，成语典故能够帮助我们提升语言表达的水平。成语是中文词汇的瑰宝，常用的成语不仅丰富了我们的词汇量，而且也能够提高我们的语言表达能力。通过学习成语典故，我们可以学会如何正确地运用成语来表达自己的思想和感情。例如，当我们用“画龙点睛”来形容一个精彩的文章时，不仅表达了赞美之情，还通过寓言的方式向读者提供了图画式的描述，使文章更生动有趣。
此外，成语典故还能够拓宽我们的文化视野和知识面。成语典故中融汇了历史、文化和哲学等多个领域的内容，通过了解这些成语典故，我们可以进一步了解中国的传统文化，了解我们的民族精神和价值观。例如，“守株待兔”这个成语典故的故事背后蕴含着中国人民劳动聪明，而不是依赖运气的价值观念。通过学习成语典故，我们不仅能够提高自己的人文素养，还能够拓宽我们的眼界和观念。
最后，通过学习和认知成语典故，我们还能够体会到语言和思维的美妙之处。成语典故作为中文语言的一部分，凝聚了多种思维方式和表达方式。通过揣摩和理解成语典故，我们可以感受到中文语言的精妙和美丽之处，拓宽我们的思维方式和表达能力。这不仅使我们对中文语言更加有信心，也能够在学习其他语言时获得更好的学习体验和表达能力。
总之，学习成语典故是一种享受，是一种启迪自己思维和学习的机会。通过理解成语典故，我们不仅可以丰富个人的文化修养，还可以从中获得人生的智慧和启示。在不断学习和运用成语典故的过程中，我们能够提高自己的语言表达能力，开阔自己的视野，同时也能够体会到中文语言的美妙之处。成语典故的力量是无穷的，它们既反映了历史的传承，也启迪了我们的成长。因此，通过学习和理解成语典故，我们可以更好地理解中华民族的文化精神，加深对中文语言的魅力和深度的了解。
典故成语有哪些篇二
楚、晋：春秋时代的诸侯国名。材：人才。楚国的人才被晋国所用。典出《左传·襄公二十六年》：“楚虽有材，晋实用之。”
春秋时期，楚国的伍举和声子互相交好。伍举的丈人申公犯了罪，逃亡外地，楚人造谣说：“申公实际上是他女婿伍举护送出去的。”伍举不免害怕，逃奔晋国。正好声子出使晋国，两人在路上相遇，声子说：“你在晋国暂避一时也好，我一定设法让你回去。”
声子从晋国回到楚国后，楚令尹子木问及晋国的事，同时还问道：“晋国的大夫和楚国的大夫相比，谁个更贤明?”声子回答道：“晋国的大夫个个贤明，都是当卿的人才啊。比如杞木、梓木、皮革，而这些人都是从楚国逃亡去的。虽然楚国有人才，但实际上都被晋国重用了。”子木听了，不由失声道：“正是这样呀!”声子于是乘机提出伍举的事，为伍举辩白。子木当即派人到晋国接回伍举。
后人根据这段故事引申出“楚材晋用”的成语，比喻自己的人才被他人所利用。
典故成语有哪些篇三
梁元帝(萧绎)《金楼子·兴王》：“夷雍之子名伯夷、叔齐，不食周粟，饿于首阳，依麋鹿以为群。”
伯夷、叔齐不食周粟，在首阳山采薇为食，与麋鹿生活在一处。后以此典形容隐居山林。参见‘夷齐采薇”。
【友麋鹿】宋·苏轼：“不如野翁来往溪山间，上友麋鹿下凫鹥。”
【同麋鹿】唐·温庭筠：“暂对杉松如结社，偶同麋鹿自成群。”
【麋鹿友】元·耶律楚材：“有道且同麋鹿友，谈玄能说虎狼仁。”
【麋鹿迹】宋·苏轼：“复穿鹓鹭行，强寄麋鹿迹。”
【麋鹿姿】宋·苏轼：“逝将江海去，安此麋鹿姿。”
【与麋鹿群】唐·陈子昂：“岂图山木寿，空与麋鹿群。”
【托麋鹿群】唐·柳宗元：“方托麋鹿群，敢同骐骥槽。”
【游麋鹿群】元·耶律楚材：“苍生未识鸿鹄志，皓首甘游麋鹿群。”
典故成语有哪些篇四
第一段：引言（150字）
中华文化源远流长，其中的成语和典故是我们传统文化的重要组成部分。从小学开始，我就对成语和典故这一方面的知识产生了浓厚的兴趣，并努力地学习掌握。通过长时间的学习和积累，我深刻认识到成语和典故不仅仅是一种语言的表达方式，更是一种文化的传承与体现。
第二段：典故启迪人生（250字）
典故是对历史事件或人物的简短描述，蕴含着深刻的哲理和人生的智慧。通过学习典故，我深刻领悟到了许多道理。例如，我了解到《左传》中“大人不负小人，小人将以祸千万”这个典故，它告诉我要以德服人，用善意对待别人，不要轻易伤害他人，否则将会招致更大的祸患。这个道理给我以深刻的启示，让我在日常生活中更加注重与他人的关系，学会包容和理解。此外，还有许多典故中蕴含着人生与处世的智慧，如《庄子》中的“鹪之翼翼，驾风如飞”告诉我要不断进取，追求更好的自我。
第三段：成语饱含深意（250字）
成语是汉语的瑰宝，其中每个成语都饱含着丰富的意义和文化内涵。通过学习成语，我了解到每个成语背后的故事和寓意。比如，“星驰电掣”是一个形容风驰电掣、迅速无比的成语，它的出处是《后汉书·魏郡王邓艾传》中的一个故事。通过学习这个成语的故事，我知道了邓艾是一个善于用计、机智过人的将领。通过学习这个成语，我明白了要紧跟时代的步伐，勇往直前，不断超越自己。这样的故事输送给我很多思考的素材，并且引发我学习的热情。
第四段：提升语言表达能力（250字）
学习成语和典故，可以提升语言表达的能力。成语作为一种固定的词组，具有独特的表达功能和文化内涵。通过学习成语，我可以更加准确、生动地表达自己的意思。例如，当我想表达一个人聪明绝顶时，可以使用成语“聪明绝顶，出类拔萃”来形容；当我想形容某人貌美如花时，可以使用成语“花容月貌”来进行生动的描绘。学习成语可以丰富我的词汇量，培养我对语言的敏感度，使我的表达更加地生动有力。
第五段：培养文化自信心（300字）
学成语典故文化，不仅可以提升我的语言表达能力，更重要的是培养了我对中华优秀传统文化的自信心。成语和典故是中华文化的瑰宝，通过学习它们，我感受到了中华文化的博大精深，让我对自己的文化传承有了责任感和自豪感。在与外国友人交流时，我可以运用丰富的成语和典故来展现和传播中华文化的独特魅力，展示我身为一个中国人的自信与自豪。这种自信心对于我个人的成长和发展起到了重要的推动作用。
总结（100字）
通过长时间的学习，我深刻认识到成语和典故文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。学习成语和典故可以启发人生智慧，提升语言表达能力，并培养文化自信心，让我对中华文化更加有信心和自豪。在今后的学习和生活中，我将继续学习成语和典故文化，努力传承与弘扬中华优秀传统文化。
典故成语有哪些篇五
汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（今河南南阳城西，一说为湖北襄阳城西南）卧龙岗去请诸葛亮出山辅佐他。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。
有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的.山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
司马文王与禅宴，为之作故蜀技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。王谓贾充曰：“人之无情，乃可至于是乎!虽使诸葛亮在，不能辅之久矣，而况姜维邪？”
充曰：“不如是殿下何由并之。”
他日，王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”郤正闻之，求见禅，曰：“王若后问，宜泣而答曰：先父坟墓远在陇蜀，乃心西悲，无日不思。”会王复问，对如前。王曰：“何乃似郤正邪!”禅惊视曰：“诚如尊命。”左右皆笑。（选自《三国志》）
蜀后主刘禅投降后，司马昭设宴款待，先以魏乐舞戏于前，蜀官伤感，独有后主有喜色。司马昭令蜀人扮蜀乐于前，蜀官尽皆堕泪，后主嬉笑自若。酒至半酣，司马昭谓贾充曰：“人之常情，乃至于此！虽诸葛孔明在，亦不能辅之久全，何况姜维乎？”乃问后主曰：“颇思蜀否？”后主曰：“此间乐，不思蜀也。”
人们常把乐以忘返或乐而忘本，无故国故土之思，称作“乐不思蜀”。这个典故就产生于三国时的洛阳。
当时魏军入川，蜀后主刘禅投降，被送到洛阳。司马昭封他为安乐公，赐住宅，月给用度，僮婢百人。刘禅为表感谢，特意登门致谢，司马昭于是设宴款待，并以歌舞助兴。当演奏到蜀地乐曲时，蜀旧臣们油然诵起国破家亡的伤怀之情，个个泪流满面。而刘禅却麻木不仁嬉笑自若。司马昭见状，便问刘禅；“你思念蜀吗”刘禅答道：“这个地方很快乐，我不思念蜀。”他的旧臣郤正闻听此言，连忙找个机会悄悄对他说：“陛下，等会儿若司马昭再问您，您就哭着回答：‘先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊!’这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭果然又发问，刘禅赶忙把郤正教他的话学了一遍，只是欲哭无泪。司马昭听了，说“咦，这话怎么像是郤正说的”刘禅惊奇道：“你说的一点不错呀!”司马昭及左右大臣全笑开了。司马昭见刘禅如此老实，从此就再也不怀疑他。刘禅就这样在洛阳安乐地度过了余生，传下了这令人捧腹的“乐不思蜀”典故。
汉末，曹操的儿子曹丕废去汉献帝，改国号为魏，自己做了皇帝，即魏文帝。这时，占据四川一带的刘备，也宣告登基，即历史上所称蜀汉的“先主”。刘备以诸葛亮为丞相，定都成都。于是，连同江南（江东）的东吴，就正式出现了魏、蜀、吴三国的局面。（参看“三顾茅庐”）
不久，刘备去世，刘备的儿子刘禅袭位为“后主”。诸葛亮继续任丞相，并受封为“武乡侯”，蜀国一切军政大权，都操在他手里，由他裁决。诸葛亮是一贯主张联吴伐魏的，这时他仍然一面和东吴结好，一面南征孟获，平定南中诸郡，以消除后顾之忧，然后充实军备，练兵习武，积极准备北伐魏国。出兵的时候，曾上表后主，力劝听信忠言，任用贤臣，这就是后来流传的《前出师表》。可是这次北伐，没有完成，就暂时退兵回蜀。过了一些时候，诸葛亮又发动了第二次北伐，当时蜀国臣子官员中，颇有反对兴师动众的，诸葛亮因此又上一表，分析当时局势，说明蜀汉与曹魏势不两立，必须北伐。这就是后来和《前出师表》同样流传的《后出师表》。诸葛亮的前后两次出师表，所表现的忠贞气节，使文章被人千古传颂。
桃园三结义是《三国演义》中的第一个故事。提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人们一直传诵着这个故事，也一次次有人效仿着焚香结义。梁启超在一篇文章中便谈到："今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜……"(《论小说与群治之关系》)清代一些会党如三合会等，在他们颇为庄重的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此象征他们是在桃园结义。
周瑜提出让诸葛亮在10日之内赶制10万枝箭的要求，诸葛亮却出人意外地说：“操军即日将至，若候10日，必误大事。”他表示：“只须3天的时间，就可以办完复命。周瑜一听大喜，当即与诸葛亮立下了军令状。在周瑜看来，诸葛亮无论如何也不可能在3天之内造出10万枝箭，因此，诸葛亮必死无疑。表明：周瑜并不相信诸葛亮在三天内会造出10万枝箭。
诸葛亮告辞以后，周瑜就让鲁肃到诸葛亮处查看动静，打探虚实。诸葛亮一见鲁肃就说：“3日之内如何能造出10万枝箭还望子敬救我!”忠厚善良的鲁肃回答说：“你自取其祸，叫我如何救你”诸葛亮说：“只望你借给我20只船，每船配置30名军卒，船只全用青布为幔，各束草把千余个，分别竖在船的两舷。这一切，我自有妙用，到第三日包管会有10万枝箭。但有一条，你千万不能让周瑜知道。如果他知道了，必定从中作梗，我的计划就很难实现了。”鲁肃虽然答应了诸葛亮的请求，但并不明白诸葛亮的意思。他见到周瑜后，不谈借船之事，只说诸葛亮并不准备造箭用的竹、翎毛、胶漆等物品。周瑜听罢也大惑不解。
诸葛亮向鲁肃借得船只、兵卒以后，按计划准备停当。可是一连两天诸葛亮却毫无动静，直到第三天夜里四更时分，他才秘密地将鲁肃请到船上，并告诉鲁肃要去取箭。鲁肃不解地问：“到何处去取”诸葛亮回答道：“子敬不用问，前去便知。”鲁肃被弄得莫名其妙，只得陪伴着诸葛亮去看个究竟。
凌晨，浩浩江面雾气霏霏，漆黑一片。诸葛亮遂命用长索将20只船连在一起，起锚向北岸曹军大营进发。时至五更，船队已接近曹操的水寨。这时，诸葛亮又教士卒将船只头西尾东一字摆开，横于曹军寨前。然后，他又命令士卒擂鼓呐喊，故意制造了一种击鼓进兵的声势。鲁肃见状，大惊失色，诸葛亮却心底坦然地告诉他说：“我料定，在这浓雾低垂的夜里，曹操决不敢毅然出战。你我尽可放心地饮酒取乐，等到大雾散尽，我们便回。”
曹操闻报后，果然担心重雾迷江，遭到埋伏，不肯轻易出战。他急调旱寨的弓手6000人赶到江边，会同水军射手，共约1万多人，一齐向江中乱射，企图以此阻止击鼓叫阵的“孙刘联军”。一时间，箭如飞蝗，纷纷射在江心船上的草把和布幔之上。过了一段时间后，诸葛亮又从容地命令船队调转方向，头东尾西，靠近水寨受箭，并让士卒加劲地擂鼓呐喊。等到日出雾散之时，船上的全部草把密密麻麻地排满了箭枝。此时，诸葛亮才下令船队调头返回。他还命令所有士卒一齐高声大喊：“谢谢曹丞相赐箭!”当曹操得知实情时，诸葛亮的取箭船队已经离去20余里，曹军追之不及，曹操为此懊悔不已。
船队返营后，共得箭10余万枝，为时不过3天。鲁肃目睹其事，极称诸葛亮为“神人”。诸葛亮对鲁肃讲：自己不仅通天文，识地利，而且也知奇门，晓阴阳。更擅长行军作战中的布阵和兵势，在3天之前已料定必有大雾可以利用。他最后说：“我的性命系之于天，周公瑾岂能害我!”当周瑜得知这一切以后，大惊失色，自叹不如。
典故成语有哪些篇六
宋玉《大言赋》：“楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。王曰：‘能为寡人大言者上座。’……宋玉曰：‘方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。’”
宋玉《大言赋》中描写巨人的形象，手持光芒闪耀的长剑，倚在天边。后以此典形容志气或才气豪迈纵横，凌绝世上。
【天外倚】清·朱祖谋：“怕苍黄柱触共工折。天外倚，剑花裂。”
【长剑倚】清·郑文焯：“不信天心浑如醉，好江山换了啼鹃血。长剑倚，向谁说?”
【耿长剑】清·谭献：“耿长剑，何处倚?杨枝渡口船系。”
【倚天剑】唐·李白：“手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。”宋·陆游：“醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。”明·孙承宗：“倚天剑破长风浪，小结画影腾空。”
【倚长剑】唐·虞世南：“耿介倚长剑，日落风尘昏。”
【长剑倚天】魏·阮籍：“弯弓挂扶桑，长剑倚天外。”金·元好问：“紫髯落落西溪君，长剑倚天冠切云。”
【倚天长剑】宋·苏辙：“入海明河惊照曜，倚天长剑失提携。”清·丁子复：“剩有倚天长剑，分付平生知己，未便死前休。”
【倚剑青云】元·萨都拉：“孤臣泣血紫塞外，壮士倚剑青云边。”
【倚剑凌空】宋·范成大：“锵金绝世诗情妙，倚剑凌空隶墨鲜。”
【碧天长剑】元·虞集：“老矣浮丘，赋诗明月，千仞碧天长剑。”
【长剑倚青空】明·于谦：“萧涩行囊君莫笑，独留长剑倚青空。”
【倚剑气凌云】唐·刘长卿：“自矜倚剑气凌云，却笑闻笳泪如雨。”
【倚剑白云天】唐·李益：“几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。”
典故成语有哪些篇七
宋玉《大言赋》：“楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。王曰：‘能为寡人大言者上座。’……宋玉曰：‘方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。’”
宋玉《大言赋》中描写巨人的形象，手持光芒闪耀的长剑，倚在天边。后以此典形容志气或才气豪迈纵横，凌绝世上。
【天外倚】 清·朱祖谋：“怕苍黄柱触共工折。天外倚，剑花裂。”
【长剑倚】 清·郑文焯：“不信天心浑如醉，好江山换了啼鹃血。长剑倚，向谁说?”
【耿长剑】 清·谭献：“耿长剑，何处倚?杨枝渡口船系。”
【倚天剑】 唐·李白：“手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。”宋·陆游：“醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。”明·孙承宗：“倚天剑破长风浪，小结画影腾空。”
【倚长剑】 唐·虞世南：“耿介倚长剑，日落风尘昏。”
【长剑倚天】 魏·阮籍：“弯弓挂扶桑，长剑倚天外。”金·元好问：“紫髯落落西溪君，长剑倚天冠切云。”
【倚天长剑】 宋·苏辙：“入海明河惊照曜，倚天长剑失提携。”清·丁子复：“剩有倚天长剑，分付平生知己，未便死前休。”
【倚剑青云】 元·萨都拉：“孤臣泣血紫塞外，壮士倚剑青云边。”
【倚剑凌空】 宋·范成大：“锵金绝世诗情妙，倚剑凌空隶墨鲜。”
【碧天长剑】 元·虞集：“老矣浮丘，赋诗明月，千仞碧天长剑。”
【长剑倚青空】 明·于谦：“萧涩行囊君莫笑，独留长剑倚青空。”
【倚剑气凌云】 唐·刘长卿：“自矜倚剑气凌云，却笑闻笳泪如雨。”
【倚剑白云天】 唐·李益：“几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。”
典故成语有哪些篇八
《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯()中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。唯王丞相(导)愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对?’”《晋书·王导传》：“过江人士，每至暇日，相要(邀)出新亭饮宴。周中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’皆相视流涕。惟导愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪!’众收泪而谢之。”
西晋末年，中原战乱，王室、士人避乱江东。王导、周诸人常在新亭(故址在今江苏江宁县南)宴饮，北眺河山，怆怀故土，相对涕泣。后用此典表现痛心国事，思念故土的感伤之情。
【叹新亭】明·张煌言：“肝脑总应涂旧阙，须眉谁复叹新亭。”
【访新亭】宋·邓剡：“梦断古台城，月淡潮平。便须携酒访新亭。”
【泣新亭】宋·范成大：“安知千载后，但泣新亭囚。”宋·陆游：“老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。”
【惨新亭】宋·曹豳：“西风落日惨新亭，几人堕泪!”
【悲王导】元·萨都拉：“新亭不必悲王导，彭泽何曾改晋年。”
【新亭泪】宋·杜[：“斜日荒烟，神州何在?欲堕新亭泪。”清·沈钦圻：“有朋共酒新亭泪，无扇能遮庾亮尘。”清·丘逢甲：“河山落日新亭泪。禾黍秋风故国诗。”
【新亭恨】清·王夫之：“兰亭今昔何须问，消不尽新亭恨。”
【新亭望】元·虞集：“不须更上新亭望，大不如前洒泪时。”
【风景不殊】元·鲜于枢：“风景不殊，溪山信美，处处堪行乐。”
【风景非殊】宋·辛弃疾：“山河举目虽异，风景非殊。功成者去，觉团扇便与人疏。”
【对泣新亭】宋·陆游：“悲歌易水轻燕侠，对泣新亭笑楚囚。”清·王士禛：“回首铜驼洛阳陌，名士对泣新亭囚。”
【回首新亭】宋·汪元量：“清谈到底成何事。回首新亭，风景今如此。”
【河山不异】清·黄遵宪：“河山不异风景好，今者不乐何为哉?”
【泪阁新亭】宋·徐一初：“觞绿醑，浇万斛牢愁，泪阁新亭雨。”
【涕泪新亭】清·丘逢甲：“涕泪新亭果何益?有人江左薄夷吾。”
【痛哭新亭】明·陈子龙：“振衣独上要离墓，痛哭新亭一举杯。”
【楚囚对泣】宋·汪元量：“回首新亭，风景今如此，楚囚对泣何时已?”
【楚囚相对】清·秋瑾：“楚囚相对无聊极，樽酒悲歌泪涕多。”
【新亭风景】宋·辛弃疾：“长安父老，新亭风景，可怜依旧!”清·孙致弥：“回首悲笳惊日暮，新亭风景一沾衣。”
【新亭对泣】宋·陆游：“不望夷吾出江左，新亭对泣亦无人。”
【新亭相泣】金·元好问：“新亭相泣血沾襟，一日神州见陆沉。”
【新亭举目】唐·杜甫：“新亭举目风景切，茂陵著书消渴长。”
【新亭楚囚泪】清·黄遵宪：“洒尽新亭楚囚泪，烟波风景总生愁。”
【不须向新亭】清·丘逢甲：“不须更向新亭去，已对河山泪满衣。”
【风景异山河】宋·文天祥：“眼前风景异山河，无奈诸君笑语何!”
【对泣效楚囚】宋·陆游：“得官若使皆齐虏，对泣何疑效楚囚。”
【举目山河异】唐·李白：“举目山河异，偏伤周情。”
典故成语有哪些篇九
“困兽犹斗”这则成语的困兽是被围困的野兽；犹是还。比喻在绝境中的失败者还要挣扎抵抗。
这个成语来源于《左传。宣公十二年》，困兽犹斗，况国相乎？
春秋时，晋国发兵去救援被楚攻打的郑国，可是晚到了一步，郑国已投降了楚军。这时晋军主帅荀林父主张退兵，可副帅反对，最后由于意见不一致，晋军被楚军打得大败。
晋景公得到这一消息，很是气愤。晋军将领回国后，晋景公立即叫人把败军将领带上殿来，大声斥责，追究责任。那些将领见国君大发雷霆，跪在一旁，不敢吱声，过了一会，荀林父想到自己是主帅，这次大败应负有责任，就跪前一步说：“末将罪该万死，现请求一死。”
景公盛怒之下，拂袖示意卫兵来捆绑荀林父。这时，大夫士贞子上前阻止，不慌不忙地对景公说：“三十多年前，先君文公在对楚的城濮之战中大获全胜，晋国举国欢腾，但文公面无喜色，左右感到很奇怪，就问文公：‘既然击败了强敌，为何反而愁闷？’文公说：‘这次战斗，由于我们采取了正确的战略原则，击破了楚军的左、右翼，中军主帅子玉就完全陷入被动，无法挽回败局，只得收兵。但楚军虽败，主帅子玉尚在，哪里可以松口气啊！困兽犹斗，更何况子玉是一国的宰相呢？我们又有什么可高兴的，他是要来报仇的！’直到后来楚王杀了子玉，文公才喜形于色。楚王杀子玉，是帮了我们晋国的忙。如果说楚国被先王打败是一次失败，那么，杀掉子玉是再次失败。现在您要杀掉林荀父……”
景公听了士贞子的话，恍然大悟，笑着说：“大夫别说了，我懂了，我杀了荀林父，岂不是帮了楚国的忙？这样，我们不是也将一败再败了吗？”
于是，景公当场就赦免了荀林父等将帅。
典故成语有哪些篇十
《史记 ·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县 (xuan) 隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”索隐虞喜云：“百二者，得百之二。言诸侯持戟百万，秦地险固，一倍于天下，故云得百二焉，言倍之也，盖言秦兵当二百万也。”
秦国占据地势山河之险，易守难攻，同是一百万军队，秦国凭地利则相当于二百万。后以此典指函谷关以西的关中地方; 也形容形势险要的地方。”
【百二】 晋 ·陆机：“孟诸吞楚梦，百二侔秦京。”唐·杜牧：“虬蟠千仞剧羊肠，天府由来百二强。”清·李因笃：“河经百二开天地，华枕西南锁雍梁。”
【百二雄】 清·孙致弥：“辽海关门百二雄，长城万里忆先公。”
【雄百二】 清·王士禛：“全秦雄百二，南尽百牢关。”
【山河百二】 唐·张祜：“本欲山河传百二，谁知钟鼎已三千。”宋 ·王清惠：“千古恨，凭谁说? 对山河百二，泪沾襟血。”明 ·梵琦：“力排剑戟三千士，门掩山河百二重。”
【百二山河】 唐·刘禹锡：“百二山河雄上国，一双旌旆委名臣。”宋 ·张元干：“百二山河空壮，底事中原尘涨，丧乱几时休。”清·陈维崧：“百二山河极望残，一门群从尽南冠。”
【百二关山】 唐·温庭筠：“百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。”
【百二关河】 金·元好问：“百二关河草不横，十年戎马暗秦京。”明 ·唐寅：“百二关河狼虎秦，连环难解献高臣。”
【百二河山】 明 ·黄洪宪：“长城古牒俯沧瀛，百二河山拥上京。”
【百二重城】 清·曹贞吉：“太华垂旒，黄河喷雪，咸秦百二重城。”
【百二秦关】 金·邓千江：“营屯绣错，山形米聚，襟喉百二秦关。”明 ·陈子龙：“谁言百二独秦关，豪侠幽并帝里间。”
【关河百二】 宋·范成大：“袖里天书咫尺，眼底关河百二，歌罢此生浮。”清·潘果：“纵留子弟八千在，早失关河百二雄。”
【兵雄百二】 宋·范成大：“天险东南重，兵雄百二尊。”
【秦关百二】 唐·杜甫：“洛阳宫殿化为烽，休道秦关百二重。”
【秦塞重关】 唐·骆宾王：“秦塞重关一百二，汉离商宫三十六。”
【雄关百二】 宋·汪元量：“祖龙筑长城，雄关百二所。”
典故成语有哪些篇十一
估计大家对“信口雌黄”这个词不陌生，看到不合事实，随意或妄自的评论，一句”信口雌黄“，言简意赅，却准确犀利地表达了自己的立场。
不过，这一说法的缘由就就鲜为人知了。它源于《晋书·王衍传》。一提到魏晋时期，人们总会想到魏晋风度，在那个战乱的时代——鼎立的魏蜀吴三国间的硝烟尚未消失殆尽，多国的战乱又紧跟其后，在经世和玄谈之间，很多学者往往选择后者，造就了大批的名士，东晋王衍就是其中一位。
年少气盛之时，王衍喜欢连横合纵的游说之术，然而在各国纷争造成的尖锐矛盾的时势下，这位名士渐渐不再谈论世事，只是吟咏诗赋，每天谈论老庄的学说以避世，然而，一人之力，又怎么避得开?最终他没逃过死在石勒的.铁骑之下的命运，当然这是后话。
这位有名的清谈家，最喜欢清谈玄说，每天都在谈。但是经常前后矛盾，漏洞百出，即使当别人指出他的错误或者提出质疑时，他也满不在乎，常常不假思索便随口更改。于是当时人说他是“口中雌黄”。这就是这则成语的来源。
那为什么形容一个人胡说八道，会提到雌黄这两种矿物呢?
雌黄，也称鸡冠石，是一种黄色的矿物，常常用作颜料。古时候的人习惯用黄纸写字，写错了的时候就会用雌黄涂抹盖住有误之处，然后再改正。与此对应——信口雌黄有”随意更改不正确或者不恰当的言论“之意。这就解释得通了。
除了”涂改液“的功能，雌黄还有药用功能：不但可以研磨成粉末状，用以外敷，还可以内服，制作成药丸或者散服。雌黄一般用来对付疥癣，恶疮，如果遇到蛇虫咬伤，也能拿雌黄来应付伤口。
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