通过写读后感，我们可以加深对书中角色的理解和情感的抒发。写读后感时应该注重情感表达，同时结合作品中的情节和人物形象进行讨论。以下是一些著名作家的读后感摘录，希望能为大家提供一些思路和灵感。
孔子学堂读后感篇一
孔子的课堂丰富多彩，与现在大不相同。他不布置作业，不考试，不惩罚学生，而是与
同学
们交流知识，周游列国，让同学们只是面更广，学到更多知识。在《孔子学堂》这本书里，我们不仅可以知道孔子言行的原文与翻译，它给我们呈现出孔子上课时的情景，让我们更了解到孔子是一个讲理、礼让、谦虚的人。
孔子从不写书，而他和他的弟子讨论的`
话题
都是常见的，也是从古书上总结的。可他们却可以“温故而知新”，从旧的知识中找到新的理解和体会。有时一个话题可以聊上几节课，孔子老师也会有时被同学们问得答不出，只能思考，却不会为学生的问题而恼怒。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”可见礼让多么重要，只要礼让治国，还有
什么
事办不到呢？人们要学会礼让，别人就会尊敬你；国与国之间互相礼让，战争
也不会发生；君臣民之间互相礼让，这个国家民心不会动摇，将坚不可摧。孔子对他人礼让相待，他人也就以礼相待。“三人行必有我师焉”，几个人走在一起，一定有我的老师。每个人都有长处与短处，要学会谦虚，要相互
学习
。孔子老师在谈论“君子”时，子贡夸他而孔子却说这是给他戴高帽子。以及谈论其他
问题时，孔子让学生们各抒己见，只要有道理，就值得深思。可见孔子是个多么谦虚的人。走进《孔子学堂》，让我们重新认识到一个不同的老师——孔子，他在课堂上与学生们讨论，让学生们学会为人处事的道理，
怎样
才算有君子风范，让学生们在社会上能更好的生活
，交到更多朋友。如果每个人都有孔子的精神，那么世界不再有战争，各地都有 你的朋友，那是多么美好！孔子学堂读后感篇二
孔子向师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。过了十天，师襄子对他说：“这首曲子你已经弹得很不错了，可以再学一首新曲子了！”孔子站起身来，恭恭敬敬地说：“我虽然学会了曲谱，可是还没有学会弹奏的技巧啊！”又过了许多天，师襄子认为孔子的手法已经很熟练，乐曲也弹奏得更和谐悦耳了，就说：“你已经掌握了弹奏技巧，可以再学一首新曲子了！”孔子说：“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感！”又过了许多天，师襄子来到孔子家里，听他弹琴，被他精妙的弹奏迷住了。一曲终了，师襄子长长吁了一口气说：“你已经领会了这首曲子的思想情感，可以再学一首新曲子了！”
孔子还是说：“我虽然弹得有点像样子了，可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！”又过了很多天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“你已经知道作曲者是谁了吧？”孔子兴奋地说：“是的！此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗？”师襄子赶紧离席拜谢，既惊讶又敬佩，激动地说：“你说得很对！我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做‘文王操’。你百学不厌，才能达到如此高的境界啊！”
孔子学琴的经过，表现出孔子治学的严谨――一丝不苟，做事的认真――精益求精，让我懂得了在日常学习生活中凡事都要持之以垣，不要只求表面功夫，做就要做好。
孔子学堂读后感篇三
孔子说：“人分三等：中人以上、中人、中人以下。”
从生物科学这个角度来解释，中人以上：万物之灵的人；中人：一般的动的人；中人以下：禽兽不如的人。
抠心自问我是哪一等人？中人算不算的上？请自己多花时间认真检讨，改过自新。
放眼看社会禽兽不如的人越来越多什么原因？是人们价值观念扭曲，市场导向错误等等，谋财害命比比皆是，人祸不断。
总而言之正确的价值观念对全中国，全人类，来说是多么的重要。
现在我才明白无知并不可怕，可怕的是不知道自己无知。从前种种譬如今日死，从后种种譬如今日生。此义理再生之身。
今天给自己一个新的出发点――对得起未来的自己。
孔子学堂读后感篇四
悄悄地，经典诵读之风刮遍校园。徜徉在经典文化的圣殿，我结识了慈祥的孔子，雄辩的孟子，智慧的老子，幽默的庄子……其中，我最仰慕的是伟大教育家、思想家——孔子。
《孔子学堂》为我们呈现了孔子上课时的情景。在他的课堂上，不会有人抄袭，也不会有人作弊，他们都发挥着自己的真实水平，因为孔子提倡“知之为知之，不知为不知，为知也”。相比较这样真实的学习，不由得令曾经的我感到汗颜：
那是五年级时的一次数学单元检测，顺利地解答完大半张考卷后，一只“拦路虎”把我难住了。任凭我绞尽脑汁，冥思苦想，还是想不到解题方法。于是，一个声音在我左耳边说：“到学习比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”
“不行，偷窃知识是不对的！”另一个声音马上在右耳边反对。
“可不瞄的话，这次就与高分失之交臂了。不达标多倒霉呀！”一个声音很为难。
“可那原本就不是你该得的。要是瞄了，你会失去更多的！”另一个声音很坚决。
“瞄一眼吧……”
“不行，目不能斜视……”
两个声音激烈地斗争了好久，最终在虚荣心的驱使下，我还是选择当了一回“长颈鹿”。
事后，我向妈妈进行了坦白，妈妈语重心长地对我说：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。看你这么坦诚，相信你一定知错能改！做人一定要有自知之明，不能不懂装懂，明白吗？”
从那以后，考试时我一直坚守着自己的“一亩三分地”，因为我知道在学习上弄虚作假，最后吃亏的肯定是自己。
“温故而知新”，“三人行，必有我师焉”，“学而不思则罔，思而不学则殆”……《孔子学堂》让我更加了解到孔子的讲理、礼让、谦虚；《孔子学堂》让我更端正自己该持有的学习态度；《孔子学堂》让我更明确自己为人处事的原则……《孔子学堂》，有了你的指引，我一定会开创起一片属于自己的精彩天地！
孔子学堂读后感篇五
悄悄地，经典诵读之风刮遍校园。徜徉在经典文化的圣殿，我结识了慈祥的孔子，雄辩的孟子，智慧的老子，幽默的.庄子……其中，我最仰慕的是伟大教育家、思想家——孔子。
《孔子学堂》为我们呈现了孔子上课时的情景。在他的课堂上，不会有人抄袭，也不会有人作弊，他们都发挥着自己的真实水平，因为孔子提倡“知之为知之，不知为不知，为知也”。相比较这样真实的学习，不由得令曾经的我感到汗颜：
那是五年级时的一次数学单元检测，顺利地解答完大半张考卷后，一只“拦路虎”把我难住了。任凭我绞尽脑汁，冥思苦想，还是想不到解题方法。于是，一个声音在我左耳边说：“到学习比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”
“不行，偷窃知识是不对的！”另一个声音马上在右耳边反对。
“可不瞄的话，这次就与高分失之交臂了。不达标多倒霉呀！”一个声音很为难。
“可那原本就不是您该得的。要是瞄了，您会失去更多的！”另一个声音很坚决。
“瞄一眼吧……”
“不行，目不能斜视……”
两个声音激烈地斗争了好久，最终在虚荣心的驱使下，我还是选择当了一回“长颈鹿”。
事后，我向母亲进行了坦白，母亲语重心长地对我说：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。看您这么坦诚，相信您一定知错能改！做人一定要有自知之明，不能不懂装懂，明白吗？”
从那以后，测试时我一直坚守着自己的“一亩三分地”，因为我知道在学习上弄虚作假，最后吃亏的肯定是自己。
“温故而知新”，“三人行，必有我师焉”，“学而不思则罔，思而不学则殆”……《孔子学堂》让我更加了解到孔子的讲理、礼让、谦虚；《孔子学堂》让我更端正自己该持有的学习态度；《孔子学堂》让我更明确自己为人处事的原则……《孔子学堂》，有了您的指引，我一定会开创起一片属于自己的精彩天地！
孔子学堂读后感篇六
孔子的课堂丰富多彩，与现在大不相同。他不布置作业，不考试，不惩罚学生，而是与同学们交流知识，周游列国，让同学们只是面更广，学到更多知识。
在《孔子学堂》这本书里，我们不仅能够知道孔子言行的原文与翻译，它给我们呈现出孔子上课时的情景，让我们更了解到孔子是一个讲理、礼让、谦虚的人。
孔子从不写书，而他和他的弟子讨论的话题都是常见的，也是从古书上总结的。可他们却能够“温故而知新”，从旧的知识中找到新的理解和体会。有时一个话题能够聊上几节课，孔子老师也会有时被同学们问得答不出，只能思考，却不会为学生的问题而恼怒。
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”可见礼让多么重要，只要礼让治国，还有什么事办不到呢？人们要学会礼让，别人就会尊敬你；国与国之间互相礼让，战争也不会发生；君臣民之间互相礼让，这个国家民心不会动摇，将坚不可摧。孔子对他人礼让相待，他人也就以礼相待。
“三人行必有我师焉”，几个人走在一起，一定有我的老师。每个人都有长处与短处，要学会谦虚，要相互学习。孔子老师在谈论“君子”时，子贡夸他而孔子却说这是给他戴高帽子。以及谈论其他问题时，孔子让学生们各抒己见，只要有道理，就值得深思。可见孔子是个多么谦虚的.人。
走进《孔子学堂》，让我们重新认识到一个不同的老师——孔子，他在课堂上与学生们讨论，让学生们学会为人处事的道理，怎样才算有君子风范，让学生们在社会上能更好的生活，交到更多朋友。如果每个人都有孔子的精神，那么世界不再有战争，各地都有你的朋友，那是多么美好！
孔子学堂读后感篇七
孔子的课堂丰富多彩，与现在大不相同。他不布置作业，不考试，不惩罚学生，而是与
同学
们交流知识，周游列国，让同学们只是面更广，学到更多知识。走进《孔子学堂》，让我们重新认识到一个不同的老师——孔子，他在课堂上与学生们讨论，让学生们学会为人处事的道理，
怎样
才算有君子风范，让学生们在社会上能更好的生活
，交到更多朋友。如果每个人都有孔子的精神，那么世界不再有战争，各地都有 你的朋友，那是多么美好。为什么要写《孔子学堂》
孔子学堂三卷本(彩色绘图本)出版了。
感谢21世纪出版社，感谢责任编辑李一意先生。
a、为什么要写孔子学堂呢?
是想重温一遍古代先贤们的思想，孔子学堂三卷，共六十篇文字并附图，意在全面认识孔子思想，并将其变成大家喜欢阅读的读本。孔子学堂写完之后，又写了老子学堂、庄子学堂与孟子学堂三卷本。这样对先秦诸子有了一次重新认识。
b、有什么特色呢?
最大的特色是对话，弟-子与孔子有大量的对话场景还原。我希望通过对话方式，导师与弟-子的'各种对话，使古代先哲们复活，现在老师们喜欢让孩子们背记孔子孟子老庄，但古代导师们，让孩子背过他们的语录吗?没有。
c、有什么发现吗?
有啊，古人面对的问题，仍然是今天面临的问题，孔子时代礼崩乐坏，道德风气极差，是什么原因造成的呢?孔子的道德训导对整个民族有什么意义?原教旨儒家孔子孟子与汉以后的儒家有什么不同?古儒家与后来的儒家还是有不同的，后来的儒家多是通过考试进入宫廷，成为统治集团的一部分，但道德教化对中国传统社会的稳定与道德建设，还是有极大的意义。
d、孔子思想是普世价值吗?
孔子的已所不欲勿施于人，上世纪九十年代世界伦理学大会，曾被评为金道德律，它与已所欲施于人，有更伟大的价值，人的道德要有底线，底线是什么，你自己不想要的东西，你别转嫁于别人，譬如不你喜欢被禁锢，那你就不要限制别人自由。仁义礼智信，价值元素本身没有错，但当它被制作成礼教之后，问题就多多，成为道德教条，成为禁锢社会的纲常了。
e这套书适合青少年阅读吗?
三卷本孔子学堂，字数并不多，每卷也就二三万字，每卷一百多幅精美彩色图片，阅读起来还是较舒服的。五六年级学生就可以阅读了，当然，如果家长与孩子共同阅读，并讨论相关问题，更有意义，如果孔子学院与各种国学经学课堂用此教材或读本，意义更大，这里面充满讨论与反思，这是此系列图书的最大特色。
孔子学堂读后感篇八
快乐的寒假，我像飞出笼子里快乐的小鸟，坐在刺桐公园的石椅上，掏出吴祚来写的.《孔子学堂》，聚精会神地阅读起来。
多么引人入胜的经典古文呀，我稚嫩的心灵跟着《论语》简练深奥的文字，与孔子完成一次跨越时空的交流，在朴实的生活之中和道德对话里得到荡涤。
从《孔子讲道》我明白只有追求真理，才能实现人生的目标；从《朝闻道，夕死可矣》我感受到仁爱、智慧、勇敢是真正的伙伴；从《知之为知之》我感悟到：只有刻苦、持之以恒地学习，才能收获知识的果实。
其中，我最喜欢《君子（上）》这篇论述。孔子告诉弟子：“君子无所事。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”这句话对我们有什么启发呢？其实说白了，就是凡事不能与别人争执不下，即使在比赛中，也应该互相谦让，这才是一个君子应有的修养。看来，我也算是“君子”。
春节将至，购票大队排成了头不见尾，尾不见头的长队。我和爸爸从早上8点排到了下午2点，终于望见售票窗口的影子，我深吸一口气说：“爸爸，我到旁边去运动一下。”刚刚走出几步，我看见离我们二三十米远的地方有一个老爷爷，正颤悠悠地拄着拐杖，无精打采地排着队。我想：这位老爷爷一定排很久的队，开始体力不支！怎么办呢？我跟爸爸小声商量：“我们跟老爷爷换一换位置吧！”爸爸语重心长地说：“你真是一个懂得尊老、谦让的好孩子。”我和爸爸重新站到队伍后面排队，但看到老爷爷买完票高兴地样子。我一点也不后悔。
“君子明白正义，小人只知道利益”“君子喻于义，小人喻于利”……孔子的语录像是冬天的阳光，带来无比的温暖；像是黑暗中的明灯，照亮前进的方向；像是甘甜的泉水，带来心灵的滋润。
孔子学堂读后感篇九
读着《跟孔子学当老师》这本经典，我顿时觉得自己是多少渺小。读着它，我深深地感受到了孔子全心全意为学生的思想和情怀。他总是站在学生的角度上，为他们的未来着想，培养他们良好的个性，相信他们的才华和能力，鼓励他们一试身手大展鸿图。
当读到第89页的这段话时，我深深地陷入了思考。这段话是这样说的“要使人的心灵表现美好或许并不难，无须反复教导与灌输，只要相信，人本性是善的，并按这一点对人给予尊重与信任，为人释放心灵中的美好创造”舞台“，就可以了。”“给予学生尊重与信任”，这句话我们经常听到，但在这看到，感觉又完全不一样。
他说，给学生尊重与信任，就能引导学生释放出心灵中的“美好”。是的，“人之初，性本善”，“心灵中的美好”人人都会有，我们教师要做的就是给学生创造“释放”这些美好的意愿与舞台。我想，给学生“优秀生”的感觉，也许他们真的会更优秀；给学生更多的信任与期待，不爱学习不爱劳动的学生，明天，也许，他们就会变得主动了。
怎样具体地给予学生更多“尊重与信任”，我还应该不断地思考。
孔子学堂读后感篇十
坐在窗前，桌子上放着一杯热茶，手中捧着一本书，这个有些诗意画面经常出现在我的生活中，我是一个书虫，深信着高尔基所说的“书籍是人类进步的阶梯’’。我认为一本好书就像是你的一个良师、一个益友，他开拓你的视野，增长你的智慧，洗涤你的心灵。我也喜欢把我所读的好书跟所有同样爱书的人分享！
最近读了一本自认为很好的书―《于丹《论语》心得》，在没有读这本书之前就很喜欢于丹。看到她才知道原来讲《论语》的不一定是老头子，喜欢听她讲的《论语》，因为是那样的与众不同：没有文邹邹的死板语言，有的只是生动的趣语。还记得于丹的一句话，至今让我印象深刻，她说：“在我心中孔子只有温度，没有色彩。”多么精彩的一句话，还不成熟的我不太理解这句话，可读完这本书，我认为孔子是灰色的，他不是高高在上的，而是普通的，贴近人心的。我们不需要仰望他，只需平视。
之所以买这本书，一是因为于丹，二是因为孔子。孔子是家喻户晓的，自上学前我就对他有一定的了解，用他自己的话来形容自己，就是“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”；另一方面从“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”可以看出他不求富贵，只求道义，他认为行义是最重要的；同时孔子生性正直，老子曾这样评价他：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚。作为一名学者，他勤奋好学，学而不厌，诲人不倦。
我也许就是同学所说的落伍的人吧，但是不知怎的，我对那些时尚的东西总是没什么兴趣，我可能更中意于古典的东西吧！其实谁说少年不能读《论语》，论语是我道德品质的教材，论语所代表的思想其实也是儒家的主张，从古至今，儒家思想一直是历史的主流，最早是汉朝时的“罢黜百家，独尊儒术。”，近代则是，中国在各国所设立的孔子学院，论语是中国的一个标志，孔子是中国人的典范。
作为一名新中国的少年，我应该向孔子学习，学习他的精神―不求名利，乐于助人，勤奋好学，正直，力争成为第二个孔子！
轻轻地合上书，闭上眼睛，脑海中浮现的依然是孔子的形象和语言，睁开眼时忽然发现窗外不知何时下起了细雨，论语何尝不是着春雨呢，滋润着我们的心灵。
阅周勇博士的《跟孔子学当老师》，是因为题目很吸引我，这本书写法很自由，因此也就很动情地抒发自己对孔子和与后世孔子般的老师或研究者的赞赏。这种笔法很容易阅读，很自由，很个性化地解读，也很自然地融入了自己的生活阅历和经历。这种写法就是把孔子“人化”而非“神话”。走近孔子、走进孔子的生活和思想，跟随孔子学当老师才成为可能。仔细研读了这本《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。
书的封面印着一行小字：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的恬静、感动与美好。
无论什么事情，当你投入了真情，本身就是一种灵魂的净化，是一次思想的洗礼，把教学当成恋爱来谈，可见对教育的深情。
梁启超第一次做研究生的导师，上课时，他走进教室，望着天花板，然后突然说：“兄弟我是没有什么学问的。”之后，才慢悠悠地补充了一句：“兄弟我还是有些学问的。”章太炎先生的开场白比梁启超自信的多：“你们来听我的课是你们的幸运。”但是国学大师不能没有学生，所以他又补充了一句：“当然，也是我的幸运。”
孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。
孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。
大教教心在我们是教学中不仅是教学生体贴仁心，更重要的是要把知识教到学生的心里去，即知识传授的前提是如何获得学生的“倾心”――对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些思想千差万别的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算得上毫无意义的忙碌了。因此在我们教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这个几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。
“学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。
孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师。
对学生的爱，尽在“授之以渔”和“师生心灵的共鸣”
教育什么时候有最大的教育效能？我想答案同样是：让师生双方产生心灵的共鸣！
真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。
向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。
知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。
孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。“教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的'教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”――也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。
学习孔子“学而不厌，诲人不倦”的情怀和以“礼”来升华自己的感情
学而不厌，诲人不倦，便是孔子的情怀之一，倘若教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。
孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。“理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”
孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。
人类身上那些最优秀的品质：勇敢、执着、仁慈、洁净……无论爱什么，在爱的过程中，只要具备这些优秀的品质，并将这些品质发挥出来，极可能成就并体验极致的爱情。
反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。
周子曰：“圣人所以圣者，诚而已。”即教师只有虔诚地付出自己的一片仁心，才能创造让学生永远留恋的求学岁月。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是孔子的学生曾点说的一段让孔子引为之音之言的人生理想。不是子路、冉有他们理解的“学而优则仕”，竟然是归于大自然。
归于大自然，身边是单纯年轻的笑脸，迎着春风，洗尽尘埃，畅游在春风和歌声里……天地开阔，师生之间可以畅谈嬉戏，也可以在山水之间明澈自己的心境。而教育的最终目的，并不是教会学生某门知识或者某个技能，而是一种自动求知的能力。
我们不可能有孔子那样的人生经历，甚至也很难有他那样的学问和人格。可是如果一个教师不爱他所从事的教学，无论深浅，都意味着他将承受多么可悲的职业生涯。其不幸程度，就像一个人从未爱过谁一样。教学也可以成为爱的对象，哪怕自己爱的教学并不存在于现实中，只是一个抽象的理想，也足以让我们留恋终生。
如此想来，在教学这旅程中，即使酸甜苦辣，悲欢离合，只要将自己的文化和人生价值观影响了学生，便可以让学生永远留恋求学岁月，也可以让自己真正实现职业理想。那么，还有什么可遗憾的呢！
孔子学堂读后感篇十一
孔子不但是中国人心中的圣人，也是整个人类文明史上的伟大精神导师。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。那么孔子到底是什么样的一个人?他有着什么样的人生经历?他又如何影响中国几千年来的文化、政治与生活?本书从孔子的出生开始，将孔子的生平事迹娓娓道来。
孔子其实是商的后代。商朝的开国国君是商汤，商汤是孔子最初的祖先。后来孔子的家族位在逐渐降低：从最早的商朝天子，变成周朝的诸侯，到了弗父何的时候，做了公卿，等到孔父嘉的儿子木金父逃到鲁国以后，公卿地位也没有了，变成士了。
孔子的父亲叔梁纥在六十多岁时娶了不超过二十岁的颜征，两人到附近的尼丘山祷告，希望山神能赐予他们一个儿子。这个祷告真的应验了，公元前551年九月二十八日这一天，孔子诞生了。
孔子的童年时代是非常艰辛的，他三岁时，他的.父亲就去世了，到了十七岁的时候，孔子的母亲又去世了。孔子想把母亲和父亲按照当时的习俗合葬，但是母亲一直到死也没有把父亲所葬的地方告诉他，于是他把母亲先临时安葬在一个地方，然后到处打听父亲埋葬的地方，最终打听到了，再把母亲迁过去和父亲合葬。一个十七岁的少年，就这么一个人处理父母的丧事，不得不佩服他的智慧和能力。
晚年的孔子对自己的一生曾经有一个非常简要的概括：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。
十五岁就开始立志学习，把探究真理、传播文化、追求道义当成自己的使命;到了三十岁，已经能够坚定自立，有自己的主机;到了四十岁，就不惑了，对于世界上的很多整理都能明白，有了判断力;到了五十岁，知天命了，知道自己的道德使命;到了六十岁，对于所听到的一切都能明白贯通，不再觉得不可理喻，心中不再有违逆不顺之感;到了七十岁，可以随心所欲，又不会越出法度。
从心所欲，而不逾矩，这真是一个非常高的境界。因为我们每个人心中都有魔鬼!假如让我们这些人能够从心所欲，可以不负任何责任或代价，我们会干出什么事情来?晚年的孔子是有欲的，他爱自然、爱艺术、爱古代文化，然后努力提高自己的道德境界，这都是欲。孔子克服了不当的欲，抛弃了低级的趣味，从为了一个纯粹的人。
看完整本书，感觉孔子真是一个可敬的人。
孔子学堂读后感篇十二
今天，我在老师的指导下读了《孔子和学生》这篇课文，知道了孔子是中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。有教无类、因材施教，是孔子受到学生敬重的重要原因。这篇文章真的让我明白了许许多多的道理。
特别是孔子说的那段话：颜回很守信用，但不懂得变通；子贡聪明，但他不够谦虚；子路很勇敢，但宽厚、忍让方面仍待学习：子张处事谨慎，为人严肃，可是旁人却不容易亲近他。我这四个学生虽然各有优点，但都还要不断学习啊！这段话让我深受启发，体现了孔子善于发现学生优点的同时，也能够指出学生的不足，告诫大家都需要不断地相互学习。
另外，大教育家孔子不仅能够善于发现学生优点，并且觉得在这些方面自己比不上学生，还能够虚心向学生学习，这是多么好的老师啊！由此我想到了我自己，我身上也是优点、缺点并存，爸爸妈妈经常告诫我要发扬优点，改正缺点，可我一直都听不进去，现在想想真为自己的不谦虚而感到脸红。
为了让自己进步得更快，我总结了自身存在的优点和不足，优点是：认真对待学习，听话、爱好广泛，并且动手能力特别强；不足是：稍有些胆小，有时还爱撒娇。不过，我有信心改掉这些坏毛病，同时还要虚心地学习周围同学的长处，让自己身上的优点越来越多，变成一个人见人爱的好孩子！
书是一朵朵永不凋零的鲜花，一颗颗华彩四射的瑰宝；书是一条条潺潺的流水，流淌过身体的每一个角落，涤荡人类的心灵；书是一块块彩色的卵石，铺起一条幽静的小路，让我们通往知识的殿堂。
我从小酷爱看书。经过了几年的努力，已养成了每天坚持看一小时书的好习惯、养成每天摘录精彩的开头、好词、好句。近几天我又看了一本《中华美德故事》，其中《孔子好学不倦》这个故事对我启发很大，受益颇深。
这个故事主要讲了，孔子的好学精神。孔子已经60多岁了，还要拜师学琴。他学琴与别人不一样，别人迫不及待的要学新曲子，而孔子总是刻苦的练习基本功，脚踏实地的练，一步一个脚印地前进。孔子是一个大学问家，知识丰富渊博，但他还要埋头苦练，埋头苦学，更何况我们还是没有毕业的小学生呢？如果生活中遇到了难题，我们应该去请教老师或同学，这样会使知识更加渊博。
学习是成功的铺路石，是进步的阶梯，是一条让你变得知识渊博的`道路。只要你勤学、好学、博学、精学、乐学，就一定能取得成功。我们现在正是读书的大好时光，更应该努力学习，做一个21世纪勤奋好学的好学生，长大以后才能为祖国做出贡献，成为国家有用的人才。
书就像一片知识的海洋，让我自由的畅游；书就像一块知识的草地，让我自由的奔跑；书就像一座巍峨的大山，让我自由的攀爬。
孔子学堂读后感篇十三
《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。”又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”
但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。
到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。
1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：
（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。
（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。
（3）长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。
关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。
阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。”
孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。
既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。
本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。
当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便；也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。
孔子学堂读后感篇十四
他眼中的众生皆有属于各自的道理，而他用一颗细腻无暇的心去搜寻万物的'真谛。他温文尔雅，是圣贤；他和善可亲，是贤师；他学识渊博，是名垂青史的贤才。
他用水的特性告诉弟子们君子之风，可为何众人皆在水边，却只有他明白了这一切？不需要过多的“之乎者也”，仅仅是简洁明了的字句，足以让弟子们惊讶得目瞪口呆。
许许多多的哲理，并不是凭空想象出来的，而是从生活中的细节实践得来的。
若孔子在教室里把那一大段观水之感说出来，谁也不会有什么触动，因为眼中无水。可当水近在咫尺之涯时，方可用心去思索水的真谛。
就像科学家若不亲自反复运用公式计算、验证，谁也不会傻到相信1+1=2。
很多事情，若你不去亲自了解一下，是很难透彻了解它的，就比方说扫墓，除非我们亲自面对烈士们的墓碑，不然坐在教室里是永远无法领会烈士们的伟大。
再比比皆是我们的习作4，如果不是亲自实验决不会将文章写得生动真实，那写出来的无疑是废文，还不如不要写，胡编乱造浪费时间。
孔子教育的成功之处在于他不会将死板的书面知识教给学生，而是因材施教，让弟子们亲自去体会万事万物。
孔子学堂读后感篇十五
《孔子的故事》讲的是孔子一生有记录的大事，像第一次参与政治活动呀、开始教育事业呀、和老子会面呀。我最喜欢的故事是孔子和老子的会面，讲的是孔子要到洛阳去，好学的他认为这是一个好机会，因为历史悠久的京城洛阳有丰富的文化宝藏，而且在大思想家老子也在那里。所以他想到那儿去好好学上几天。在这个故事中，我最喜欢的是这样一段话，孔子在洛阳住了几天要离开了，老子依依不舍地给他送行并且根据自己的处事态度告诉他：“我听说有钱的人给人送行的时候是送钱，有学问有道德的人给人送行的时候是送几句话，我没有钱，姑且冒充了一下有道德有学问的人送你几句话吧。第一句是你所钻研的多半是古人的东西，可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下这么几句话，你不能把这些话看得太死；第二句是有道德有学问的人生的是时候呢，出门应该坐车，如果生的不是时候，只要过得去也就算了，第三句是我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的.道德的人都是很朴实的，你应该去掉骄傲、去掉很多的贪恋、去掉一些架子、去掉一些妄想，这对你都是有好处的。”
老子的这段话告诉了我们做人要谦虚、谨慎，学东西要灵活，能做到举一反三。《孔子的故事》里有很多做人的道理和学习的方法，都值得我们去学习！所以，我很喜欢这本书！
孔子的故事读后感篇这本书的作者名叫李长之，他是一名诗人，又是写散文的高手，他的笔锋也带有浓郁的抒情意味，在他的笔下，2500余前年的孔子栩栩如生的面影活跃在字里行间，著作有《鲁迅批判》《中国文学史略稿》等。
这本书主要讲了，孔子在一生中的点点滴滴，他去过魏国、楚国等国家。他的知识非常多，后来还成为我国的思想家、教育家。
这本书中的许多故事我都非常喜欢，其中，我最喜欢的是《过宋国的时候遭到迫害》这个故事。这里面主要讲了：孔子怀着不愉快的心情离开魏国，他要往东南走，到一个叫“仪”的地方。孔子出了卫国国界，来到了宋国境内。孔子和弟子们歇在一棵大树底下，孔子叫弟子们温习学过的礼仪。正在演习，因为奴役人民被孔子批评过的，宋国司马大林，一些人来把树给砍了，还要杀孔子。弟子们说：“应该快点走了！”孔子说“我有我的事业，老天会保佑我，宋国司马能把我怎样？”孔子一面拿话来安慰弟子，一面退了开去，为了免得在宋国遇到更多留难，孔子换上便衣，和弟子们逃出了宋的国际。
读了这本书后，我知道了：孔子在贫穷的环境下生活，但是他努力学习的心态还依然未灭，使他成为了一位有名的教育家。我们现在可以在这么好的环境里学习，我才觉得是一件多么幸福的事情啊！我一定要好好学习，像孔子一样，做一个知识渊博的人。
孔子学堂读后感篇十六
只是有些人优点多一点，而有的.人缺点多一点而已。比如说我们班的付震吧，他学习成绩不是很好，但他很关系集体：有一次，我们班的垃圾桶坏了，第二天就只有他拿了一个新的来。每个人都有自己的闪光点，值得我们去学习。我们大家在一起就是为了互相取长补短，共同进步，共同努力！
孔子学堂读后感篇十七
“书是人类进步的'阶梯”这是高尔基说过的一句话。是啊！书是人类的朋友，书能使人进步，书能使人获得乐趣，书能使人获得知识。我最近看了一本书《孔子的故事》。
这是孔子一生所经历的事，写成了一本书，孔子的一生，坎坷而伟大，他广收门徒，传播礼道，将复兴周礼作为己任。后人虽然评论孔子过于执着，但他们却不能了解孔子以礼治国的本性意义，当礼道深入人心，每个人心中都有一份恭敬，一份善良的时候，严酷的刑法就会失去它的意义，这也并非是不能实现的幻想。
孔子是我们学习的榜样，他曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”对于不正当得来的东西，即使再好的享受，他也不会动心。
平时我们喜欢什么东西，都会千方百计得到这个东西，而不惜伤害了别人。孔子他就不会那样做，因为他知道那样做会伤害到别人，所以他才不会用心计得到那东西。对于他来说，那是不正当的来的东西。以后我们一定要让心灵享受更好的，不要被一些东西虚有的外表所诱惑！
榜样的力量是无穷的，好的榜样能给我们积极的思想，正确的行为，良好的学习习惯，完善的人格。树立了榜样，就等于找到了自己前行的方向。榜样是无比强大的力量源泉！
孔子学堂读后感篇十八
读了《孔子学琴》，我从中感受到了孔子能沉浸在音乐中，为什么他能沉浸在音乐里呢？我想是因为孔子心静。我想起《三国演义》的空城计中，司马懿说的一句话：“心乱则音噪，心静则音纯，心慌则音误，心泰则音清。”我也是学琴的，我能体会到心静和心乱音色的不同，要能心静，就要心中有琴，琴人合一。
先不谈琴，因为除学琴外也要学习孔子的精神，兴趣是最基本条件，第二就是能静心。
外界给予自己讽刺挖苦之时会你会怎么做？坚持下来的大概没有一成吧？孔子就是这样的人，不顾外界的看法，自己坚持学琴，生活中也要这样，不能遇到一点小挫折就退缩，更不能因厌倦而放弃，学而不厌，学习是永无止境的，不能有了一点成绩就飘飘然，目中无人。
刚刚说的兴趣也是一大因素，但坚持自己的兴趣也是一种本领。孔子埋头苦练确实有点像现代人所说的“愣头青”，但怪不得他，古人所了解的太片面性，只是苦练，没有任何技巧性可言。但也并不是说此事就不对了，只是需要增加些技巧性而已。
孔子在曲中所投入的感情也是我们不可忽视的，埋头苦练只是一方面，感情在里面是起到重要作用的，一首曲子若是没有感情，就只是一首曲子，你所付出多少感情，琴音就会回馈多少感情。
总而言之，孔子学琴中所存在的优点，都是常人可望不可及的，这样的人才是我们膜拜、敬仰的对象。
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