总结不仅是记录，更是一种学习，一种成长的过程。在写总结时要注意语言的简练和准确，避免使用模糊和抽象的词汇。以下的总结范文有助于我们更好地把握总结的要义和核心。
藏族文化论文篇一
作文一：藏族的风俗习惯
我国是一个多民族的国家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、海南、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海东地区。
藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏袍是藏族的主要服装款式。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿态优雅。
藏族有着各种各样的礼仪。献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。这就是藏族，一个少数民族。
作文二：藏族的风俗习惯
藏族有一个很隆重的节日，叫沐浴节。你知道沐浴节是怎么来的吗？让我来告诉你吧！ 传说很久很久以前，草原上有个很出名的医生，叫宇托·云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治好。所以藏王赤松德请他去做御医，专门给妃子们和自己治病。但是宇托进宫后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫去给百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起来，许多牧民卧床不起，严重的还被夺去了生命。这时，宇托医生奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的人们治病。他从雪山上和森林中采来各种药材，煎药给百姓们服下。许多濒临死亡的病人恢复了健康。人们都称他为“药王”。
不幸的事发生了，宇托医生去世了。草原又发生了瘟疫，比上次更加严重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
说来也巧，一天，一个快要病死的妇女做了一个梦。梦见宇托医生对她说：明晚，当东南天空出现一颗明亮的星星，你去吉马亚河洗澡，病就会好的。果然，当这个妇女洗完澡，马上就恢复健康了。
这件传开后，家家户户都来到了吉马亚河洗澡。凡是洗过澡的病人，每一个都变得红光满面，健健康康了。
人们说，这是宇托医生化作了一颗星星，用星光把河水变成药水。因为上天只给他7天的时间，所以这颗星星也只出现7天。
从此，藏族人民便把这个7天定为藏族的沐浴节，每年的这个时间，人们都去附近的河里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其实，我觉得这只是一个民间传说而已。真正使人民的病好起来的，是宇托医生那颗永远牵挂着、爱着人们的心。
作文三：藏族的风俗习惯
在青藏高原上，居住着藏族人民，他们以从事畜牧业为主，兼农业。
藏族人民最喜爱白色，这与他们的生活环境、风俗习惯有着密切的关系。天祝草原四周为白茫茫的雪山环绕，看上去一片银白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，远远望去，像一张白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮袄、戴的毡帽，也都是白色。所以藏区人民喜爱白色，并视白色为吉祥、胜利的象征。
西藏的酥油茶的确好喝，因此你可别忘记它的原产地——牦牛啊！牦牛是一种浑身是宝的牛类，它的“脸皮”可厚了！听说连子弹都打不进去呢！话说这个头较粗重，额宽平，面稍凹，眼圆有神，嘴方大，唇薄的大家伙，还是藏族人民的“宠物”呢！别看笨拙的样子，它还有识路的本领，也难怪西藏人民总是牵着它去草原上散步。 这就是藏族，一个暗藏着宝贝的少数民族。
作文四：藏族的风俗习惯
“五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果将我们的大中华比作一个大花坛，那么每个民族就是为个大花坛中绽放异彩的一朵朵鲜花；如果再把中华悠久的传统文化比成一块夜幕，那么每个民族的风俗就是这块夜幕上的一闪一闪的小星星……今天，我就来为大家介绍少数民族的风俗特点，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帐房。碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建着，内坡仍为垂直。碉房一般分两层，以柱计算房间数。底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。若有第三层，则多作经堂和晒台之用。碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。
藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。
瞧，藏族人的习俗特色你们都了解了吗？不过，光了解藏族的风俗还不行，“百里不同风，千里不同俗”，我们还要去了解其它民族，其它地方的风俗习惯，快快行动起来吧，扩大自己的知识面，拓宽视野，中华这个大家庭，有五十六个孩子，这些孩子需要我们一个个地去了解、去认识他们！
藏族文化论文篇二
藏传因明历史悠久，影响深远，代表了藏传佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景观。古印度佛教自传入西藏，历经数千年的演变，仍然具有鲜活的色彩和强大的生命力。这集中体现在藏传因明生动活泼的辩经活动中，而其最常用的论辩方式就是应成论式。直到现在，以应成论式为主的辩经活动仍然盛行于藏区寺院之中，他代表着藏族独一无二的逻辑文化。本文从藏传因明的起源与发展谈起，逐步引入藏传因明的应成论式，探讨其类型、结构和特点。
一、藏传因明的起源与发展
(一)藏传佛教与藏传因明
藏传因明起源于古印度。古印度人十分重视学习因明，把因明作为“五明”之一。其中，因是指推理的根据或原因;明是指知识或学问。因明通常被认为代表了古印度的逻辑学。因而，藏传因明也代表了藏区特有的一种逻辑学。
古印度因明历史悠久。相传，因明出现于上古时代的《奥义书》。但直到公元2世纪左右，因明才形成独立完整的理论体系。当时婆罗门教内部六个学派之一的正理派重视研究因明，其创始人足目撰写了古印度最早的逻辑学专著—《正理经》。然而，印度本土佛教日渐式微，“当佛教逻辑在印度绝迹之后，西藏本土僧侣们的因明著述发展起来，从而逐步继续了印度的传统。”u藏传因明“忠实地保存了黄金时代的印度文明及印度哲学最杰出的成果”。
藏传因明在佛教传藏的过程中逐渐形成。佛教传藏分为两个时期，即前弘期与后弘期。划分这两个时期的分界线是朗达玛灭佛事件。前弘期从松赞干布开始到赤祖德赞为止;后弘期自朗达玛灭佛事件之后，佛教又开始在藏地复兴。
据史料记载，唐文成公主入藏嫁给松赞干布时，带来了一些佛经等物品，随从中还有一些僧侣。但总的来说，当时的佛教对藏区社会影响微弱。到松赞干布的第四代孙赤德祖赞时，佛教得到统治者的认可，并立足于西藏。随后，赤德祖赞之子赤松德赞在公元八世纪请印度中观派佛学大师寂护到藏地弘法。不久，寂护与藏人法光译出了陈那的《因轮》，这是藏传因明的第一本译著。在公元779年，寂护建成了桑耶寺，并请来了印度12名僧侣，开始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松赞时期，统治者大兴佛寺，并组织翻译大量佛教经典。其子赤祖德赞更是把佛教推上了发展的顶峰。
然而，佛教与藏地的原始宗教—苯教矛盾日益恶化。这是朗达玛灭佛的重要原因。为了躲避迫害，大量佛教徒纷纷逃至藏地周围的地区并在那里继续传播佛教。后来，藏地统治者恢复了对佛教支持的态度，藏地佛教又开始兴旺发达，这就是所谓的“后弘期”。
(二)藏传因明的两个时期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教进行本土化，所以早期的藏传因明带有古印度因明的特征。这一时期被称为“古量论”时期，也被称为旧因明时期。翻译印度佛教经典是藏人此时最主要的学术目的。
到了公元11世纪，佛教后弘期初，法称七论译全。俄·洛丹喜饶在桑朴寺给僧众讲解因明，并革新了因明论式，以辩经的方式规范学风，以辩难、讨论的模式强化僧众的逻辑思维训练，形成了藏传因明的独特风格。这标志着新因明时期的到来。在这一时期，藏人的自著逐渐增多，形成了具有西藏特色的量学，又被称为“新量论”时期。因明理论被广泛应用到佛理辩论中，形成最具特色的寺院论辩模式，深刻地影响了以后的藏传因明的发展。
二、藏传因明应成论式的流变
在藏传因明的推理论式中，最具特色的就是应成论式。应成论式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意译。它是佛家逻辑的一个术语，意思是，用论辩对方所承认的根据或理由，能够肯定正确的推导、诱导出或者证明对方所不承认的宗。
应成论式是大乘佛教中观应成派专用于反驳他人主张、维护自身义理的一种特殊推论格式。由于藏传佛教的高僧大德都认为自己属于大乘中观应成派，并接受了用应成论式来排斥异己学派，因此，应成论式传入藏区后很快得到了广泛应用与发展。从发展时期上来说，应成论式可以划分为早期和成熟期。
(一)早期的应成论式
应成论式起源较早，一般认为它肇始于龙树。其后学，主要是佛护、月称一派把应成论式发扬光大。他们使用这种只破不立的论证方式去驳斥他人的论点，即利用对方所肯定的理由来否定对方的主张。这是应成论式的特点之一。
由于应成论式在反驳过程中能取得良好效果，被诸多佛教逻辑大家广泛介绍和采用，如陈那、法称等。但他们最终没有把应成论式定为正式论式，很可能是考虑到应成论式的破斥力量极易导致彻底怀疑主义的出现，从而影响佛家理论的传播。所以，古印度只产生了应成论式的萌芽。直至佛教入藏，应成论式才得到长足发展。
(二)成熟期的应成论式
应成论式正式成为佛教逻辑论式，应该在恰巴·曲桑之后、萨班之前这段时间内。萨班所著《正理藏论·为他比量品》对应成论式下了定义。但有人从史料中推测，《量论摄义》是应成论式确立下来的“最早论著”。
萨班对应成论式的研究，集中在以下两点:第一，他对前人关于应成论式的分类进行评述;第二，他提出了自己关于应成论式的分类，并给真似应成论下了定义。萨班在列举了前人对应成论式的分类后，指出其中的混乱，并提出了自己对应成论式的划分:“自续之中亦同故，存在因无、遍违故，不容误难决定故;应成分四不应理。不成若分二真成，似应成式则成无，因此，遍成是错乱，故应成非十四种。”田他把应成论式分为两大类，一类是真应成论式，一类是似应成论式。萨班给真应成论式下了定义:“通过说许立不许”田，就是以种所许因来成立敌所不许宗;他给似应成论式下的定义为:“说许却不立不许。”田也就是利用敌因却不能引生敌所不许宗者。在这两大分类下，萨班又把真应成论式分为二十种，似应成论式分为四种，分类极其细致精准。
继萨班之后的格鲁派始祖宗喀巴·罗桑扎巴，对应成论式也有深入研究。宗喀巴在萨班基础上，把真应成论式分为“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出过破”，即直接驳斥对方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一个与敌论对立的命题以达到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏传因明中影响较大的是普觉·强巴的《因明学启蒙》。此著分为三大部分:第一部分是叙述小理路;第二部分是叙述中理路;第三部分是叙述大理路。第三部分专门研究了应成论式的内容。在普觉·强巴看来，三支论式、五支论式虽然是藏传因明的经典论式，但在论辩的实践过程中，应成论式的作用更大。
三、藏传因明应成论式的特点
在藏传因明中，应成论式占据着绝对重要的地位，是藏传因明区别于汉传因明的主要特点之一。应成论式的特点表现在其形式方面，比如口头化与对净化的特点。常见的应成论式主要是典型论式、口头论式与对净论式。这些形式与西方逻辑学三段论有所不同，下文会进一步分析。
(一)应成论式的典型论式
应成论式中的“应成”意为“傲必将变成过失(必”，“应成论式”亦即“委婉出过论式”或“顺他显过论式”或“顺成反破论式”，属于“能破”的一种论式。应成论式不同于佛教逻辑中的五支论式、十支论式、三支论式与二支论式，其典型论式为:
佛教逻辑中的五支论式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“结”，三支论式包含有“宗”、“因”、“喻”。从应成论式的典型论式可见，整个论式没有使用喻支。这有利于论式间的不间断连接，适合于口头对辩。
(二)应成论式的口头论辩形式
口头论辩应成论式是古代印度各教派、学派、学者间进行辩论时的常用论式。藏传佛教传承了这种辩净之风。在藏传佛教里，评价一位高僧一生在教理方面的作为时，一般会从“讲、辩、撰”三个方面进行总结。在最精美的藏传佛教绘画中，提婆大师的形象就是在口头辩论中准备拍掌问难的姿势，栩栩如生。而“在汉传佛教中，因明只是论辩的工具，属于小道”日。因此，汉传佛教对论辩的重视程度远不如藏传佛教。于是，以口头形式的论辩也就成了藏传佛教的一个特点，并且这种口头辩论必须严格按照规定程序进行。
使用应成论式进行口头论辩，其形式多种多样，一对一、一对多、多对多论辩均可。黄明信的《藏传佛教的立宗与口头辩》列举了几种口头论辩形式，对这种口头辩论场景进行了精彩的描述。比如，学僧坐在地上围成一圈，自由组成一对一的若干对。问者站立，答者坐着。其余的人可以自由参加问者一方，形成多人问、一人答或一人问、多人答的`不同组合。在相邻的两个年级间举行的年级对辩结束后，两个年级聚在一起，讽刺对方失误，然后扬起帽子高呼“保护神胜利了!”
(三)应成论式的对译形式
在论辩的主体上，参与应成论式的人员一般为立者、敌者和证者三类，其中每一类又可以分为真、似两种，于是一共有六种情况，分别是真立者、似立者、真敌者、似敌者、真证者与似证者。证者又分为三种—裁判证者、随言证者与惩罚证者。设立证者的目的是为了实现论辩双方的公正与公平。
应成论式必须具备三个要素，分别是有法、所明与因。有法是因和法所依起处，故争净所依、净依、依、所立有法、欲知有法、所别、前陈。法就是所要证明的“有法”的属性，又叫所明、所立法、差别、能别、后陈。“因”就是与“有法”结合成为论证的理由或根据，又叫能立因、因之后陈。
应成论式的对净，有问有答。一般来说，应成论式的回答只有三种情形:承许、因不成，不周遍。回答者只能选择其中之一来回答。承许，即论辩对方承认所立宗体是正确的。在这种情形下，破者必须论证原来所立宗体是不正确的。如果对方在论辩进行了一段之后，否定了他自己原来所作回答，返回头来承认自己原本否定的是正确的，这在应成论式中叫“根本许”。论辩双方必须默契使用“承许、因不成，不周遍”来进行答复。如果破方认为有必要明确问题，可以说“请述答案”。这要求立宗者要完整地把答案述说一遍。
(四)应成论式与三段论的比较
需要注意的是，应成论式中的否定命题被当作肯定命题的负式来处理。通过对比二者，发现西方逻辑学的三段论并不能很好地比附于应成论式。因为藏传因明对特称判断小项作为“有法有过”来处理，并且也不承认“a是a”的思维基本规律。由此可见，藏传因明中的应成论式是藏传因明与西方逻辑学相区别的根据之一。
当然，应成论式符合逻辑学的推理与论证方法。以经典案例“白法螺颜色之辩”来说，守方主张:“凡是颜色都是红色”。应成论式以攻方提问、守方回答的方式来展开。攻方通过构造两个互为矛盾的判断，即“白法螺的颜色应是红色，因为是颜色故”与“白法螺的颜色应不是红色，因为是颜色故”，并迫使守方承认“白法螺的颜色应不是红色”。守方不得不以“不遍”来回答“白法螺的颜色应是红色”，从而反驳了自己的主张。
总之，应成论式具有口头化、对净化的特点，形式多种多样，但使用者必须按照要求进行。在实际的辩经活动中，参与者利用应成论式可以有效地训练自己的论辩能力，为进一步研习佛教经典打下良好的理论基础。
四、总结
我国五十六个民族孕育出了多样的民族文化，其中逻辑文化从更深层次上彰显了他们的丰富内涵。藏传因明作为民族文化大观园中的一朵奇葩，堪称我国少数民族文化中最具影响力的“逻辑学”。本文通过分析其历史渊源，对藏传因明特有的应承论式所具备的口头化、对净化等特征进一步探讨，发现应承论式体现了藏传因明的特征，散发出藏族逻辑文化独特的魅力。这一特征区别于汉传佛教和其他国家的佛教因明理论，并影响到了蒙古族的逻辑文化。
到目前为止，以应成论式为主的辩经仍然是藏传因明最具活力的部分。中国社会科学报的记者曾江与张春海曾在桑普寺亲身体验了辩经的乐趣，“……藏族同胞独创的辩经又赋予其一种艺术美感，成为藏族优秀传统文化的组成部分。”日这些宝贵的民族文化就如同宝贵的民族“文化与语言的多样性”一样，需要我们好好珍惜、保护。
藏族文化论文篇三
摘要：唐卡是一种饱含了藏族佛教精华的宗教艺术文化，完美地将西藏地区的民间艺术和藏传佛教文化融合在一起，具备了鲜明的民族特征和浓厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍贵无比。文章以唐卡的历史起源、艺术特色以及唐卡与藏传佛教的联系这三方面为主线，阐述了唐卡艺术在西藏地区的发展和在藏族宗教文化中的价值。
关键词：唐卡艺术；藏传佛教；宗教文化；藏族人民；民间艺术
踏上西藏这片净土，进入藏族充满佛教气息的寺庙里，可以看到有许多色彩艳丽、刻画精细的唐卡挂在经堂四周的墙壁上，这一幅幅宗教色彩浓郁的画卷把我们带进了藏传佛教的世界。这些唐卡展现出不同的绘画形式和内容，画中的神像有的神态慈祥有的面露狰狞，有的含蓄有的夸张，造型丰富，多姿多态，一动一静皆在方寸之间，使欣赏者震撼。
一、唐卡艺术的起源与艺术特色
藏族是个全民信奉佛教的民族，而唐卡作为皈依佛法的标志和顶礼膜拜的神物，在斑斓的藏传佛教艺术中是一块奇丽的瑰宝。藏族唐卡产生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松赞干布时期流行起来的一种特殊绘画艺术。唐卡常被译作“卷轴画”，绘画或刺绣在彩缎上，装裱后悬挂供奉在寺庙、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一种独具藏族文化特色的绘画艺术，有其特殊的绘制手法，是藏族的宗教艺术趋于成熟的表现。在其传承和发展的历程中，唐卡将西藏周边地区的艺术精华，像敦煌艺术，融入到了藏族的民间艺术当中，形成了兼容并蓄且又独树一帜的唐卡风格，具备了鲜明的藏族特色、浓烈的藏传佛教色彩和独特的艺术风格，是雪域高原上一种特有的绘画艺术，在藏族人民的心中占有重要的地位，他们坚信所供奉的唐卡会带来吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍贵无比，具有特殊的宗教意义。唐卡作为藏传佛教的绘画艺术品，是宗教文化与艺术审美性的完美融合，唐卡将藏传佛教思想和哲学理论形象化、具体化，绘制出了藏族人民所向往的情感与生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意义。唐卡的艺术特征可归纳为三大特色：
（一）构图对称，饱满厚重，形式十分丰富
唐卡在绘制上有多种构图形式，其中中心构图法在唐卡绘制中最为常见，中心构图法中，唐卡的造像常以肖像画的形式统领全局，以所供奉的佛像为中心，突出主要人物，周边用小人物组合加以点缀，图案讲究对称，上下左右展开情节内容。中心构图法的画面分配饱满且均匀，中心突出，主次分明，疏密有致，给人以稳定厚重的画面感。风俗画构图法在内容为连环形式的传记或故事的唐卡中较常见，常见于，这种构图法把情节的故事绘制在一个画面上，不会受到时间、空间和透视的约束。坛城构图法是方圆相间，以几何形为主要结构层层相套构成画面。位于画面中心是主尊，主尊之外用水、火图案装饰，第二层开始绘制象征着大海、风墙、火墙、金刚墙、莲花墙、护城河的金钢图案、水图案和莲花图案。内套由象征着城墙、屋檐的正方形图案装饰，层层相叠，最终到达主尊殿。坛城构图法结合抽象和具象的绘制方式，构图结构复杂且精密。大部分的唐卡都是对称构图，构图严谨、疏密有致，形式丰富，“之”字形构图也是唐卡中独具藏族特点的一种构图形式。
（二）绘制手法以线描为主，刻画精细、流畅细腻
线描勾勒是传统唐卡的主要绘制手法，所以唐卡也是一种线条艺术，画面中的线条十分流畅，粗细有致、刚柔并济、顿挫有力。在人物绘画方面，唐卡多以铁线描的绘画手法为主，绘制出来的线条苍劲有力，能准确把握住唐卡中人物的形体结构；绘制唐卡中的装饰纹样一般采用高古游丝描法，高古游丝描法的线条以细、匀为主要特点，流畅细腻,多为带弧度曲线，和线描勾勒法绘制的人物轮廓线对比鲜明；绘制景物唐卡多使用粗细线条勾勒。
（三）色彩明亮艳丽，色调和谐相配
绘制在唐卡时，在施色上必须十分讲究，给人以色彩绚丽夺目、美轮美奂、富丽堂皇的震撼之美。多数唐卡在颜色绘制上都使用色差对比，大胆而又巧妙，一般采用冷色调为背景底色，之后又大胆地使用暖色调为唐卡的正画面铺色，在暖色调为主体颜色的画面中又巧妙地运用了冷色调为中间色，形成具有强烈对比的冷暖色调反差，加强了画面整体的色彩感，使唐卡达到色彩亮丽浓郁、富丽堂皇的强烈的视觉震撼。
二、唐卡艺术与藏传佛教
在藏族文化的组成中，藏传佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就带有的信仰。唐卡艺术的起源、传承与发展与藏传佛教息息相关，随着藏族佛教的兴盛，唐卡成为了藏族地区从寺院走向民间、宗教与社会文化相结合的独特艺术。唐卡艺术伴随着藏传佛教走过了千年，在这片雪域高原上与藏传佛教相生相依，共同经历着兴衰。唐卡是藏族佛教文化传播的重要途径，在藏传佛教中有弘法布道的作用，唐卡将藏传佛教中深奥复杂的佛教义理形象化，通过绘画的形式形成视觉上的语言，形象易懂，更方便地传播给藏族人民，唐卡就是图像版的书籍。在早些时期，唐卡只是依附于宗教的形式出现，后来随着佛教在藏族地区的兴盛，又因为唐卡对于藏族人民的游牧生活来说，具有方便携带和悬挂参拜的特点，唐卡在宗教气息浓郁的藏族社会中，成为了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐渐形成了现在装饰风格强烈并充斥着浓郁宗教气息的唐卡艺术。
三、唐卡艺术的宗教价值
从公元七世纪到现在，唐卡已经发展成了辉煌的成熟绘画艺术。唐卡是随着藏传佛教的兴起而产生的，并且它所绘制的题材几乎都和藏传佛教相关，而藏传佛教是藏族宗教艺术的代表，所以唐卡也是一种宗教艺术。首先从唐卡艺术的表现内容上来看，虽然唐卡的制作方法有很多，例如有绘制、刺绣、堆绣等，但唐卡主题内容大多是为了表现藏族的宗教文化，在唐卡艺术中，具有纯宗教主题的唐卡占了80％居多。其次从唐卡的`使用功能上来看，唐卡艺术最早是服务于藏族人民的宗教生活而产生的，现在唐卡依然广泛用于观修、礼佛、积善祈愿等宗教活动，帮助修行者进行修行和观想。唐卡是传播藏族宗教文化的图像教科书，画师绘制出图样精美的唐卡，将抽象深奥的宗教义理转化成形象易懂的图像语言，藏族人民借由唐卡来认识宗教文化，因此唐卡在西藏地区有特殊的宗教价值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民传播佛教理念的宗教圣物。唐卡艺术之所以能在藏族地区广泛流传，经久不衰，客观上是因为宗教文化的兴盛发展带来了唐卡的繁荣，主观上因为唐卡独特的宗教价值成为了藏族人民精神信仰，与藏族人民结下了深刻的渊源，在青藏高原上唐卡被广泛应用于各种社会民俗和精神民俗等方面，成为了藏族宗教文化传播的重要工具。
四、结语
西藏人民的宗教热情促进了唐卡的兴盛，使唐卡的艺术性得到了更深的发展。唐卡艺术和藏族宗教文化携手走过了千年，经过千年的发展，唐卡成为了一门独具特色的、具有悠久历史的，以表现宗教文化为主题的重彩装饰绘画艺术，是藏族人民的精神依托和智慧的结晶。唐卡的主题内容记录了西藏地区的宗教、历史、政治、文化演变、社会生活、科学技术等诸多领域，被称为西藏地区的百科全书，体现了藏族人民对宗教文化的浓厚感情和对雪域故乡的热爱。
藏族文化论文篇四
摘要：一个国家的软实力来自三种资源:文化、政治价值观和外交政策。我国提出的文化软实力,是一个国家基于文化的生命力、创造力、传播力而形成的体系。其中,艺术教育的发展是文化软实力的重要基石,它可以衡量一个国家的群众文化修养及国民经济水平。本文就赤峰的艺术教育与文化软实力的发展现状进行试论。
关键词：艺术教育;文化软实力;关系;
美国著名政治学家哈佛大学教授约瑟·夫奈在《软实力———国际政治的制胜之道》一书中,首先提出软实力概念。他认为,文化软实力是指一个国家维护和实现国家利益的决策和行动的能力,其力量源泉是基于该国在国际社会的文化认同感而产生的亲和力、影响力和凝聚力。一个国家的软实力来自三种资源:文化、政治价值观和外交政策。其中文化是社会创造意义的一系列价值观和实践的总和。我国提出的文化软实力,是一个国家基于文化的生命力、创造力、传播力而形成的体系,主要包含三个层面的意思:一是指文化传统、价值观念和制度体系;二是指建立在公共文化服务体系基础上,以人的精神、品格为核心的国民素质,培育、继承和发展一种独特的民众精神和品格;三是包括音乐、电影影视、媒体、展会、表演艺术等可以产业化运营的文化产业。近些年国家对文化软实力的提升非常重视,并加大力度推进和扶持相关产业的建设和发展。作为提升文化软实力的重要保障之一———艺术教育也随之得到了良好的发展机遇。因此,如何良好的发展艺术教育,从而促进和发挥其对文化软实力的提升作用显得尤为重要。
一、艺术教育的重要性
在现代社会中,“艺术教育”有两种不同层面的含义和内容。从广义上讲,美育是“艺术教育”的核心内容,它把艺术作为媒介,通过教育的形式培养全面发展的人。从狭义上来定义“艺术教育”可理解为以专门培养专业艺术人才为目的所进行专业的、系统的理论学习和实践教育,如各类专业的艺术类院校培养出相关的专业艺术人才。我国90年代提出了“素质教育”,素质教育的目的在于提高学生的综合素养,其核心是人的全面发展,全方位提高,尊重个性,注重创新和潜能的开发,在思想上、道德上、文化上、身心上等方面协调统一发展。而艺术教育是素质教育不可或缺的重要组成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,还丰富精神世界、培养创新意识,促进全面发展。艺术教育通过音乐、美术、舞蹈等手段,调动人的兴趣,积极性,让人愉快地在不知不觉中接受并学习。通过艺术教育的形式培养学生自觉、主动的学习习惯,我们也通过观看电影、歌剧舞剧,欣赏画展等方式,增加对美育的认识。艺术教育增强了学生的想象力、分析能力,使得逻辑思维和形象思维有机地相结合结合,形成健全的思维方式。
在现今社会中,人的生活与艺术存在着联系,也可以理解为,人的生活与艺术息息相关,例如看展览、欣赏音乐会、阅读报纸刊物等等,这些都反映出了艺术以各种不同的形式融入人们生活中的点点滴滴。在这一过程中,人们的修养,审美逐步提高,精神生活日趋丰富。因此,无论从哪个方面来说,艺术教育是人类文明发展必不可少的一门课程,是衡量社会进步,经济发展的一项重要指标。
二、艺术教育与文化软实力的关系
文化软实力提升的本质是在于文化内涵以及质量的提高。艺术教育在多元文化的当下,对不同类别的文化起到了良好的过滤作用。文化软实力的提升的原动力在于人才,而艺术教育的根本任务就是对于艺术人才的培养。因此,艺术教育对于文化软实力的提升输送了源源不断的养分。在世界上较有影响力的设计师、艺术家几乎都受过专业的艺术教育的训练。由此可见艺术人才的培养对于文化的传播、提升文化软实力具有重要作用。因此,艺术教育与文化软实力之间的关系是相辅相成的,而要带动这两方面的发展,则需要广大的艺术工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市艺术教育的发展现状
1.据不完全统计,城区有艺术培训中心近百所,艺术教育在我市如火如荼地开展,城区内5-8岁的孩子90%都在接受不同类型的艺术教育培训,其中音乐以键盘、西洋乐、民乐、合唱为主,有极少数培训中心开设音乐素养课,开设音乐素养课的培训中心负责人多数是在高校工作的音乐老师或有海外留学背景。从课程建设上、教学理念上能看出培训中心之间的差距,从教学效果上也存在差距,如:上音乐素养课的课学生,能将乐曲与自身情感相结合,在乐曲的情感表达上更胜一筹。
2.从年龄结构上看,幼儿学习艺术教育的占大多数,在幼儿园里,会有一些兴趣班,家长会根据孩子自身情况选择一些进行学习,从对幼儿园家长的谈话中可以得知:大部分家长比较重视素质教育,从兴趣出发,引导孩子学习艺术教育,80%的家长都是在尊重孩子意愿的前提下选择不同类型的艺术教育,还有部分家长考虑的也很长远,学习一项艺术特长,对孩子的将来会有帮助,有小部分家长是为了满足自己的'虚荣心而强迫孩子去学习,像六一、元旦这些节日里,幼儿园都会搞一些文艺汇演,看到自己孩子是观众,心不甘,面子上过不去,就强迫孩子去参加一些短时间能看到效果的艺术班。到了小学一、二年级大部分学生还能继续接受艺术教育,三年级以上家长会根据实际情况放弃部分艺术班的学习,到了初中能坚持学习的学生也就能达到20%左右。
3.师资和教育机构方面,我市开设的培训机构有很多家,规模大小不一,资历和师资配比更是参差不齐,其中不乏学过不长时间或者非自己主专业的“老师”出来代课,有的甚至生源还不错。究其原因,很多家长在选择培训机构和老师的时候存在着盲目性,或者是为了方便接送,并不仔细了解机构的背景和老师的资历,盲目信任宣传,盲目注重短期效果,使得这种非专业的团体和人有足够的生存空间,这非常不利于艺术培训的良性发展。这种现象在一、二线发达城市是极少出现的,在经济发达地区,培训机构会对老师严挑细选,不但要求学历更注重能力,非专业团体和个人在大的环境中或勉强支撑或被淘汰,因为家长们是不会选择没有能力和不专业的人来培养自己的孩子,对于宣传的可信度家长也会有自己的判断,不会盲目听风。反之,艺术培训机构和老师也不会为了迎合家长的喜好和判断,来安排学生的学习内容。这也从另外一方面反映出了艺术教育水平的高低与地区经济、文化的繁荣程度成正比关系,是文化软实力的一个重要印证指标!
4.艺术教育是素质教育中不可缺少的组成部分,是实施全面素质教育的重要内容。艺术教育能增强自信心,提高审美修养,增加枯燥学习中的乐趣,丰富精神世界,在促进全面发展方面具有其他学科不可替代的作用。在学校里,艺术教育不仅仅局限于课堂,还分布于各种社团的教学和活动中,学生们在不同的平台上找到属于自己的天空。老师们也认为,只要对学生做出正确的引导,社团不但不会耽误学习,相反还能促进学生们学习热情。但是,还有部分家长没正确的认知艺术教育的真正含义,盲目的重视结果而不注重过程,甚至不顾孩子的自身条件盲目攀比。这些都偏离了艺术教育对孩子审美能力和艺术素质培养的初衷。从整体上看,绝大多数家长也肯定了艺术教育对孩子全面发展有着不可替代的作用,当今社会,竞争压力大,孩子有“一技之长”是必须的,艺术教育就是必修课。
四、赤峰市文化事业发展的现状
提升文化软实力的建设,可以增强民族自信心和自豪感;可以提高我市的经济水平,促进我市的经济发展,提升就业率;能够丰富我市的文化生活,提高群众文化修养。文化软实力的发展归根结底就是文化事业的发展,艺术教育的发展是文化事业发展的重要基础之一。近年来,我市的文化事业已初有成效,有以红山文化为主题的“红山文化节”,草原文化为主的“那达慕大会”“克什克腾草原节”“巴林石节”系列活动,有微电影系列活动,有农业博览会以及各种展会等。以第五届红山文化节为例,红山文化节是以红山文化、辽文化、蒙元文化为主,在保留蒙元文化的同时,集中表现了蒙古族特有的风情文化、赤峰的风土人情以及赤峰企业的风采。共有4场文艺演出在文化节期间上演,内蒙古大学艺术学院、赤峰学院、乌兰牧骑、机关单位和文艺团体的演员参加了演出。晚会还特别邀请了著名歌唱家韩磊为晚会助阵。内蒙古艺术学院是内蒙古艺术教育的最高学府,韩磊则是国人皆知的著名歌唱家。他们的加入一方面大大提高了文化节的知名度和宣传力度,另一方面,他们带来了先进的教育理念。创新的演出策划方案,也给予了我们珍贵的学习机会,这有利于我们从理论到实践全面提升自身修养,也为今后更深层次的去挖掘和展现本地特色文化打下基础。对于观众来说,艺术学院的歌舞剧演出,让他们像看电影听故事一样更加直观的认识和了解红山文化,在赤峰学院专场演出中,8000年前的骨笛重新奏响,让观众们从理论和实践中更加深刻的体验了红山文化。
20xx年9月11日中央电视台中文国际频道栏目———《城市1对1》讲述了我市(中国·赤峰)与新西兰·奥塔哥。节目中讲述到了赤峰美景、美食与音乐文化。在音乐文化方面讲到了阿鲁科尔沁旗的蒙古“汗廷音乐”。蒙古汗廷音乐盛行于蒙元时期,由乐声、乐曲和舞蹈三部分组成,共有80多个曲目,有可汗颂、朝廷赞、宗教礼仪、民间谚语和哲理训谕等内容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有刚劲、强悍、威猛之势和轻柔、幽美、典雅之风。蒙古汗廷乐队始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帐殿前表演的音乐队伍,主要在可汗继位、诸王或外国来朝、册封皇后、皇太子、众臣封尊号以及郊庙礼成、众臣朝贺、大飨宗亲时演出,属于宫廷音乐的一种。目前,“蒙古汗廷音乐”已列入自治区级非物质文化遗产名录。在中央电视台的宣传下,让国内外人士更深层次的了解和认识了赤峰,促进了赤峰市的经济、文化、旅游等产业的发展,增强了我市的知名度。这些足以说明,艺术教育下随之而生的艺术文化产业,对于提高民众的文化意识和修养,有着更直观,更受教的效果,是增强城市文化软实力过程中不可或缺的重要环节之一。
五、艺术教育与文化软实力发展的对策研究
由于我市处于少数民族地区,具有悠久的民族传统文化资源和民族区域的优势,我们可以把这一特性作为突破点,把人才培养作为基础,艺术教育作为重点。首先,以草原文化为基础,红山文化为特色文化,发展基础艺术教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞剧及其他活动形式,建立赤峰铭牌效应。歌舞剧的编排是一门综合艺术涉及音乐、舞蹈、美术、文学、制作等多方面的专业知识需要大量人员和物力的投入,一部成功的歌舞剧的创作,能够极大地推动社会相关产业的发展和进步,是社会教育和综合资源利用整合的重要体现。而我市现有教育以及可利用资源有限,而且相对独立,整合性较差,整体艺术修养和文化涵养也有待提高。针对这种现状,我们可以把“内”与“外”相结合,以内为主,以外为辅,走出去,引进来的理念,加强文化交流,向国内外专家学习,引进国内外优秀的教育理念,文化节目,提高我市群众的艺术文化修养,增强软实力建设。通过实践反馈不断完善成品质量,最终服务社会,反馈社会。例如我们可以借鉴云南大型音乐舞蹈剧《印象丽江》《丽江千古情》,广西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功经验,这些都是结合本地区文化改编而成的大型现代音乐歌舞剧,配合现代的灯光、音效、3d等现代科技手段,形成本地区独具特色的艺术文化产业。同时,我市有像力王工艺制作公司及赤峰学院美术学院的资源,可以根据我市文化,加强学校与企业、社会之间的交流合作,发展相关专业建设,带动艺术产业的成型和发展,这些都是带动我市经济的发展,增强本地区文化软实力的建设的有效途径。
综上所述,艺术教育与文化软实力之间的关系是相辅相成的,文化软实力的建设提升,离不开艺术教育,发展艺术教育对提升我市文化软实力的重要作用是显而易见的。
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藏族文化论文篇五
通过学习，我知道了藏族人十分重视礼仪和馈赠。我为大家整理的我知道的藏族风俗作文，希望大家喜欢。
我们刚学完了《藏戏》这课，让我了解了藏族戏曲的由来，同时也萌生了我对藏族的好奇心。
课后通过查资料，我知道了藏族人十分重视礼仪和馈赠，凡是遇到喜庆，必须相互送礼祝贺，哈达是必备的高贵礼物，多为丝织品，白色居多，也有淡黄色和浅蓝色，在相互交往中，必热情款待，送别亲友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈达挂在亲友的脖子上，然后相互亲切碰额、亲脸，以示热情致意、良好祝愿。说话要有礼节，用语分普通话、敬语、最敬语。为尊重对方，一般用敬语、最敬语，如有疏忽，则会被认为不懂礼貌，这就是藏族人的礼仪。
藏族的食物也让我产生了兴趣，经过了解，我知道久闻大名的 糌粑，糌粑是藏族的一种主食，吃糌粑时，先在碗里放上一些酥油，冲人茶水，放上炒好磨细的青稞面，然后用手将面与茶水搅拌在一起。搅拌时，要注意先用中指将炒面向碗底轻捣，以免将茶水溢出碗外;然后轻轻转动着手中的碗，并用手指紧贴碗边将炒面压人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌匀，能用手捏成团，就可以进食了。食时用手不断在碗里搅捏，揉合成团，用手往嘴里送。藏族群众吃饭——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞酿成的度数很低的酒，藏族群众男女老少都喜欢喝，是喜庆过节必备之饮料，说到这里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好见识、见识啊!你呢?
我们家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一个朋友送给爸爸的，它是藏族的工艺品。
这把藏刀体呈银灰色，刀柄是有豹子的头、龙的脖子，鸟的翅膀和鹰的爪子组成的。豹子头上的眼睛、牙齿都刻得栩栩如生。龙的脖子上的鳞片虽然很小，但很精美，一个挨一个排列的很整齐。鸟的翅膀与众不同，它的翅膀上的骨头清晰可见，没有骨头的地方大约只有4毫米，表面非常平滑。鹰的爪子不是很大，它的脚趾是勾着的`，上面的斑纹也露了出来，它的指甲很锋利，让人觉得这个动物威风凛凛。刀鞘是这个动物的审理，上面有许多花纹。弯弯曲曲的好像是一些草，凸出来一大片好像是一大块石头，上面画的就像一片草地和一大块石头。尾巴好像是狮子的尾巴，上面刻得更细，密密麻麻的花纹占满了整个尾巴，不仔细看是看不到的。从刀鞘里拿出刀，刀锋利无比，一面是刀刃，一面带有锯齿，刀片很干净，像擦过一样，把刀放进刀鞘里正合适。
这把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之间的友谊。
在我家，有一把已经十几年的藏刀了，它是银色的，上边绣着许多各式各样，稀奇古怪的花纹，唯一能让我看清楚的，就是一只凤凰和一只龙，它们绣在刀鞘上，看上去很精致。
这把藏刀，听爸爸说是十几年前的一个朋友，去西藏时，送给爸爸的，在我六岁时，爸爸就把这把心爱的刀送给了我。
爸爸说藏刀是藏族人随身携带的工具，在他们那里。藏刀的用处可大了，可以用它宰羊、防身，还是一种身份的象征。在藏族人很小的时候孩子们就有了自己的藏刀，这也是一种成为男子汉的象征。
我的这把藏刀很锋利，轻轻用手一碰，就会发现你的手上面就会有一道口子，这把藏刀如果套着刀鞘放在太阳底下，就会反射出耀眼的光芒，它的刀刃已经生锈了，不再像当年那样如同镜子一般闪光耀眼了。
我认为藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床垫地下，一来可以让我有一种安全感，二来可以防止我晚上做噩梦，它给我带来了无限的力量和勇气，让我感觉一下成了一个真正的男子汉。这样，我就不再感觉到孤单、害怕了。
我经常玩这把刀，动不动就看一下，越看越觉得越来越有趣，甚至还感觉藏刀上边的花纹像幽灵，说得也是，它上边的花纹的确很稀奇古怪，我真想知道他真正的含义呀!
我非常喜欢这把藏刀，因为它象征着勇气和力量。
藏族文化论文篇六
藏族文化作为我国丰富多元的民族文化之一，在历史长河中形成了独特的风貌和特点。时至今日，尽管受到现代化的冲击，但藏族文化仍然坚守传统，传承发展，并以其丰富的内涵和特色吸引着世界各地的人们。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我对藏族文化的概览心得体会。
第一段：藏族历史与传统
藏族历史源远流长，可以追溯到公元前127年，是中国历史上古老的民族之一。在这漫长的历史中，藏族人民创造了丰富多样的文化遗产，形成了独特的社会制度和生活方式。举例来说，藏族人民信奉藏传佛教，这是藏族文化的核心之一，它渗透进了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特别是雪山、湖泊和草原等自然景观，被视为神圣不可侵犯的存在。通过了解藏族的历史和传统，我深切认识到了其文化的深厚底蕴和独特魅力。
第二段：藏族传统艺术的百态
藏族传统艺术是藏族文化宝库中的一颗明珠。其中，绘画、雕刻和刺绣等形式丰富多样，而且每一件作品都蕴含着丰富的哲学和宗教内涵。以唐卡画为例，它是藏族绘画的代表之一，被誉为“高原艺术之王”。唐卡画不仅具有浓厚的宗教色彩，还融入了藏族人民对生活的热爱和追求，给人以一种神圣而又亲近的感觉。此外，藏族的舞蹈、音乐和戏剧等形式也别具一格。例如，藏戏是藏族文化的瑰宝，它以精湛的表演和深入人心的剧情吸引着无数观众。通过欣赏和了解藏族传统艺术，我对其独特的审美观念和创作理念有了更深入的认识。
第三段：藏族节日与民俗
藏族节日是藏族人民丰富多彩的生活的重要组成部分。其中，藏历新年（春节）是最重要的节日之一。在这一天，藏族人民会穿上盛装，举行盛大的庆祝活动，如民间歌舞表演、祈福仪式和搭建独特的马帐等。此外，藏族人民还尊崇“山神节”、“水灵节”、“祭山”、“祭水”等传统节日，这些节日与土地、自然和生活息息相关。如今，这些传统节日在现代社会中依然保留着其鲜活的魅力，且吸引着越来越多的游客和学者前来探寻。通过参与和观察藏族节日，我领略了其独特的宗教和文化内涵，也感受到了藏族人民的热情和善良。
第四段：藏族医药与文化保护
藏族医药是藏族文化的重要组成部分，它源于藏民族对自然的感悟、对生命的探索以及对健康的追求。藏族医药注重整体观念，强调人与自然的和谐，提倡“阴阳平衡”的理念。此外，藏族医药还重视草木矿物的应用，注重药物的精细炮制和医疗方法的灵活性。尽管受到现代医学的冲击，但藏族医药仍然深受藏族人民的喜爱和推崇。为了保护和传承藏族文化，许多措施已经采取。比如，设立了专门的机构来保护和开发藏族文化，举办了许多文化活动和展览，并制定了相关政策和法规。通过了解藏族医药和文化保护的相关情况，我认识到了保护和传承民族文化的重要性，也感受到了我国政府对藏族文化的重视。
第五段：藏族文化的当代发展
当代的藏族文化不仅保留了传统的特色，还逐渐融入了现代元素。比如，藏族音乐与流行音乐的融合，藏族手工艺品与现代设计的结合等等。这种融合不仅丰富了藏族文化的内涵和形式，还为藏族文化的传承和发展打开了新的空间。当代藏族文化的发展也得到了全社会的支持和关注，更多的人们开始关注藏族文化的多样性和独特之处。通过对当代藏族文化的了解，我对传统与现代的结合有了更加深刻的理解，也为藏族文化的未来充满了希望。
在了解藏族文化的过程中，我深深被其丰富多元、独特魅力所吸引。藏族历史与传统、传统艺术、节日与民俗、医药与文化保护以及当代发展等方面的了解，让我更加认识到了藏族文化的多样性和独特之处，也对其保护和传承有了更深入的思考。我相信，在全社会的共同努力下，藏族文化一定能够继续繁荣发展，为中华民族文化的多元性和世界文化的繁荣作出更大的贡献。
藏族文化论文篇七
哈达是藏语“卡达”或“达呷”之音译，“哈”字是“卡”的变音。准确的音译还是“卡达”或“达呷”为好。下面是本站小编为大家整理的藏族礼仪中的哈达文化，希望能够帮到大家哦!
根据苯教史料记载，第九代赞普布德贡杰时，本教徒哇托尖 〔羊毛缠头之意〕在进行宗教仪轨时，将羊毛缠在头和脖子上，此俗由此而传。后来人们将羊毛织成巾和绢的形式，替代此习俗，哈达的雏形由此形成。
卡达何时成为藏民的礼品，尚无资料记载。但从阿里托定寺壁画上古格王国君臣百姓盛迎阿底峡尊者来藏传教的场面中，就有献卡达的画面。阿底峡尊者来藏时间为公元1037年。这个时候藏族就有献卡达的习俗，距今已有9百多年的历史。
卡达的主色为白色，后佛教在藏区盛行，也为卡达的颜色注入了新生命。卡达的颜色有白、蓝、红、绿、黄5种，5种色相配的卡达称“达崔朗昂”，意为五彩卡达。五彩卡达是献给佛、菩萨，结婚时作彩带用。按照佛教教义解释，五彩卡达是菩萨的服装，所以只在特定时候敬献。结婚时用五彩卡达意为五彩祥云降临婚礼，以示吉祥喜庆。
五色卡达，白色象征白云;蓝色为喻为蓝天;红色为空间护法神;绿色为江河;黄色象征大地。在日常生活中，白色最为常见。这是因为：藏民族是十分崇尚白色的民族。认为白色代表纯洁、高尚、吉祥、诚挚、善良、正义、繁荣和向上的象征。
卡达种类很多，就以白色为例分为三种：内库卡达、阿喜卡达和素喜卡达。内库卡达长二丈、宽二尺左右为上等品，绘有吉祥八瑞，龙凤戏珠等图案，阿喜和素喜一般长6尺，宽一尺余，分上、中、下三个等级，这三种卡达都有是用丝绸制成。
献卡达的部位也讲究规矩：献给佛、菩萨时，一般将卡达放在台座前或腿部上，不能搭在头上或肩上;给活佛、长辈、尊长敬献卡达时，要躬身90度，双手奉献卡达必须举过头顶，献到对方手里或献放于座前桌上，也可以通过代理人转献;下级向上级敬献卡达，要弯腰双手奉献到上级手里或献放于座前桌上，也可以通过代理人、秘书、侍从、卫士等人转献;同辈之间献卡达，一般略躬身，把卡达呈送到对方的手臂上;若给晚辈或下属赠卡达，可将卡达搭到对方肩上或递送到对方的手臂上即可;迎送团体呈献卡达，一般只献给被迎送团队的首领即可，不必献给所有成员，更不得连侍从人员都献，这意味乱了规矩，混淆主次等级。团队中有特殊人员，但又不是团队头领，则可以单独献给他，以表迎送者对他的特殊相待或格外尊重;晚辈拜见长辈、学生(弟子)拜见师长，下级求见上级，一般僧尼拜见高僧大德献卡达时，一般不献到手上，献放在座前或连同其他礼物一并放在面前即可;葬礼上献卡达，如果死者是僧人，则将卡达献在遗体上。如果是俗人，则献给亲友即可。
把卡达搭到对方的脖颈上是一种宗教加持的特殊赐赏。仅局限在活佛给俗人，宗教高层领袖人物对一般僧尼、俗官之间。将经过活佛加持或打有加持结的卡达作为圣物搭在对方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自带卡达请求高僧大德为他加持时，高僧大德接过卡达经过加持后，再返搭到对方的勃颈上。任何高官、俗人无资格将卡达搭到对方的脖颈上。
敬献卡达的文化意味。根据不同的场合各有其不同的视福和意味：宗教活动中，向菩萨、活佛敬献卡达，表示对佛的无限敬仰和信教的真诚之心，同时也祈求菩萨保佑，万事吉祥如意、人畜兴旺发达;节日之际，人们互赠卡达表示共同庆贺佳节、祝福来年吉祥如意;迎送宾客奉献卡达，表示对来客热烈欢迎和一路平安;晚辈向长辈、学生向老师、弟子向尊师、俗人向僧侣、下级向上级敬献卡达，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;举行婚礼时呈献卡达，表示恭贺新喜、祝愿新婚夫妇恩爱如山，白头偕老，儿孙满堂;在举行葬礼时敬献卡达，则表示对死者哀悼和对已故亲属的安慰等等。
当今很多地方把献卡达这一藏族人民崇高传统礼节，不分场合、不讲规矩、不看对象、不分规格、不讲方式，出现献卡达泛滥现象，把藏民族最严肃、最崇高的礼节变成庸俗化。出现这一现象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡达和卡达文化内涵意味所致。
雪域高原是个礼仪之帮，藏民族是个十分讲究礼貌的民族。在国际国内各民族之间的交往和联系越来越多的今天，在觐见佛像、敬谒活佛、拜见尊长、迎送宾客、婚丧节庆等场合献卡达这一藏民族传统崇高礼节，已经成为加强民族团结进步，促进民族之间友谊的彩桥。但我们在继承这一传统礼节时，还得讲场合，讲对象、讲规矩、讲方式，不能把这崇高礼节庸俗化。还是继承我们祖辈敬献卡达的传统习俗为好。
藏民族把哈达视为非常贵重的礼品，所以敬献哈达也有其自身的规则。一般哈达顺长叠成双层，折叠扣朝对方，用双手恭敬地呈献，以示佛教四大皆空的教义和对对方尊敬之意。哈达洁白无瑕的颜色标志着自己纯真无邪的心，而哈达的顺长标志着师徒和诤友之间关系永存、人与人之间的关系长久。
通常给活佛、长辈敬献哈达时，要求躬身90度，双手捧哈达必须过头顶，献到对方手里或放于座前，如对方骑着马，亦可将哈达系到马蹄子上;同辈之间献哈达，一般略躬身平伸双手将哈达捧送到对方手中或腕上即可;若对晚辈或下属赠哈达，可将哈达搭到对方颈项上或递送到对方手臂上即可。
藏族文化论文篇八
第一段：引言（200字）
藏族文化是中国传统文化中独具特色的一支，深深植根于西藏高原的土地上。通过一次深入了解和研究，我对藏族文化有了更深刻的认识和体会。我发现，藏族文化蕴含着深厚的宗教信仰、独特的建筑艺术、精美的传统手工艺品等，这一切都给我带来了巨大的启发和收获。
第二段：宗教信仰（300字）
藏族的宗教信仰主要是藏传佛教，而佛教在藏族文化中的影响无处不在。我参观了拉萨的布达拉宫和大昭寺，深深感受到了佛教对藏族人民的宗教情怀和精神追求。不仅如此，我还有幸观摩了一场著名的佛事活动——祈愿解脱。在这个仪式中，我看到了藏族人民对于宗教的虔诚和对于生命解脱的追求。这一切让我感受到了宗教对于人类精神层面的意义，也让我对心灵的力量有了更深切的体悟。
第三段：建筑艺术（300字）
藏族的建筑艺术以其独特的风格而闻名，布达拉宫和大昭寺是最具代表性的建筑之一。它们不仅是信仰的象征，更是藏族文化的瑰宝。建筑风格宏伟壮丽，色彩丰富多样，融合了藏族传统和宗教元素。我在参观过程中，如同置身一个神圣而神秘的世界，感受到了藏族人民对于自然和宇宙的崇敬之情。同时，我也意识到了建筑艺术在传承文化和表达情感方面具有的重要作用，这给我在学习和工作中带来了灵感和启示。
第四段：传统手工艺品（200字）
藏族人民以其精湛的手工艺技艺而闻名于世，雕刻、织锦、制作铜器等都是藏族传统的手工艺品。我在参观的过程中，亲眼目睹了一位雕刻师傅在制作木雕作品，他的技艺娴熟而精准，对于细节的把控几乎完美。这种对工艺精益求精的态度让我深深感动，也让我认识到只有在平凡的工作中追求卓越，才能造就精彩的人生。同时，我也了解到了传统手工艺品在传承文化、弘扬民族精神方面的重要作用。
第五段：个人收获与心得体会（200字）
通过这次对藏族文化的探索，我不仅拓宽了视野，还深深感受到了文化的重要性。每一个民族都有其独特的文化，都有其值得探究和珍藏的宝藏。我深深体会到了文化的传承与创新是当代青年的责任，我们应该努力学习并传承优秀的传统文化，同时创造出属于我们这个时代的新文化。我还意识到，文化的多样性是人类社会进步不可或缺的因素，我们应该尊重和包容不同的文化，促进文化的交流与融合。
总结：
通过这次对藏族文化的了解和体验，我深深被其深厚的宗教信仰、独特的建筑艺术、精湛的手工艺品所打动。这一切给我带来了巨大的收获与启发，让我对文化的珍贵、多样性和传承有了新的理解。作为一个青年人，我将努力学习并传承优秀的传统文化，同时创造出属于我们这个时代的新文化，推动文化的交流与融合，为社会进步和文明发展贡献自己的一份力量。
藏族文化论文篇九
众所周知，牛羊肉是草原牧民擅长烹饪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般选用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰杀，剥皮入锅，开锅后立即捞出。火候以开锅肉为宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起来又鲜又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，将羊肉割下后手抓食用，所以称为手抓羊肉。食用时十分有趣，羊尾和胸叉是献给最珍贵的客人；未来女婿第一次登门，未来的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，颈椎骨节相连的羊脖子很难将肉吃尽，但藏族青年不会被难倒，能吃得好象骨头上从来没长肉似的，只有这样才被认为是有本领的好女婿，所以在草原上流传着“羊脖子考女婿”的习俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。将牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的旧酸奶以发酵，制成的酸奶像嫩豆腐一样。色泽光亮，表面覆盖有一层金黄色的油脂奶皮，并有一种芳香的气味。质地细腻，酸甜可口，营养丰富，具有开胃、抑菌、降低胆固醇等功效，还可以拌着米饭吃。
血肠是藏族食谱中的上等食物，贵客临门，能以血肠待之，那是主人的荣耀。血肠是由切碎的肉丁、板油、调料和猪血拌匀后灌进肠衣。吃时放在开水锅里一涮两滚，不等肠衣内的血完全凝固就捞出，捏住两端边吃边吮，味道极其鲜美，但视觉上有点恐怖。
用青稞面调制烘烤而成的青稞饼，色泽金黄，香甜可口。把整块的牛羊肉挂起来风干制成的'风干肉，可直接生吃。其它还有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、腊肉、藏醋等。人参果和黄蘑菇则是吃得最多的野生植物。
歌词丰富多彩，曲调优美动人，男女老少都会唱，从头至尾酒歌是不会重复的。
藏族文化论文篇十
藏族文化是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族历史文化的瑰宝。作为一个非藏族人士，我通过参观藏区、阅读藏族文化经典、与藏族朋友交流等方式，深入了解到藏族文化的博大精深，感受到了其中所体现的深厚底蕴和独特魅力。下面将从藏族的历史和传统、藏族与自然的和谐、藏族的宗教信仰、藏族的民俗文化和藏族的艺术文化五个方面，谈谈我的心得体会。
一、藏族的历史和传统
藏族人口分布广泛，自古以来就是我国统一和多民族融合的重要组成部分。藏族历史的精神财富非常丰富，这是我深度了解藏族文化最先接触到的部分。从藏王松赞干布迎娶文成公主，到在藏区发现的唐卡、经文、古代遗址等，每一件事情都反映着藏族的传统和历史。在我看来，藏族文化吸引人的地方在于其古老而不失活力的历史传统，如今还可以看到藏族的祭祀、传道、结婚等仪式，这些传统仪式仍然在藏区广泛流传，成为了藏族文化中的一道独特风景。
二、藏族与自然的和谐
在浏览藏族文化时，我也不得不惊叹于藏族人类与自然的和谐相处，这是人与自然关系的一种极佳典范。就拿藏区的藏式佛教寺庙来说，它们多建在海拔较高的山上，这是因为高山可以接近“上帝”的领域；同时，在雪山、森林、草原等自然环境中修行可以让人们更接近自然、获得更多的心灵启迪。藏族还有自己的“阴阳历”、号召“天公不作美，人互相帮助”等习惯，反映了藏族民生与自然哲学思想理念的和谐共处。
三、藏族的宗教信仰
藏族是一个严谨信仰佛教的民族，他们的每一个生活习俗都充满了佛教色彩，藏区的寺庙，成了藏族文化的重要代表。经过长期信仰佛教的洗礼，藏民不光创造了自己的寺庙建筑风格，更形成了一套自己的特殊的思维方式和道德观念，其中包括集体主义精神，社区管理等各种尊重个体、富有包容性等特有思考方式。藏区各处的寺庙在建筑风格上各不相同，有灵活变化的时尚之美，有奇妙威力的平衡之美，甚至还有糅合多元文化的三合之美，密不可分，形成了独特的建筑景观。
四、藏族的民俗文化
藏族文化中流传着众多具有传统特色的民俗文化，比如蔬菜是健康的食品,藏家带上菜肴有礼仪的行为体现，茶马古道、藏式草原营帐、藏王宫殿等，都是藏族民俗文化独有的精粹。我在了解这些民俗文化时不尽感受到深厚的凝聚力，还有当地人民对自己传统文化的骄傲，一种从心底发出来的自信。
五、藏族的艺术文化
藏族的艺术文化无论是在绘画、雕刻、音乐等领域，都表现出非凡的才华和独特精神。比如藏区的佛教壁画(唐卡)，通过图案、色彩精心调配出佛教教义的意境。在音乐艺术上，藏族吟唱、央金舞、圈舞等，也传承着鲜明的族群文化特征。藏族服装鲜艳而华贵，达克服、贡色、顶帽等独特的装饰纹样和时尚剪裁，与藏族宗教信仰、自然和民俗文化相结合，成为了一道独特而美丽的风景。
总之，藏族文化是一种宝贵的文化遗产，通过了解这份文化精髓，我感觉深受启迪。藏族文化造就了藏族人民团结、和谐、宽容、开放的优秀品质，同时也为社会发展为多元化、更加包容的文化施加了有益的影响。希望藏族文化的光芒能够不断传承，在获得历史认可的同时，也能为人类文化多样性的发展作出更加积极的贡献。
藏族文化论文篇十一
藏族文化是中华民族独特的文化之一，也是世界文化的一部分。在历史长河中，藏族人民创造了宏伟壮丽的文化成果，积淀了深厚的文化精神。我有幸深入藏区，近距离接触藏族文化，对其独特魅力有了更深刻的体验和感悟。在此分享我的藏族文化心得体会。
第二段：藏族文化的历史溯源
藏族文化源远流长，可以追溯到公元前3世纪的吐蕃时期。在历代封建时期，藏族文化逐渐形成，它是汉藏文化在长期交流中的产物。藏族文化融入了佛教、唐卡、格萨尔、神山等元素，丰富多彩。藏文、藏经、唐卡、吉祥纹、莲花塔、曲水流觞等艺术形式构成了藏族独特的文化风貌。在宗教、文学、艺术、礼仪、建筑、民族服饰等方面，藏族文化有其独特的表现和特点。
第三段：藏族文化的精髓
藏族文化最具代表性的是藏传佛教文化，它对藏族思想、道德、礼仪、文学、科学等方面都产生了重大影响。藏传佛教自13世纪由印度传入西藏，从此与藏民族有了紧密的联系。藏传佛教鼓励人们慈悲为怀，追求精神境界，实践宽容和谐，同时也倡导崇拜自然，保护环境，这些都成为藏族精神生活的核心。除此之外，著名的文学作品《格萨尔王传》也是藏族文化的重要组成部分。其内容丰富，形式多样，富有特色，成为沟通汉藏文化之间的重要作品。
第四段：藏族文化的传承
传统文化的传承一直是文化保护和发展的重要前提。在现代化快速发展的情况下，藏族文化的保护、传承受到威胁，但是藏族人们始终坚守不懈。传承中，古老的书法、民族舞蹈、传统民俗、传统手工艺等逐渐走进年轻人的生活，成为藏族文化的代表。藏族大妈和藏族大叔们，通过教育和社区活动的方式，一代一代地传承起来，保留了传统文化的美好。
第五段：藏族文化的未来
文化的发展离不开时代的进步，所以我们需要在传承藏族文化的同时，让其与民族现代化有机结合。近年来，藏区逐渐发展出藏族特色的旅游业，成为藏民族的经济支柱，同时也为文化的传播拓宽了渠道。在现代化的进程中，我们需要对传统文化的保护和发展加以重视。只有使藏族文化真正融入现代生活和现代化建设，才能真正实现文化的传承和发展。
结语：
藏族文化是中国文化的重要组成部分，具有不可替代的重要意义。我们应该更好地对其进行传承和推广，发扬其精髓，让其作为传统文化的代表与现代文化相互融合。在今后的生活中，我们应该尊重传统文化，珍惜历史，弘扬精神，做到传统文化与现代化相适应、相结合，为推进中华民族的文化繁荣与发展做出贡献。
藏族文化论文篇十二
在西藏高原的茶文化中，还有奶茶。奶茶有两种，一种是茶水烧开后直接加牛奶放盐(或者不放)；另有一种在拉萨等城镇最为盛行，因为要加糖，所以人们称之为甜茶。这种茶必须用红茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，营养丰富，深受人们的喜爱。据说甜茶传入西藏已有百余年的历史。拉萨人最早品尝甜茶应该是在穿梭于西藏、尼泊尔、印度的伊斯兰商人那里。之后，这种饮品很快得到了拉萨贵族们的喜欢，有的上层家庭甚至专门从尼泊尔、印度请来厨师，这些厨师在制作西式菜肴的过程中，也有制作甜茶的功夫。
于是，甜茶以更快的速度进入拉萨上层家庭，成了必需品和待客饮品。到上个世纪20年代，拉萨街上出现了甜茶馆。有资格进入甜茶馆的只是那些贵族、商人和有钱人。做甜茶，女人比男人更熟练些，几乎每个拉萨妇女都会做甜茶。上世纪80年代中期之前，甜茶馆一直是女人的禁地，如果谁家的女人去了甜茶馆不但会很快传遍全城而且会在顷刻之间留下轻浮女人的污名，连累家人。虽然10年后各式茶园遍布拉萨各处，但甜茶馆依旧生意兴隆。如今转经的老人会进去喝上几杯，远来朝圣的男男女女会在那儿休息一下或就着甜茶吃上一些从家乡带来的干馍或别的食品，还有那些同样要去茶园的人们，对他们来说甜茶馆依旧是原来的甜茶馆，甜茶馆依旧是新闻发布中心。
在农牧区，一般藏族的早点喜欢吃“强木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(细奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，将糌粑用勺搅着吃。藏族一天到晚离不开茶，一般早上更要喝茶。如果在农牧区，你可见到几乎每个藏族家庭都有火钵，上面经常煨着一壶清茶。有条件的家庭早茶必须是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民间对喝茶也十分讲究，喝茶时不能作响，而要轻啜慢饮，喝茶发出声响被当成缺少修养的表现。
在西藏民间，藏族把敬茶作为远别的一种重要礼仪，祝愿亲朋好友一路平安。村口、车站、机场，常常可以见到送行的人们背着盛满酥油茶或甜茶的暖水瓶，为亲友送行；小孩生下来的第二天(女孩是第四天)，亲朋好友也要带上酥油茶为之祝贺；到医院里去探望病人，带上一瓶浓浓的酥油茶或甜茶，病人会感到莫大的安慰。
在西藏，不管是在农区、牧区，还是在城镇，无论是远方来客，还是常住的友人，一踏进主人家门，首先端出的是香喷喷的酥油茶，主人双手捧上，恭敬地请你喝一杯，接着再寒喧议事。请喝茶是藏族人民好客的表示。
在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶为主体的多姿多彩的茶文化，把茶的内涵发展到了极致，共同构成中华茶文化的大观。
藏族文化论文篇十三
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的`一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个：拉字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望，接受礼品，要双手去接，赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。
藏族人绝对禁吃驴肉，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝，禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行。不得跨越法器，火盆，经筒，经轮得逆转，忌讳别人用手触摸头顶。
2、民族礼仪
藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥。
藏族文化论文篇十四
藏族文化作为西藏的文化代表，充满着独特的魅力和美丽的传说。作为一个文化的爱好者，笔者深入了解了藏族文化，从中体验到了文化的魅力和力量。在这篇文章中，笔者将分享自己的藏族文化心得体会。
第二段：藏族文化的历史渊源
藏族文化源远流长，涵盖了多种文化和传统。5000多年前，藏区就有了人类聚居和文化创造。在历史的长河中，封建制度和宗教信仰与藏族文化相互交织，形成了自己独树一帜的文化风貌。丰富的诗歌、文学、音乐、绘画、雕塑等艺术形式流传于藏族各族人民之间，成为滋养他们精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民对宗教有着深刻的信仰，信仰藏传佛教是藏族文化的重要组成部分。佛教塑造了藏族文化的许多特点，例如藏式佛教建筑、壁画、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族传统信仰中还有一些神话、传说和巫术等，这些宗教文化中的人物形象，不仅在艺术表现上丰富多彩，更在民间文化传统中深植民心。
第四段：藏族文化传统艺术的魅力
藏族文化在艺术方面一直以来都有着灿烂的创新发展。比如，藏族音乐、藏剧、唐卡、木雕、铜雕、青铜器、丝绸织物、陶瓷、藏式建筑等等，在国际上拥有广泛的名声和影响力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的艺术形式之一。唐卡无论是造型、线条、颜色，都融合了佛教艺术和藏族文化，不仅表现了佛法教义和精神内涵，也体现了藏族艺术文化特有的审美标准和价值观念。
第五段：结论
藏族文化以多样性的魅力和深厚的底蕴吸引着世界各地的人们，也让我们对文化的多元性和丰富性有了更深的认识。通过对藏族文化的了解和探索，我们可以更好地认识到不同文化之间的差异和互相影响。同时，我们也应该尊重各种文化的差异，守护好自己的文化，在与其他文化交流中，保持谦逊和开放的心态。
藏族文化论文篇十五
藏族文化作为中国独特的少数民族文化之一，深藏在青藏高原的深处。我有幸走进了这片神奇的土地，亲身体验了藏族文化的独特之处，并从中获得了很多收获和心得体会。下面我将通过五个连贯的段落，分享我对藏族文化的心得体会。
首先，我对藏族文化的收获之一是对其宗教信仰的真实感受。藏民信仰藏传佛教，而这种信仰在他们的日常生活中深深地根植于心。我曾亲身目睹整个村庄的藏民在日出之前，纷纷来到寺庙中烧香、敲钟，表达对佛祖的敬畏之情。这让我深刻感受到了他们内心深处对佛教的尊崇，以及对生活的虔诚。在这种宗教信仰的影响下，藏民对待他人友善而和善，对于自然世界的尊重和珍惜也体现在他们的生活中。这样的宗教信仰对于一个人的内心修养和人际交往起到了重要的作用。
其次，我从藏族文化中学到了对自然生态的保护与珍视。作为居住在高海拔地区的民族，藏民深知生活在这样恶劣环境中的困难与危机。因此，他们对于自然环境的保护意识异常地强烈。在我所参观的一个藏民家中，我看到他们每天都会用特制的柴火炉做饭，不使用煤炭或其他能源，这是为了减少对木材的过度砍伐。同时，他们的衣物也都是手工制作的，以避免对环境产生过多的污染。这种对自然的珍视和保护意识深深地触动了我，并给了我对于环境保护的新的认识。
再次，我从藏族文化中学到了对文化传统的尊重与传承。在藏族的传统文化中，有许多独特的艺术形式和传统习俗。例如，著名的唐卡画，经过世世代代的传承，如今已经成为了独具特色的艺术精品。此外，藏民还有一些专属于自己的节日，比如藏历新年，人们会穿着华丽的传统服饰，举行盛大的庆祝活动。我对于这种传统文化的尊重和传承深感敬佩，同时也让我意识到了保护和传承自己民族文化的重要性。
再者，我从藏族文化中学到了对生活的豁达与坦荡。藏民生活在高山与草原之间，这片广袤而奇特的土地形态，给了他们豪情万丈的胸怀。无论是在工作中还是在日常生活中，藏民都表现出了积极向上、乐观豁达的心态。他们把生活中遭遇的一切困难看作是生命的历练，不为之畏惧，也不为之感伤。这种坦荡豁达的生活态度让我深受启发，并告诉我用积极的心态对待生活的重要性。
最后，从以上的经历和思考中，我深深地感受到了藏族文化的独特魅力，它是中国文化中一道闪亮的风景线。藏族文化不仅为当地的人民带来了精神寄托和信仰依托，也为外来者提供了一次深入了解中国多元文化的机会。我在这次旅行中收获了对宗教信仰的真实感受，对自然生态的保护与珍视，对文化传统的尊重与传承以及对生活的豁达与坦荡。这些都将成为我一生中珍贵的财富，深深地影响和激励着我前行。同时，我也希望更多的人们能够共同享受这份收获与感悟，让藏族文化真正成为中国文化宝库中的一颗明珠。
藏族文化论文篇十六
藏区主要出产青稞、小麦、豌豆、大麦、玉米和酥油等产品，农区以糌粑为主食。下面本站小编为大家详细地介绍了藏族的饮食文化礼仪。
藏族牧区以牛羊肉为主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主饮品以酥油茶为主，辅之以清茶、奶茶。节日时饮青稞酒，几乎不饮白酒，啤酒在城镇较为流行。一般日饮5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或农牧忙的时节，也会吃4顿饭。喝早茶时抓点糌粑，加上些细奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁汤或手抓肉;晚上大多食各种粥。
藏族人非常好客，客人的时候，或节日、宗教活动、结婚、赛马，在牧区甚至春天听到第一声鸟呜、第一次春雷等场合，人们都会尽可能丰盛的家宴一次。随着生活水平的不断提高，城乡的饮食已是极为丰富。
糌粑曾是藏族的主食，形似内地的炒面，原料以青棵为主。做法是选好青稞或豌豆、燕麦后淘净，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后称为糌粑面，磨得越细越好。吃糌粑时，根据各自爱好，还可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆时针方向反复揉拌均匀，再用手捏成团状，直接用手往口里送。也有用青稞酒调糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，别有风味。
藏族同胞以肉食为主，农牧区的蔬菜、水果很少，所缺的维生素多由茶叶来补充。酥油茶其味道浓厚，可以压住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和盐。将这些原料放入酥油桶，再将茶水煮至呈红色后倒入，搅动使其充分交融后，一桶喷香的酥油茶就制成了。酥油茶必须倒入一把大壶，并放在微火上保温。酥油茶营养丰富，喝习惯了就会觉得醇香美味。按藏家规矩，饮用酥油茶需用细瓷小碗，主人给你倒上的酥油茶走时最好喝尽，否则就是对主人的不尊重。你不想再喝了，只须将茶碗用手掌盖住就行了。
众所周知，牛羊肉是草原牧民擅长烹饪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般选用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰杀，剥皮入锅，开锅后立即捞出。火候以开锅肉为宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起来又鲜又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，将羊肉割下后手抓食用，所以称为手抓羊肉。食用时十分有趣，羊尾和胸叉是献给最珍贵的客人;未来女婿第一次登门，未来的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，颈椎骨节相连的羊脖子很难将肉吃尽，但藏族青年不会被难倒，能吃得好象骨头上从来没长肉似的，只有这样才被认为是有本领的好女婿，所以在草原上流传着“羊脖子考女婿”的习俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。将牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的旧酸奶以发酵，制成的酸奶像嫩豆腐一样。色泽光亮，表面覆盖有一层金黄色的油脂奶皮，并有一种芳香的气味。质地细腻，酸甜可口，营养丰富，具有开胃、抑菌、降低胆固醇等功效，还可以拌着米饭吃。
血肠是藏族食谱中的上等食物，贵客临门，能以血肠待之，那是主人的荣耀。血肠是由切碎的肉丁、板油、调料和猪血拌匀后灌进肠衣。吃时放在开水锅里一涮两滚，不等肠衣内的血完全凝固就捞出，捏住两端边吃边吮，味道极其鲜美，但视觉上有点恐怖。
用青稞面调制烘烤而成的青稞饼，色泽金黄，香甜可口。把整块的牛羊肉挂起来风干制成的风干肉，可直接生吃。其它还有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、腊肉、藏醋等。人参果和黄蘑菇则是吃得最多的野生植物。
歌词丰富多彩，曲调优美动人，男女老少都会唱，从头至尾酒歌是不会重复的。
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