当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？以下是小编为大家收集的读后感的范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
谈修养读后感篇一
大学都快要结束了。回想起来，专业课的知识该读的大部分都读了，但是文学、历史、哲学方面的书籍自己读得确实很少。这也是有时觉得自己理论功底和文字能力不够的原因。我也意识到了这一点。本来每学期都有计划读几本文学、历史或者哲学方面的书籍，但是大多数都被搁浅了。一方面是由于时间分配上的原因，另一方面还是觉得是因为自己太＂懒＂了。后一点也是在我读完《谈修养》一书后的感触。
这次读了朱光潜先生的《谈修养》一书，不仅受益匪浅而且还感到＂吃惊＂。为什么用＂吃惊＂这个词呢？我觉得，虽然这本书名是《谈修养》，是朱光潜先生对当时社会环境下青年人的思想引领，但是我在书中看到的更多的是朱光潜先生对当时社会和国家问题的深刻分析与解剖，同时也给出了解决的良方。比如说：第六谈《谈处群》就是从个人出发，以小见大，谈的是国家大事。平时我也对社会上的一些现象很感兴趣，也爱琢磨一些事情发生的原因，大多是根据自己的经验和理解进行分析，不仅没有条理也没有深度。在读完这本书后，我的分析思路更加清晰了，并且对一件事情的理解更加的深刻和透彻了。这正是缘于这本书对当时社会上一些问题的很深刻的剖析和详细的解答。如：《谈立志》中，先生分析了抗战以前和抗战以来青年心里的区别，并深究了其中的原因。还有，《朝抵抗力最大的路径走》中似乎能找到社会变坏的原因：人的惰性。这是最本质的原因，当然还有其他方面的原因。他说：懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以贪小便宜，以不正当的方法解决个人生计；懒，所以随俗沉浮，一味圆滑不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。懒是万恶之源！这本书也解答了我的一个疑惑，为什么中国人喜欢用道德去约束和评价一个人或一件事；而西方人更倾向于借助法律的手段。我现在知道了这是一个个人本位和社会本位的问题。这些对我能更加深刻而有条理的分析一些事情有很大的帮助。朱光潜先生不仅是一位美学大师，他对于当时社会中的丑恶现象也有着极其深刻的理解，对青年人寄予了很高的期望，这些都表说明了他强烈的爱国情怀。总之，我就吃惊在在一本谈个人修养的书籍里找到了关于国家、社会、教育等方面的答案。
修养，修身养性也。它是一种内在的、精神层面的东西。而外在的最直观的表现就是一个人的生活作风。要想在生活中保持良好的作风，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自励＂；＂四慎＂是＂慎独＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎终＂。我觉得，＂慎独＂尤为重要。＂慎独＂通俗的讲就是＂若想人不知，除非己莫为＂，但是他们两个又不完全相同。＂慎独＂讲的是在没有别人在场的情况下，一个人是否能继续坚持自己的信念不动摇。比如，一个人可能在有人在场的情况下比较注意自己的行为举止，不扔垃圾、不随地吐痰等等，但是在没人在场的情况下，他是否仍能做到这一点呢？如果不能的话，就说明他的修养还没有达到很高的境界。独处才是最考验一个人修养的时候，也是一个人最脆弱的时候。
我对这本书印象最深刻的是第五谈《谈价值意识》。虽然是在半个多世纪以前写的，其中很多的东西现在看起来似乎在现实中任然存在，也很实用。印象最深刻的两句话是＂人生最高的目的是幸福，而幸福来源于愿望与能力的平衡＂和＂要复兴中华民族，我们必须在青年心理中养成对于个人努力地信任＂。印象深刻是因为第一句话我现在还不太理解；第二句话是太理解、太赞同了。人生最高的目的是幸福，每个人对幸福的定义不一，也就使得每个人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而异，因时而异。饥饿时能吃上热喷喷的饭是幸福；父母觉得自己的孩子幸福他们就幸福……。
总而言之，之所以朱光潜先生能在当时那样一个恶劣的社会环境中保持真、善、美的修养，并能深刻的理解当时社会上的不正的现象和风气，是因为他的内心是美的。而这种美的价值是不可测量的。正如先生所说，＂全社会都坏时，如果有一个好人存在，它的意义与价值是不可测量的＂。正是当时这些黑暗之中的星星之火将我们民族引向了现在的光明。
谈修养读后感篇二
今年十月，我读了朱潜光老先生的《谈修养》，收获颇多，但刚开始拿到这本书的时候，我还有点不以为然，以为这种书，又是在讲什么大道理，与自己可能相距甚远。可是，当我读了第一谈的时候，我不得不承认，我被这本书征服了。我觉得这正是我一个大学生，一个有梦想的、想有所作为的大学生，现在需要的东西。平淡的语言，朴实的文字，却能引燃心中的热火。当读到＂长夜漫漫何时旦＂时，我深刻地感受到几辈人对于＂三部曲＂的无奈而又无助的心情；当文中谈到几个认识的时候，我又沉重的感受到作为青年人的重担，祖国的明天掌握在我们的手中。但是，现在的我，担当此任嘛？我怀疑，我迷茫，希望从接下来的文章中找到答案。
首先，朱老师就用朴实的文字，谈了自己对立志的看法，其中，他的三此主义，即：此身、此时、此地，给了我很深的影响，而我又根据自己的理解，简要的总结为：力而能为、即做不延、尽职尽责。这也是我希望自己能够履行的信条。文章中又提及到＂奋斗＂一词，我认为如果人生不能奋斗，就失去了生命本来的意义与价值。懂得奋斗的人，就能征服所有的困难。
前几日，做了一个关于幸福的活动，让我拿着摄像机，跟着主持人，询问＂你幸福吗？＂这个主题的相关问题。对于不同人，有不同的幸福观：学生的幸福是建立在自己是否学业有所成，毕业后是否找到一份好的工作；教师的幸福则是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否学业有成；工人的幸福则是建立在家庭是否幸福，工作是否顺利；老人的幸福则是建立在身体的健康，儿女的孝顺。每个人，不同的职业，不同的年龄段，都有着不同的幸福观。而幸福来自于什么？朱老先生表示，幸福，是一种享受，不仅是肉体，也包括心灵。一个人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。
《谈修养》这本书不仅在文字上面给了我极大的享受，而且在思想上也给了我很大鼓舞，让我改变了很多。它让我知道，如果一个人想要有所作为，就必须向抵抗力最大的路径走，摒弃＂懒＂的思想，坚持自己的＂三此主义＂；它让我明白，做人一定要真诚，要有修养。一个人的品德涵养往往体现在一些小的事情上面。与此同时，它还让我懂得，在工作中，一个个人能力强大的集体里，只靠一个人是不能有所发展的，必须靠大家的共同努力，才能创造辉煌，取得成功。每个人都有优点和缺点。俗话说＂圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得＂，关键在于人与人之间应该相互理解学习，相互体谅关心，只有人与人的关系融洽，生活才会愉快。
谈修养读后感篇三
首先不得不说，这是本从未预料会走入我视线的书。作者朱老先生大名，耳熟能详，却又陌生遥远。偶然有幸拜读大作，幸甚！感慨良多，要记下些许。
我愿先从朱老先生谈起，北京大学已故教授朱光潜先生是我国著名的美学家，他和宗白华先生被称为20世纪我国美学的双峰。朱先生以理智澄明、刚毅沉稳见称于世，学问人格并受推崇，从事美学研究60多年，著、译宏丰。研究朱先生的学术历程，可以写出很厚的专著。据说朱光潜先生不屈从任何政治偏见，忠于理论思想的撰文，陆续发表了各类说诗、论文、谈修养的文章，后来整理编辑，集成两本书《谈文学》、《谈修养》，这便是此书的由来。
朱老给我带来的第一点反思：当代青年的眼光该放在哪？我想，这是一个有关志向的问题。，＂有志者事竟成＂，志气使人对自己应当做的事提起念头。不知是朱老料事如神，还是我们的道德进步步履维艰了，近百年前的社会现象如今仍在。许多以教育为事业的人根本提不起念头去研究，许多以政治为事业的人，根本提不起念头为国民谋幸福。我们文化的落后，社会某些紊乱，不就由于这个极简单的问题吗？所谓＂无志者，事不成＂！但完全不思量达到这种目的所必要的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。许多烦闷，许多失败，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以为，想要能够做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我们的民族更如是，空谈中华之崛起，不如青年们奋起，但求有朝一日能做国家脊骨时，更坚挺些。另外，志气太大，理想过高，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。无论麻木还是消沉，绝非生来如此，大多是挫折所致。经不起挫折就是意志薄弱，这样的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。在理想与现实起冲突时，错处不在现实而在理想。我们必须接受事实，理想与现实背驰时，我们应该改变理想。倘若我们的青年将一切问题都推之外在了，就再无反思，进而再无进步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在责人太严，责己太宽，埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。我们在谈青年的反思，现在就有如笑嘻嘻的转了个圈圈，又回到问题的本源。自责自省正是能够反思的基础。许多人拿立志远大做借口，把目前应做的事延宕贻误。尤其是青年们喜欢在遥远的未来摆一个黄金时代，把希望全寄托在那上面，终日沉醉在迷梦里。这样的行为无异于吸食精神的鸦片。青年蹉跎了，民族的发展难免蹉跎。不知＂明日复明日，明日何其多＂啊。立志不仅要接受现在的事实，尤其要抓住现在的机会。如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很远的未来，而那件事的发动必须就在目前的一顷刻。由此我不禁想到朱光潜老先生的人生信条＂三此主义＂，就是此身，此时，此地：
第一，此身应该做而且能够做的事，就得由此身担起，不推诿给旁人；
第二，此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；
第三，此地（我的地位环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。中华儿女当立鸿志，但是鸿志绝非空志。可以触及，并要不懈追赶。
谈修养读后感篇四
1读书意在修养
过去的年代，我们对读书通常有两种错误认识:一种认为读书无用论，一种认为读书有用论。读书无用论认为读书无法解决一日三餐，读之何用?有用论则认为读书能装饰自己,提升自己,能在人面前高人一等。这两种认识都会让我们陷入一种功利主义思想,这种功利的思想,严重剥夺了读书之乐趣。
当今世界,是知识爆炸的时代,读书成了热潮,读书成了必修课,读书可以让我们的思路豁然开朗,能让安定的生活锦上添花,在惶惑的时候雪中送炭,在遭遇困难的时候,让我们内心镇定而勇敢。读书能给我们精神生活上的储备,年轻时和有空时把不懂的或懂的,喜欢读的或不喜欢读的书都读一读,当自己遇到坎坷,真正想用时调出来,应用到我们生活中,这一份营养可以融入我们的生命。
读书是一种生活元素,能改变我们的生活态度,让我们从急功近利中摆脱出来,能让人们明白,读书不仅是孩子们为了升学而读书,还与人们的理想，以及获得幸福的能力和开朗的生命智力相关。读书能让我们在生命困顿的时候面无惧色,在生命从容的时候带来欢欣,一辈子都能得到更大的快乐.
读书是一门艺术,不要总想着实用才读,读书是一门必修课。有一种说法,叫人读书、读人、读物。意思大致是不仅读书,世上所有人、事、物,都是我们要去读的,去理解、去认识。读书难,读人更难,读物是最难的，所以我们只有在读书中去读懂人与物之间的关系。读书是修养,读书应该是“为己”而读,若这世界上人人都“为己”读书,就成为文明的读书在于修养了。
倘若不读书,社会发展不可想象，我们的生活便会过得无欢、无趣、无味、无乐,所以读书应该成为每个人一生中最重要的组成部分,伴随着我们终生快乐,这就是读书的最大用途。朋友们，让我们珍惜时光读书吧，多读书、读好书。
2.在讲了庄子心得之后，有人问我，“我离婚了，日子困难，该读什么书”，“我要高考了，我应该看哪段话”。这个问题孔子和庄子都回答不了，他们那个时代不知道现在的生活。读书并不是像有一本《百科全书》放在那里，我们一查就豁然开朗了。
但读书可以使安定的生活锦上添花，可以是惶惑时候的雪中送炭，可以在遭遇困顿的时候，让我们的内心镇定而勇敢。当一个死刑犯人还在读书，那么他读书的用处肯定不是求职，可能就是为了带一份安定告别生命。
读书给了我们精神生活上的储备。我把自己读书的过程，称为老牛吃草。年轻或有空的时候，我把自己懂的、不懂的书全部吞进去。当自己在成长过程中遇到坎坷、真正想到用的时候，就调出来。这就像反刍。说起来，我读书，读的数量不是最多，读的质量也不是最精。我读书只有一个秘密，就是我有反刍的功夫，到用的时候可以调出来。通过这样的方式咀嚼之后，这一部分营养可以融入我的生命。
一个人的阅读要达到什么样的境界?中国古人说起读书，按照孔子的说法，就是“汝为君子学，不要为小人学”。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不会有起起伏伏的欢喜或者沮丧。我觉得这句话今天仍然适用。今天的人们读书通常走向两个极端：一个认为读书太有用了，一个认为读书太没有用了。认为太有用就是读书能装饰、提升自己;读书无用论则认为读书无法解决一日三餐的生计，读之何用?其实这两种论调，都会让我们陷入一种功利。这种功利的心情，严重剥夺了读书之乐。
读书人里面我比较喜欢陶渊明。我大概从四五岁开始读书，家长通常说陶渊明是读书的反面教材，大意是，陶渊明“好读书，不求甚解”，小孩子读书万不能像他那样马马虎虎。可我从小学开始就是马虎，至今也没有改变过马虎的毛玻只是随着年龄的增长，我愈发懂得了陶渊明的境界。其实这是大人们的断章取义，他们只理解了陶渊明读书观“好读书，不求甚解”前半部分的意思，却忽略了“每有会意，便欣然忘食”的.妙处。读书的境界是什么，是读到两个字叫“会意”，就是先有所会，懂的不是字面的意思。不是考据一个典故，而是一种悠然心会，就是那种无言之妙，可以读到忘了吃饭的那种欢心。他还说读书之后常自娱自乐写文章，读到最后是为了让自己快乐。所以什么叫君子学、什么叫小人学?其实这也应和了古人的另外一句话，叫做“古之学者为己，今之学者为人”。为己之学，就是说学了是自己的安身之本;为人之学，则是说学问这个东西是拿来送礼的。
读书前，如果我们换一个思路，先了解自己的迷惑，知道我们的生命需要什么，然后读书读到豁然开朗。这种阅读的境界，就太快乐了。最后可以带来一种状态，让我们在充满各种选择的时代，自己的心有一点定力。有定力之后，我们的选择就多一些依据。
在我看来，惑与不惑是外在与心理的制衡。阅读不仅是一种生活的元素，也会改变我们生活的态度，让我们从急功近利中摆脱出来。让孩子明白，读书不仅仅是为升学，还与一个人的理想、人格，以及获得幸福的能力和开朗的生命智力相关。
让我们在生命困顿的时候面无惧色，在生命从容的时候带有欢欣，一辈子能有更大的快乐，我觉得这就是读书的最大用途。
谈修养读后感篇五
无意间在网络上翻到了朱光潜先生的这本杂文小集，利用空余时间读完。文中句句是先生对广大青年的肺腑之言。虽然写作背景在上个世纪40年代，但其中的道义在今天仍有很深刻地教育意义。
翻开书本，是作者自序。便能从中深刻体会到朱先生谦虚的态度，这是我所仰慕和钦佩的。他对青年寄予的厚望是深沉的，对于青年人的积习看得明白瞧得仔细。
摘录几段：“今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落着”，“如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的功夫，不做脚踏实地的准备，你们是不成问题地仍走上这条路”，“本来是很容易的事而变成最难实现的，这全由于人的愚蠢、怯懦和懒惰”。
放眼我曾经的经历，总的概括而来时目标定的太高，又多出几分懒散，不愿从基础做起，于是在一次又一次的失败中，自信心慢慢损毁殆尽。正如先生所说“要个人在社会中成为有用的份子，必须有德有学有才，而德行学问才具都须经过坚苦的努力才可以得到。”苏轼一代文豪，也是通过抄书熟读四书五经的枯燥方法打下坚实的文学基础。所以，作为青年的我更应该拿出勤奋的态度克服懒惰，且懒惰人人都有，不必自责，但一定要严于律己、宽以待人。
总结来，我对于治学的一点看法是：其一，勤奋，专注，不可偷懒；其二，多从自身找问题，不可推卸责任于人；其三，立志做一件事就应马上行动（“那件事的成功经管在很远的将来，而那件事的发动必须就在目前一顷刻。”三此主义：此身，此时，此地）
读书不在多而在精，选书应从经典开始。系统学习，勤做笔记，读得彻底。
摘要：“我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。”而目前的状态是，书读得不多还蜻蜓点水，留于心的书籍寥寥无几。而读书也无从下手，随波逐流，喜欢哲学却没有读过柏拉图的《对话集》，研修经济学的却没读过亚当斯密的'《原富》，这样浪费时间和精力便成了消耗战，自己却无丝毫长进。
此外这句话我非常喜欢：“读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。”
因此，以后读书不能以数目取胜，而应关注书中对自己的点滴影响。这才是更为重要的议题，这也是我所认为的“言之有物”。现在的读书状态一一被先生点到，想要改还需刻苦努力的精神，这是场持久战。
于是乎“好书不厌百回读，书读深思子自知”应当是每个读书人的座右铭。
读书也需要方法和技巧，比如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，每次读书应带有目的有系统的阅读。例如，小说，第一次求故事结构，第二次注意人物描写，第三次人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等都可以如此逐次研求。读书避免囫囵吞枣，不可急功近利。阅读前学会提问，在思考中解决问题。
“人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应该有它的生活。”
人终有一天会老去，得独自面对寂寞的生活。青年时对任何事物都有好奇的心，都有一腔热血为之奋斗。作为青年，美育、体育与智育德育同等重要。只有强健的体魄才能支撑人的心灵走向更为广阔的天地，只有艺术才能给人生的空隙带来真正的乐趣。美感教育又能助人怡情养性，人生本就是场修行，有一天我终将孤老，应给予自己一份生活之外的慰藉。此刻，应当不晚。
借用书中的一句话：“每个人都应该会听音乐，不断地读文学作品，偶尔有欣赏图画雕刻的机会。”生活的理想便是如此。
谈修养读后感篇六
窗边的小豆豆》是日本著名作家、著名电视节目主持人、联合国儿童基金会亲善大使黑柳彻子的一部代表作，作品讲述了作者上小学时的一段真实的故事，描述了一所让人无限向往的理想乐园，一位让人无限崇拜的理想校长，一个宽厚仁慈的妈妈，当然，还有一个既淘气又可爱的小豆豆。
我想，小豆豆、高桥君、大荣君、阿泰等曾有幸在巴学园度过一段美好时光的孩子，当初如果没有在巴学园的求学经历，如果没有小林宗作校长的悉心教育，他们的命运又将会是怎样的呢?当他们长大后，理解了小林校长的良苦用心，心里一定会充满了惊讶、感动和庆幸吧。
谈修养读后感篇七
周是一个伟大的无产阶级革命家，他得到了全中国人民和世界人民的崇高敬意。1943年3月18日，周订了《我的修养要则》(《周恩来选集》上卷125页)，内容如下：
一、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
二、努力工作，要有计划，有重点，有条理。
三、习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合适当，要注意检讨和整理，要有发现和创造。
四、要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争。
五、适当的发扬自己的长处，具体的纠正自己的短处。
六、永远不与群众隔离，向群众学习，并帮助他们。过集体生活，注意调研，遵守纪律。
七、健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基矗
伟大的人具有高尚的品格，高尚的品格离不开坚持不懈的自我修养。我们要以周为榜样，加强自我修养。每个人都可以根据自己的实际况，订出自己的修养要则。虽然我不能像他一样伟大，但起码我们要给自己定的目标，做到应该做到的，当然不能忘记：重要的是用行动来兑现!
2.1943年3月18日，周恩来在中共南方局办事处机关作了一场自我反省报告。这天晚上，他在自己的办公室，以一个共产党人特有的襟怀剖析自己、反省自己、要求自己，写下了著名的《我的修养要则》。全文如下：1.加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多;2.努力工作，要有计划，有重点，有条理;3.习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合适当，要注意检讨和整理，要有发现和创造;4.要与自己和他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争;5.适当地发扬自己的长处，具体地纠正自己的短处;6.永远不与群众隔离，向群众学习，并帮助他们。过集体生活，注意调研，遵守纪律;7.健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基矗七条标准，言简意赅，不做作，不虚夸，可以说是周恩来人格魅力的真实写照。凡是读过这篇《要则》的人，都会对它留下深刻印象，都会把它当作共产党人修养的名篇。
尽管时过境迁，但当我们再次品读此文时，仍有一种清心醒目之感，无论哪一条，都蕴涵着极为丰富的人生哲理，令人感动，让人深思。我们敬爱的周几十年如一日，按照自己的修养要则去培养高尚的人品、良好的道德、坚强的党性，赢得了人民的信任，为人民所敬仰。新时期的组工干部作为“管党员的党员、管干部的干部、管人才的人才”，在“讲党性、重品行、作表率”活动中，更应该把全面加强自己的修养视为立身之本。
做到“讲党性、重品行、作表率”，必须加强理论修养。思想理论素质是组工干部素质的灵魂和基矗作为一名党的组工干部，工作性质和职责要求我们必须注意加强自身理论学习，既要知晓马克思主义的基本理论，又要掌握当代发展了的马克思主义的新理论、新观点，注重从源与流的结合上来领会和把握，通过掌握马克思主义世界观和方法-论来提高自身的理论思维能力，真正做到在处理矛盾和解决问题时善于抓本质、抓规律，从容驾驭和协调各种现实矛盾冲突。
做到“讲党性、重品行、作表率”，必须加强政治修养。李源潮同志指出，组织部是党的重要机关，不讲党性就会失去原则性、失去方向性;党性不强的干部不能当组工干部。如果组工干部自身的党性不强，在选人育人、配班子、建队伍过程中就很难在政治上把好关。作为党的重要机关的工作人员，只有不断锤炼党性，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，才能真正解决好进组织部门为了什么、在自己的岗位要干些什么和在干部群众中怎样树立公道正派形象的问题。只有牢记宗旨，坚持党性，心系群众，服务人民，不断加强党性修养，才能真正成为一名合格的组工干部。
做到“讲党性、重品行、作表率”，必须加强道德修养。良好的品德是党员干部凝聚党心民心的巨大力量，是组工干部管好干部、用好干部的前提。一要有良好的个人品德。自觉做到对党忠诚，待人以诚，宽容大度，内不欺己，外不欺人，坚持弘扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统。二要有良好的职业道德。树立组织工作无小事的观念，发扬吃苦耐劳的精神，从平凡事做起，兢兢业业地工作，默默无闻地奉献;坚持公道正派，严格按照党的原则和政策办事，忠于职守，秉公办事，做到公正、公平、公开。三要有良好的家庭美德。在日常生活中成为和-谐勤俭、崇尚伦理的家庭美德的模范。要时刻注意自己的形象，始终保持清醒的头脑，防止各种不良的行为影响自己的品行，时刻提高警惕，防微杜渐，耐得住寂寞，挡得住诱-惑。四要有良好的社会公德。自觉遵守社会公德，以身作则，率先垂范，从大处着眼，从细微入手，做到时时、事事、处处重品行，真正在广大干部和群众中树立起威信。总之，组工干部无论在工作中还是在生活中都要德在心中，以德立身，以德示众，以德树威，以德服人。
做到“讲党性、重品行、作表率”，必须加强纪律修养。律人先律己。组织部门是党委的重要职能部门，肩负着党的组织建设、党员教育、干部队伍和领导班子建设等重大使命。坚强的组织纪律性，是对组工干部的基本要求。组工干部要不断加强纪律修养，时刻树立带头遵守党纪党规的意识，严格遵守党的政治纪律、组织纪律、经济工作纪律和群众工作纪律，自觉做到自重、自盛自警、自励，真正把自己的言行置于组织纪律监督之下，始终保持纪律严明的政治本色。
做到“讲党性、重品行、作表率”，必须加强作风修养。党的宗旨和作风是共产党员党性的集中体现。组工干部的作风如何，对组工干部的形象有着十分重要的影响。因此，必须自觉加强作风修养，要坚持求真务实、严谨细致、公开公平公正、廉洁自律的作风，努力做到执政为民有新举措、求真务实有新要求、廉洁从政有新成效。真正做到在名利待遇上不计较、不攀比、不失衡，在能力水平上不自满、不懈耽不停滞，倍加努力学习，倍加勤奋工作，倍加严于律己，不负党和人民重托。
谈修养读后感篇八
从图书馆借来蔡元培先生的《中国人的修养》一书，慢慢品读，心中感概颇多。
《中国人的修养》是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。
从形式上看，《中国人的修养》原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读体会的道德进修手册。
公民素质的进步，是一个民族富强与文明的必备条件。当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。民众个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。
再结合党的十八大提出的倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，这种与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接的普世价值观从某种程度上来讲，与蔡元培先生提出来的公民道德素养的培育有着不约而同的思想契合。
由此看来，百年前与现今的大环境何其相似，至少在德育和智育两方面上来看，不得不感叹蔡先生的水平之高！
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