诗歌是语文学习中的一种特殊形式，通过欣赏和创作诗歌可以培养我们的美感。注意总结的语言风格，既要正式得体，又要具有个人特色。总结是一个学习和提升的过程，不断阅读他人的总结作品，可以拓宽自己的思维和视野。
论语的交友观论文篇一
国学经典像一杯清香怡人的茶，需要我们细细品尝，方可品出其中的韵味。
《论语》是我国大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及弟子的言行。阐述了谦虚好学、温故知新、学思结合、博学多疑、珍惜时光的学习态度和方法。
孔子在书中，曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”；并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。
此后，每当我考试后，觉得自满时，就想到：“三人行，必有我师焉”；当我通过复习，得到新的知识，“温故而知新，可以为师矣。”每当我学习不想思考时，脑海里的警告会自动跳出来，提醒我：“学而不思则罔，思而不学则殆，”它让我要有正确的学习方法和思考方法，只有两样具备，才能取得好成绩。每当我在反省自己时，都会想自己和曾子是否一样做到：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”
孔子在去世前，用几句简短的话，概括了自己一生的经历，子曰：“吾十有五，而志与学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子人生的自我报告，也是我们为其奋斗一生的目标。
每当我手中捧着《论语》时，我都仿佛品的了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。
论语的交友观论文篇二
郑其。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
【家世】。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
【生平】。
孔子生年一般按《史记孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的`形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前5）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前5）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前5）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前4）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
论语的交友观论文篇三
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎……”这是我们从小就吟诵的句子。公元前770年的春秋时期，我国有了“诸子百家”之说，一些在学业上颇有成就的人自成一家，到周边各国推崇自己信奉的志向或学说，吸引诸多的人跟随，从此便成了“诸子百家”。
而其中有一个人，在中华上下五千年的历史长河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家学派的创始人，他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。他的弟子多达三千人，其中有“七十二贤士”。他与弟子所著的《论语》一书是儒家学派的代表作之一，曾有“半部《论语》治天下”的说法。后人又有将孔子的经历写成书，名为《孔子家语》。
“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：人在家里要孝顺父母，出门待人得像对待兄长一样尊重，说过的话一定要算数，对大家有广泛的爱。亲近有仁德的人。这样去做了之后，若还有余力，再学习文献知识。
“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话是说：对君子来说，吃饭不求全饱，居住不求全安，勤敏地做事，谨慎地说话，接近有道德的人，犯了错就在原地改正，就可以说是好学了。
一个人光学习文化知识是不行的。即使他满腹经纶，对待他人不友好，行为不和善，他也是不招人喜欢的。人生在世，哪能事事如愿？所以我们才要学习做人，学会做事。我们要怎样去做人呢？首先，我们要学会真诚待人。我们要把对自己好的每一个人都当成是自己的朋友，诚实的对待他们，没有怀疑，没有虚情假意。其次，我们要学会拒绝，学会真正看待周边的事物，认清事物的真伪，这样才能不至于没有立足之地。最后，我们要放宽心态，以一颗快乐心，平凡心去感受世界的温暖，这才是人生之真谛。
学会做人吧，那会给你带来好处；学习知识吧，它会使你做人的道理更近一步。希望《论语》会使你终生受益。
论语的交友观论文篇四
作为中国文化基本精神的书面载体，儒家学派经典之作――《论语》蕴藏着丰富的智慧，是中国人的必读之书。自汉代“独尊儒术”以来，经学便被提上了一个新高度。所谓“半部《论语》治天下”，不少人开始研究和诠释《论语》。因此，从古至今，关于《论语》的注解可谓汗牛充栋，且各家对其内容和思想的理解都在一定程度上存在着或多或少的差异。本文则尝试着对朱熹的《论语集注》康有为的《论语注》、及皇侃的《论语义疏》中的几处注解提出几点粗浅的看法。
一、父母唯其疾之忧。(《为政》)
《论语集注》：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎?旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。《论语注》：忧，愁也。王充论衡、高诱皆以人子忧父母疾为孝。孝经：孝子之事亲也，病则致其忧。曲礼：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止复故。马融以父母忧子之疾，是古文家异说，今不从。
关于孔子回答孟武伯问孝的这句话，朱熹的理解是：将“其”理解为人子。具体解释就是：父母爱子女，常常担心子女生病。为人子则应体察父母一片爱子深情，要时时爱护自己，保重好自己的身体，远离疾病，不让父母担心。笔者则认为这种说法的说服力不强，因为按此理解，原文一句其实只表述了父母的爱子之心，对于人子体谅父母且以爱己为孝的说法则只是朱子在注解中的顺势推理。如此说来，原文一句孔子并未正面回答问话人何为“孝”的问题，反而有答非所问的嫌疑。因此，笔者认为朱子的这种理解有不合理之处存在。
而对于此句，康有为在《论语注》中则将原句句读做了改动，认为“父母唯其疾之忧”应校改为“父母，唯其疾之忧”。同时他引用了王充《论衡・问孔》的说法，认为“其”指的是父母，整句的意思大致应为：父母得了疾病，为人子女应时时记挂，以父母病情为忧，这就是孝道。从问答逻辑上讲，这种解释方法相比前一种要稍显合理，但是从内容理解上讲却稍显肤浅。父母抱恙，人子应以父母病情为忧，这是最基本的尽孝方式，也是人人都懂的一点，孔子何须多言?因此，我觉得这种说法并未揭示出原有的逻辑及意义。
相比之下，朱熹在其解释后列出的旧说解释得更合理一些。旧说认为：人子应只允许自己因身体有恙而让父母感到忧虑，言外之意是，子女不应该做出非法不义之事让父母忧心操劳，应谨慎自律，怀仁心，行义举。这种说法与皇侃在《论语义疏》中的说法也比较相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不为非法，横使父母忧也。若己身有疾，唯此一条当非人所及，可测尊者忧耳，唯其疾之忧也。
因此，我认为这种把“仁”和“孝”这个两个《论语》中的基本概念完美联系在一起的解释更能彰显孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下则更完美。
二、学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)
《论语集注》：不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。
《论语注》：包咸曰：学不寻思其义，则罔然无所得。何晏曰：不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。
这句话指的是孔子所提倡的一种读书学习方法。关于此句的理解，难点在于“罔”和“殆”两个字上。各家对“罔”字的解释都大相径庭，都将其做“疑惑”之说。然而对于“殆”字的含义，却存在不同的观点和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出实际行动去学习，就会惶恐不安甚至危险。康有为则引用了何晏的说法，他认为：只思考不学习，会徒然伤神，精神上会疲惫倦怠。
笔者认为这两种说法均有不妥之处。我们按着常理去推测，只学习不思考，也就是我们常常说的“读死书”，会导致学习者不能理解字句中的深刻含义，在实际运用时也会手足无措，也就是会“存疑”会“疑惑”。那么只思考不学习，也就是我们常常说的“空想”带来的后果是什么呢?会危险?会疲倦?在我看来，二者显然都不够贴切合理。一味空想，不吸收他人思想的精华，不去进行实实在在地学习和钻研，那么思想终究是一个泡影，是一座完全没有实际支撑的空中阁楼。换言之，自己会一无所获。因此，我认为把“殆”理解成一无所获更加符合此句的语境，也更加符合常规逻辑。
三、性相近也，习相远也。(《阳货》)
《论语集注》：此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
关于“性”和“习”，朱熹认为：孔子所说的“性”并不是人与生俱来的性。并且在说明理由时引用了程子的话，指出天性就是“理”，“理”不分善恶，所以也就不会被后天的“习”所改变。故而，此处的“性”并不是孟子所提出的人与生俱来的“善”性。对于这种观点，我并不是很赞同。《礼记・中庸》中写道：天命之谓性。《说文》则言：性，人之阳气性善者也。《荀子・正名篇》中也有关于“性”的解释：生之所以然者谓之性。这些都说明“性”就是与生俱来的本质，是受于天成的，是无关后天教化的。这一点康有为在《论语注》中也提出了相同的看法：
《论语注》：性者，生之质也，兼魂魄而言之。受于天生，而不关于治教者……习有本与家庭，习有由于师友，习有因于……熏染既成，相去遂远。
因此，这里的“性”和后天受环境影响所形成的气质是两个不同的概念，不应混为一谈生出“气质的性”这样附会的.说法来。
再者，孔子此话之义在于：人与生俱来时的质都是一样的，之所以会走上不同的发展道路，形成不同的人格，是因为后天的环境造成的。换言之，他在强调“后天”的行为养成会对“先天”的自然秉性产生影响。那么“习”是“后天”的，“性”自然就对应的是“先天”部分。因此这里的“性”就是孟子所说的“善性”，是所有人出生时都拥有的。
虽然我对这几家的注解有存疑之处，但毫无疑问，《论语集注》、《论语义疏》及《论语注》都是研读《论语》的经典读本，对后世研读典籍提供了非常有价值的参考，对《论语》的学术研究也大有裨益。
论语的交友观论文篇五
很小的时候，我就结识了书。那是布满彩图和拼音的世界。在书中，我发现了一个又一个秘密：猿人是人类的祖先，恐龙十分高大可怕；遥远的年代人们钻木取火……原来世界这么奇妙！我觉得书让我一个小小的孩童变得好高大，仿佛举目望去，我就能轻易的发现北极的冰川，看到埃及的尼罗河畔有成千上万的奴隶在修建金字塔，直到我爱不释手的合上书，脑海中还不断浮现出各种画面。我有一种甜蜜的感觉：读书真好。
渐渐地，我告别了娃娃书，步入了文学的殿堂。书变厚了，变深奥了。古人云：“半部《论语》治天下。”这句话证明了此书在古代中国人心目中的崇高地位。在中华几千年的文明史上，《论语》一直被那些以身修身、齐家、治国、平天下为人生目标的读书士子们奉为经典。
子曰：“多闻阙疑、慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话让我懂得了处世之道。就是告诉我们要多思、多想、多听、多看，谨言，慎行，这么做的好处就是“寡尤，寡悔。”让自己少很多怨尤，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友凉，友多闻，益矣。”这句话让我懂得了择友之道。我有一个好朋友，她经常挑出我学习中的毛病。孔子的这句话让我明白了：如果不是她，我不可能学得像今天这样好。感谢你的诚实、正直、广见、博识，你是我的益友。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我要一边学，一边想，一边应用。孔子这位圣人的态度对我很有启发，只有一点一点的去思考才可以真正做好该做的事。
先贤圣哲的伟大也许就在于他们能以最简单的语言道出人生至理。
论语的交友观论文篇六
摘要：宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部论语治天下。？现在看来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。
关键词：论语、文学手法、文学价值
一、言简意赅、隽永有味的语言
《论语》是记录孔子与弟子的言行，阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为著，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了劳资的《道德经》可与之婢美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻，令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则辋，思而不学则殆”，“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（为政篇）“巧言令色，鲜矣仁。”（学而篇）“色厉则内荏，譬诸小人，其犹穿窃之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练而发人深省。
二、表现的形象化
形象化是文学的精髓。《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动、甚至富有诗意。如孔子批评宰于大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公治长》）因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是买了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深唱。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。
三、丰富的感情色彩
文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的有都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为任务的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写空子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的笛子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易逃了出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意的弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读了这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于新，形之于言。”孔子发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一种小的盛饭的工具，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。
四、个性化的语言，鲜明的人物形象
《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态，诲人不卷的精神，知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚，子贡的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载了子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔子弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火，说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇中记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"气得孔子大骂子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。”子路就是这样心无成府，口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军,则谁与?”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以此为骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是大方侠义之人，他曾说：“恩车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公治长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师，子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块眉宇，是把它收藏起来还是找一个识货的商人卖掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里面而不给人吃呢？”当时友人认为孔子虽然伟大，很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的'么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（子罕）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《宪问》）记公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法。当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之!”连说了两次，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤是大骂：“老而不死，是为贼。”这是些话语都表现了空子幽默率真甚至是人性而为的一面。
五、情趣盎然的场景感
《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人谈话也很有性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人，挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写的很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《论语》中有很多这样的场景，这样的文字，这样一个个不完整的小故事，一个个记人记言的小片段，都写得情趣盎然，乃人寻味，可以当作笔记小说来读。
最后，借助林坚在《论语的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化，形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然，生动含蓄，读来毫无枯燥，在平易近人，娓娓动听的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”这正是《论语》这部说理性散文所表现出来的文学价值。
论语的交友观论文篇七
孔子，是中华五千年文明史中伟大的文化大师。我对孔子的文学素养、政治觉悟和道德思想一直是怀着景仰和崇敬的态度。记得在三四岁的时候，我和表哥被送到经典诵读班，跟着老师诵读《论语》。在那个时候，我并不懂其中的意思，但是却让我认识了这位儒家文化的创始人。
《论语》共分二十章，我较为关注的是《为政篇第二》这一章。《为政篇第二》主要记载了孔子对学习、孝道和为政三个方面内容的言论。
学习方面，最著名的是孔子对自己学术人生规律的总结：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
还有对学习方法和规律的总结：“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则怠。”“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这些话，对于初中生今天的学习依然有着指导意义。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
每一个人问孔子孝，他都根据不同的情况进行内容各异的回答，这也是孔子“有教无类”思想的体现。
同时，孔子对从政也有自己的理解：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”
哀公问曰：“何为xxx服？”孔子对曰：“举直错诸枉，xxx服；举枉错诸直，xxx不服。”
可以说，孔子对“为学、做人、从政”的理解认识，有着一套完整的思想方法，告诉了人们许多为人处世的道理。认真学习理解掌握其中的思想精华，对当代青少年树立正确的世界观、人生观和价值观非常有益处。通过诵读《论语》，使我跟孔子这位文化大师进行灵魂和心灵之间的沟通，受益良多。
论语的交友观论文篇八
【论文摘要】新课程改革以后，语文课堂教学出现了形式多样的教学活动，通过长期观察与思考，笔者以为一些课堂活动存在着诸多问题，本文对这些问题进行了细致深入的阐述。
【论文关键词】浅俗化形式化盲目性过分个性化不均衡性
随着新课程改革的不断深入，学生在课堂上的主体地位得到了充分的体现，语文课堂变活了，学生的活动多了，诸如讨论式、表演式、辩论式等等纷纷亮相语文课堂，但是学生课堂活动的效果如何，还存在哪些具体问题却常常被我们忽视。针对这个问题，我进行了长期的观察和思考，认为学生在课堂活动中存在着以下问题：
一、浅俗化。有些教师一味追求课堂气氛的活跃，而忽视了学生课堂活动的效果。这种现象在课堂问答活动中表现尤为明显。在课堂教学中问答式是一种最基本的教学方式，也是学生课堂活动的一种主要形式。学生的学习过程就是一个不断产生疑问并解开疑问的过程。如果没有问题学生就不会深入思考和自主探究，学习往往是被动的、消极的。可以这样说，课堂中问题设置的优劣决定一节课的成败！然而纵观我们当前课堂教学中的问题设计，表面化、浅层次化现象比比皆是。教师一问百应，课堂气氛煞是活跃，然而学生的思维并没有得到训练，对文本也只是浅层次的理解，并没有达到探究的目的。与课堂提问浅层次化伴生的是提问的高密度化，由于问题简单，学生思维没有障碍，课堂推进十分快，老师只有不断地提问，才能填充课堂内容，这样课堂由原来的“满堂灌”变为了“满堂问”。从表面看整堂课学生都在活动，都在积极地参与教学，但学生的心智并没有因这诸多的问题而得到开启，学生的好奇心和求知欲并没有因此而得到激发，问题成了活跃课堂气氛的添加剂。
二、形式化。课堂中的形式化主要指在课堂教学中活动设计不以解决某个实际问题为目的，而是为了体现某个教育理念或者为了活跃课堂气氛而设计的。如课堂辩论，设计这一活动的意义本是为解决某个带有争议性的问题的，让学生在一种积极探究的心理氛围中去学习课文。但在实际运用中，大多被形式化了，一些没有辩论价值的的问题也被教师拿到课堂上让学生辩论。如上了《驿路梨花》一文就让学生辩论“雷锋精神有无必要传递”。同样是教学《驿路梨花》，有教师曾组织学生围绕“大学生粪坑救老农值不值”的话题进行辩论，表面上是从课文颂扬的雷锋精神延伸到人生观、价值观的教育，其实学生的发言却与课文毫不相干，可以说是貌合神离。还如课堂讨论，我们看到的情况是：不论课文是何种体裁，都组织学生分组讨论，而对比较重要的文体要求、语言的学习、文章独具特色的内容却不去涉及。课后，如果从语言表达的角度去检测学生学习的情况，恐怕连课文中的生字词都不会读写，更不要说对词语的解释，对句子深层含义的理解了。更有甚者，讨论的话题远离学生生活，甚至有些论题“高深莫测”。这样的互动讨论名为讨论，实为浪费时间。
三、盲目性。课堂教学总会有一定的教学目标，课堂活动应是为达到这个目标而开展的。但在实际教学中，学生的活动呈现盲目化的现象，也就是说学生对活动的目的不明确。有些老师在课堂问答中提问大而不当，不够具体明确，学生听后“丈二和尚摸不着头脑”，不知从何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《变色龙》，老师问“课文中哪一句话最重要？”上《荷塘月色》，老师问“课文的感情基调是什么？”这样笼统抽象缺乏明确目标的问题只会让学生越听越糊涂。在一些课堂表演活动中，教师让学生表演文中某一人物形象或某一情节，但并不告诉学生要从中体悟什么，只把表演当作活跃课堂气氛的一种手段。如上《驿路梨花》，让学生表演小姑娘的欢快；上《陌上桑》，让学生表演看到罗敷时的神情；上《狼》，让学生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。这样的表演我们看不出其意图，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模样，听到的只是学生阵阵哄笑声。还如课堂阅读，只要求学生读课文，但不给学生明确的阅读目标，学生凭感觉自由阅读，阅读的低效化也就成了必然。
四、过分个性化。新课程倡导学生阅读的个性化，而课堂学生评说式活动就能够很好体现这个理念。课堂中学生对课文进行评说不但可以加深学生对课文的理解，还可以培养学生的思辨能力，因而成为课堂常用的一种学生活动方式。但目前语文课堂中的评说活动存在过分个性化的倾向。所谓过分个性化就是学生的评说不是充分依据课文内容，不是考虑文章作者所处的时代及一贯思想，而是以个人的臆测对课文内容进行评价。如有学生学了陶渊明的《归去来兮辞》，说陶渊明辞官是嫌官小，文中厌恶官场之语是吃不上葡萄说葡萄酸；学了《愚公移山》就说愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且还说挖山破坏环境等等。无知者无畏，学生由于知识和个人经历的缘故对课文做出信口开河的评说倒还可以理解，但让人难以忍受的是教师对这种不得要领，严重偏离文本内容的所谓个性化评说仍然保持笑脸，以“你说得很好”、“你的见解也不无道理”、“这是一家之言”、“敢于讲真话比回答正确更重要”等溢美之辞回应，这种“隆重”的夸奖，名义上是进行赏识教育，鼓励创新，可实际上是缺乏原则的表扬，是回避问题实质的做法。
五、不均衡性。学生课堂活动不均衡性主要表现在两个方面：一是学生活动方式不均衡，一是学生活动面不均衡。有的老师在短短的一节课里，安排过多的活动方式，一会儿讨论，一会儿表演，一会儿又欣赏多媒体，把课堂搞成了一个喧闹的“集市”。教学手段的频繁变化，视听画面的过于繁杂，学生活动的交错出现，不仅使整个课堂教学气氛显得有点乱，关键是让学生失去了安静的思考空间，对这节课的教学重点和难点就很难把握了。有的老师又走向另一个极端，一节课学生活动只有一种方式，学生常在单调的课堂活动中昏昏欲睡，有的学生甚至是“人在曹营心在汉”。学生活动面的不均衡主要体现在一些优秀学生或者一些性格外向学生“垄断”课堂话语权，无论是小组讨论还师生互动，他们占用的时间常常是其他学生的好几倍，而那些学习较差或性格内向、自卑的学生常常被“边缘化”，成为了课堂教学“被遗忘的角落”。这种只有少数学生参与的课堂活动是低效的。
学生是课堂的主体，教师不但要让他们在课堂这个舞台上充分表演，而且还要保证表演富有成效，切不可为了追求表面的热闹而失去了课堂教学的实质，以致迷失自己，贻害学生。
论语的交友观论文篇九
第一段：引言（200字）
《论语》是中华文化的一部精髓，其中蕴含着儒家思想家教育的精神财富，深刻影响了中国历史文化。阅读《论语》可以帮助我们形成正确的价值观和生活态度，为人处事提供启示。本文将针对《论语》心得体会进行论述，探讨《论语》所传达的人生价值与其实践。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目标是“仁人”，他认为，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的学识、博大的情怀。孔子强调，孔子本人并不是神圣的，而是通过长期的学习和实践，不断提高自己，才成为了伟大的仁学家。他以“修身、齐家、治国、平天下”为教学理念，鼓励弟子们培养自己的内心，做一名温良恭俭让、宽容大度的人。《论语》中许多名言警句证明了孔子的思想的深刻性和实践性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不仅言行一致，而且道德标准十分严格。他在《论语》中谈论了许多社会道德问题，强调“君子之道，修身以正。要服从天命，遵循道德准则，从而达到道德的极致，进入天人之境。在孔子的眼中，凡是能够按照仁、义、礼三者互相配合的标准行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行为，以及其他人的行为，他强调人际关系的重要性，讲究小事，因为这些小事可以反映出一个人的品性。
第四段：反思与德行（200字）
如果要达到孔子的人生目标，一个人需要不断反思自己的行为，不断提高自己的德行。在《论语》中，孔子给我们展示了一种反思早期事件的方法，他会根据自己的行为来反思自己，从而不断提高。正因为如此，他才成为了伟大的仁学家，引领了后人。为了实现孔子倡导的道德理念，一个人要不断地寻求自我发现，并以此作为自我发展提高的基础。
第五段：结论（200字）
本文从孔子的教育思想、言行和德行等方面探讨了《论语》所传达的人生价值，并针对自我提升的要求进行了一定的分析和论述。对于我们每个人来说，只有不断追问自身，思考人生意义，才能实现真正的人生价值。大道之行，天下为公，循着孔子的教诲，让我们每一位都成为内外都兼备的仁德之人，铸就伟大的人生！
论语的交友观论文篇十
去年秋天，妈妈给我买了一盆菊花，经过我细心的照料，到今年秋天就开花了。
这盆菊花很美丽。花朵是金黄色的，非常鲜艳，花瓣一层层重叠着，像个毛茸茸的毽子。
它的叶子是墨绿色的，边沿有锯齿，样子好像一个小巴掌。它的花朵本来是向着阳光——也就是向窗外开的，我嫌看花时不得劲，就把花盆动了一下，让花朵向着屋里开。可是没过一个星期，它的茎却自已了一个弯，花朵又朝着阳光了。后来我又实验了好几次，结果都与第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也许和人一样，时时在追求光明吧。
菊花特别好活。有一次，我不小心碰掉了它的一个花枝，我很难过。妈妈对我说：“没有关系，你把这个花枝插盆里，过几个星期后，它就成为了一棵菊花了。”我按着妈妈说的，把那个花枝插入盆里，浇上水，过了半个月，那个花枝还真的活了。别人都说月季花生命力强，可我认为菊花的生命力才强呢。从这以后，我就有意识地这样插花枝，不到半年，一棵菊花就变成五六棵了。我的朋友想要菊花时，我就送给她们，让她们分享我的快乐。
我喜欢菊花，还因为它不怕风霜，在百花几乎全谢的深秋还傲然开放。牡丹花虽因娇艳而被称为“花中之王”，茉莉花虽以香浓而驰名，但它们只能在温暖的季节开放，还没有香到秋天就凋零了。菊花虽然美不如牡丹，香不如茉莉，可它经受得住严霜的考验，这一点是其它的花远远比不上的。因此，自古以来，不知有多少诗人写诗赞扬过它的品格！
论语的交友观论文篇十一
第一段：引言
论语作为我国古代经典的文化瑰宝之一，承载着中国传统文化的精髓。在这个信息爆炸的时代，我们很容易迷失在琳琅满目的知识海洋中。然而，研习论语课程给予了我重新审视自己内心的机会。通过深入学习论语的教诲，我深刻认识到自己的不足，也领悟到取得进步的道路。
第二段：教材的启示
论语是中国古代儒家学派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的记录。通过研读论语，我领悟到了几个重要的启示。首先，追求真理是人生不变的主题。无论是对于古代学者，还是对于当今的人们，追求真理是追寻幸福的关键。其次，修身齐家治国平天下。论语强调了个人修养的重要性，不论是对于一个人还是对于整个社会来说，只有修身齐家，才能有资格治国平天下。
第三段：道德观念的培养
通过研习论语课程，我意识到提高自身道德观念的重要性。论语弘扬了一种崇高的价值观，强调仁爱、谦逊、诚实等美德。在现代社会中，我们往往容易陷入功利主义的泥沼，个人欲望的膨胀不断蚕食着我们的道德底线。通过研习论语课程，我认识到只有培养崇高的道德观念，才能在人际关系中维系和谐，成为一个有益于社会的人。
第四段：生活态度的塑造
论语中的许多教诲对于我们的生活态度有着深远的影响。例如，孔子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话教导我们应该勇于面对自身的不足之处，追求知识的广度和深度，并坚定地承认自己的无知。这样的生活态度使我们成为永远在进步中的人。此外，论语还提倡谦逊的姿态，认为“君子谦以动”，即以谦逊的态度面对他人，不自大、不傲慢，维系良好的人际关系，也能在工作中更好地与他人合作。
第五段：个人成长的收获
通过研习论语课程，我不仅了解到了古代圣人的智慧，也对自己的成长有了新的认识。首先，我通过论语的教诲，了解到自身的不足之处，并朝着正确的方向不断努力。其次，通过研习论语，我越发明确了生活的目标和价值观，坚持自身的原则和道德底线，不轻易受外界干扰。最后，论语教导人们要追求真理、培养良好的品德，为人处世更加善良，对他人更加包容，从而使我们成为一个有修养、有价值的人。
总结：
研习论语课程为我打开了一扇认识自身和修行的大门。通过研习论语，我更加深刻地认识到了自己的不足，也明白了取得进步的道路在哪里。论语中蕴含着丰富的智慧和人生的真理，对于每个人来说，它都是一本宝贵的教材。希望我能将论语中的教诲融入到自己的日常生活中，不断进步，做一个有贡献、有价值的人。
论语的交友观论文篇十二
这个论题是我长久以来的困惑。阅读教学搞得热热闹闹，但有一个基本的问题，阅读教学教什么？有人说了，当然是教会学生怎样阅读。照此说法，假若没有经过阅读教学的训练，人们就不会阅读？有没有经过阅读训练会有多大的差别？思考再三，我觉得阅读教学应该有下面这些内容：
教联系从创造心理学的角度看，一个人的创造，不是他的信息储存“从无到有”的简单过程，而是“从有到新”的复杂的综合加工的过程，人们获得的信息量愈多，创造的可能性也愈大。阅读教学其实并不是简单的“文本”解读的过程，在于文本对话的过程中，学习者可以发现原有的知识和生活经验，文本提升和升华了经验世界的无意识，使它自觉纳入学习者的有意识的规律性的认知领域。同时阅读者也可以发现自身信息的短缺、理解力的薄弱，唤醒再学习、再积累的需要。
这样一个过程并不是每一个阅读者都可以自然经过的，期间需要教师的引导、搭桥，让学生从阅读的自然世界过渡到自觉世界。教联系有多重含义，与文本的联系、与自我知识经验的联系、与文本相关的信息和材料的联系、与未知世界的联系，与进一步学习的联系。阅读教学成为一个辐射源，学生智力的触角，在它的触发下，敏感伸向各方。
河北省唐山市丰润区教研室高启山老师及实验小学张宏伟老师在小语论坛上发表了一个阅读教学的案例：《一个以“白洋淀”为主题的开放式阅读教学案例一兼谈《采蒲台的苇》的教学》，在这个案例中，他们引导学生搜集、阅读、交流关于“白洋淀”的有关资料，形成“关于白洋淀、关于采蒲台、关于白洋淀人民英勇抗日”的知识与情感的铺垫。根据学生搜集资料的情况，老师为学生列出了“风景、地理、特产、历史、人物、其它”等五个专题，让学生根据自己所搜集材料的特点，按照专题分组。学生先在小组内交流，将本组交流的专题内容丰富起来；然后，以小组为单位，向全班交流各自的“信息”。之后，以学生大量的.课外阅读积累做基础，引导学生自主学习《采蒲台的苇》，学完课文以后，张老师组织学生开展了如下活动：
1.告诉学生《采蒲台的苇》选自孙犁的《荷花淀记事》，其中还有好多白洋淀人民的抗战故事。
要求学生借阅或从网上下载有关的故事阅读，然后召开了一次“白洋淀抗日英雄故事会”。
2．办一期以“我所了解的白洋淀”为专题的手抄报，其中的一篇文章为自己阅读了关于白洋淀的文章以后的心得体会。
这个案例就是非常生动的，以课文为辐射源展开的多重阅读形式。课内与课外，原有认知与新的信息交互作用，形成了互相联系的有机整体。
教技能虽然“语言文字训练”由于过分强调语文的工具性，肢解和琐碎了“文本”内在的灵韵，但是知识与技能仍然是阅读教学的重要部分。
[1][2]
论语的交友观论文篇十三
摘要：随着经济的开展，计算机技术也在不时进步，使得其应用范畴越来越广，同时各行业对计算机技术人才的请求也在不时进步。面对新形势、新请求，计算机专业课教学过程中还存在许多问题，使得计算机专业课的教学需求进行变革。本文主要就计算机教学中存在的问题进行剖析，并提出新形势下计算机专业课教学变革措施。
关键词：计算机教学论文
一、引言
目前，在经济全球化体制开展下，各行业人才竞争越来越剧烈，从而带动了计算机教育变革的步伐。新形势下，随着计算机的提高，计算机的应用范畴也越来越广，这就对计算机专业课的教学提出了更高的请求，各个学校也在不时进行教学创新，探究新的教学形式，逐渐进行计算机教学变革。
二、新形势下计算机教学中主要突出的问题
第一，大局部同窗对计算机教学的了解存在误区。在实践学习过程中，很多学生对计算机技术的认识和了解存在误区，他们以为计算机的功用仅仅局限在看电影、打游戏、视频聊天等几项内容，不需求再进行特地的学习；而且还有一局部同窗以为本人以后从事的工作和计算机相距甚远，也不需求拿出特地的时间进行学习。这些错误的认识严重抑止了计算机教学课程的进行，影响了学生本身计算机操作技艺的进步。[1]第二，同窗间的根底学问存在差别。依据有关调查发现：很多中职学生来自乡村，由于教育资源匮乏，使得学生承受的计算机初期教育不同；还有一局部同窗来自城市，从小学就开端承受计算机，互相之间计算机根底学问存在一定差别，从而招致在后期学习中对计算机学问的了解和承受才能也产生了差别[2]。而且，很多学生普遍喜欢玩游戏，并没有真正理解计算机对学习带来的便利，严重影响了计算机教学课程的顺利进行。第三，课堂和理论教学脱节。就拿《数据库应用根底——visualfoxpro》来讲，其主要内容包括操作根底、程序设计根底、程序开发环境、数据库和表的创立办法、查询和视图的概念、创立办法等等。该课程的特性是不只理论性很强，操作性也极强。学生只要经过对课程理论学问的学习和了解，分离上机操作，将理论和理论相分离，方可了解所学学问，才能够促进本身计算机技术的进步[3]。但是，很多学校将课堂教学和上机学习分别进行，使得学生在学习操作根底、数据库和表的创立办法及程序开发等内容时，完整处于“一头雾水”状态，形成了课堂和理论教学的脱节现象，降低了学生的学习效率。
三、新形势下计算机教学变革的相关措施
计算机教学的主要目的是培育现代化高技术计算机人才，进步学生的计算机程度，紧紧跟随社会开展的脚步。依据以上剖析，当下的计算机教学存在很多问题，很难顺应现代化社会开展的需求。对此笔者就新形势下计算机教学变革提出相关措施。第一，正视计算机教学理念，进步学生认识。随着社会的开展，计算机范畴对人才的请求不只仅是停留在学生学历程度的上下，而且还需求学生具有理论才能和创新才能。在实践计算机教学过程中，教员应该重新树立学生对计算机教学的认识，经过实践生活案例和工作内容进行专业学问的提高，协助学生正视计算机教学理念，进步学生认识，促进计算机教学的开展，并进步学生的理论和创新才能。第二，调整教学方案，注重根底教学。随着教育事业的开展，依据计算机教学课标规则：计算机教学应该依据学生本身的计算机根底学问和对计算机的认知根底上展开课程，调整教学方案，防止学生呈现跟不上课堂进度的现象，影响教学效果。此外，在实践教学过程中，教员应该对学生根底学问定期进行考核，进一步控制学生的学习状况，并且依照学生控制程度的上下，适时调整教学方案，对计算机根底学问控制相对好的学生能够进一步学习程序设计、装置和配置visualfoxpro6.01和数据库模型等专业技术学问；对计算机根底学问控制相对较弱的学生，先学习visualfoxpro6.0操作根底、运用索引和查询和视图等计算机根底操作学问，依照学生的计算机根底学问的不同分步进行课堂教学，顺利完成教学任务，并进一步进步学生的综合才能。第三，多媒体互动教学，进步学生学习积极性。目前，大局部教员都采用“个人演讲”的授课方式，即教员单独站在讲台上进行相关内容的解说并用板书加以解释。这种授课方式的缺陷就是教员不断在进行个人讲解，而学生对教学内容没有完整了解，降低了学生的学习积极性。为了改善这种形式，教员应该提早备课，下载与课堂内容相关的`图片、视频和ppt等相关教学素材，以学生为中心，经过多媒体与学生进行上机互动，将单调的理论学问转化为生动的视频解说，进一步进步学生的学习积极性，不但节约了教员的板书时间，还进一步进步了课堂教学的实效性。第四，将理论和理论相分离，进步教学质量。随着计算机技术的开展，中国曾经进入信息化时期，各种信息时时辰刻都在进行更新。而在实践计算机教学课程中，教员应该将最新学问参加到课堂教学中，增加理论学问的适用性。同时，教员还应该将理想生活中有关计算机学问的胜利案例进行分享和解说，进步学生对计算机技术的了解，协助学生更好地完成课堂学习任务。
四、完毕语
随着各行业对计算机技术人才需求的不时增加，各学校应该积极创新，探究新的教学形式，培育合适社会请求的综合型计算机人才。在新形势下计算机教学变革的过程中，各学校应该将实践教学中存在的主要问题进行剖析和总结，调整教学方案，应用多媒体教学，将理论学问和理论教学相分离，培育学生对计算机的学习兴味，调动学生学习积极性，进步学生的理论和创新才能，促进计算机教学变革的开展。
参考文献：
[1]李瑞俊.当前高校计算机教学变革的必要性以及相应的变革措施[j].长春教育学院学报，2014（15）.
[2]谢海波.高职院校计算机教学变革讨论[j].电子制造，2014（13）.
[3]文雄军.高校计算机教学变革与开展战略的讨论[j].电脑学问与技术，2014（22）.
论语的交友观论文篇十四
第一段：引言
《论语》是中国古代著名哲学家孔子及其弟子的言行录，它包含了孔子及其弟子的思想和道德观念。我很荣幸在大学中有机会修读《论语》课程，通过深入研读和讨论，我对《论语》的思想和价值有了更深刻的理解。以下是我对这门课程的心得体会。
第二段：人伦思想
《论语》强调了人与人之间的关系，特别是家庭和社会关系，对人伦关系的思考给予我很大的启发。孔子的弟子曾问：“有教无类吗？”孔子回答说：“礼不同，不教。”这说明孔子注重的是人与人之间的和谐与尊重，在交往中秉持着礼仪之道。这使我明白了一个道理，即不同的人具备着不同的才能和优点，我们应该尊重他人的差异，并且努力使每个人都能发挥自己的潜能。
第三段：教育意义
《论语》中的箴言充满智慧，对教育也提供了很多有益的思考。孔子强调“不迅速，不教人”，他认为教育需要循序渐进，不能急于求成。这告诉我教育是一个长期而持续的过程，需要耐心和恒心。而对于教育者来说，他们应该了解学生的个性和特点，根据学生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子还提到了“朋友相问，言而有余”，这表明教育应该是互动的、平等的，教育者和学生之间应该是一种相互尊重和合作的关系。
第四段：道德观念
《论语》对道德观念的强调也给予了我很大的启示。孔子曾说：“君子不器。”这说明一个人的品德和道德意识远比其才能和技艺更为重要。他还强调了“己所不欲，勿施于人”，这告诉我们要待人以诚和善良。作为一名大学生，我应该时刻牢记道德的重要性，坚守自己的道德准则，并且用道德的标准来衡量自己的行为和决策。
第五段：个人成长
通过学习《论语》，我的道德观念得到了提升，对人伦关系和教育也有了更深刻的认识。我学会了对他人尊重和关心，了解到教育的长期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。这些观念和思想对于我个人的成长起到了积极的影响。我深深体会到，只有在道德和品德的修养上下功夫，才能成为一个有价值的人。
结论
通过修读《论语》课程，我对中国古代哲学思想有了更深刻的认识，对道德和伦理观念有了更清晰的理解。这门课程不仅滋养了我的智慧，也对我的行为和思维方式产生了深刻的影响。我将永远保持对《论语》和孔子教诲的尊重，将其中的智慧融入到我的生活中，并为人伦关系做出更好的努力。
论语的交友观论文篇十五
《论语》是我国古代伟大思想家孔子及其弟子的言行录，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。在《论语》中，孔子的道德和人文思想得到充分展现，具有深远的历史意义和现实价值，引导人们在日常生活中明辨是非、做出正确的选择。这篇论文旨在通过个人的学习感悟和体验，探究《论语》对于现代人的启示和意义。
第二段：人生观
《论语》中，孔子强调“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，告诉我们人生最重要的是追求道德的境界，而不是追求名利和权势。现代社会虽然相比古代过于注重物质和表面的成功，但是这种生命本质的追求依然是不可缺乏的。我们要始终清醒地认识到人与人之间的平等和自我意识的价值，从而在追求个人利益的同时，不断完善自己的品德和精神，走好人生旅程。
第三段：学习方法论
在《论语》中，孔子强调“学而时习之，不亦说乎？”，告诉我们只有多加学习和不断实践，才能在领悟真理的道路上越走越远。与此同时，我们要注意到学习不是一成不变的，要不断地调整学习内容和方法，以达到事半功倍的效果。现代社会中，知识的更新速度非常快，我们需要通过自我学习和更新，才能够适应这个变化万千的时代。
第四段：社交礼仪
在《论语》中，孔子提出了一套周全的社交礼仪，包括做人的根本原则、待人接物的方法以及语言表达的方式等等，这些礼仪对我们的社交生活有着非常重要的指导作用。现代社会中，由于人与人之间的交流变得更加频繁和复杂，我们需要借鉴《论语》中的社交礼仪，提高自己的人际交往能力，更好地沟通和处理各种人际关系，实现自我价值和社会价值的双向发展。
第五段：道德建设与文化传承
《论语》强调人的内在修养和外在情操的协调，为道德建设和文化传承提供了重要思想指导和价值体系。现代社会中，伦理道德面临着越来越大的挑战，特别是在互联网时代，价值观的多元化和传统文化的衰退给道德建设和文化传承带来了很大的压力。我们需要认真去研读《论语》，学习并应用其中有益的思想和观点，建设一个更加美好，更加和谐的社会和文化环境。
第六段：结论
《论语》是我们中华民族千百年文化积淀的结晶，也是我们当代人应该不断研读和借鉴的重要契据。通过对《论语》的感悟和体会，我们可以更加深刻地理解其中蕴含着的价值，从而在日常生活中找到更好的方向和理念。让我们共同爱护传承中国优秀的传统文化，继承和发扬中华民族的优秀文明传统，为建设一个更加美好的未来而不懈努力！
论语的交友观论文篇十六
语文教学的目的不仅是让学生读懂一篇文章，更重要的是提高学生对语文的兴趣，对读书的兴趣，对人类文化的兴趣。然而在教学实践中，常常有许多学生在考试中，语文标准化试题可以取得很高分数，作文也能不离中心不偏题意，可实际上这些学生往往在概括能力、语言组织表达能力上普遍呈现出无创意性，也缺乏真实感和语言的内在美感，这不能不让我们这些从事语文教育的工作者警醒。语文教学必须下大力气实行变革，否则，语文教学的路子会越走越窄，一头撞进死胡同。
一、语文教学要变教师中心为充分尊重学生学习主体地位
教师中心、教材中心、课堂中心是我国教育长期存在的顽疾。
作为语文教师，要在教学过程中，尊重学生，从学生的学习出发，让学生做学习的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地点亮学生的思想之灯，点燃学生的创造之火。
而在我们的教改过程中，有的教师往往曲解这一点，他们在课堂结构上，把教学时间来了个重新分配，比如40分钟，其中30分归老师，10分归学生，或者把一整节课的时间都给学生，似乎这算是尊重了学生作为学习的主体，实则不然。是不是以学生为主体，主要的判断应该是学生思维的广度和深度是否得到了最大限度地实现，而不应该简单地理解为时间上的划分或环节是否完整。
二、语文教学变分数评价为学生创新能力的评价
在应试教育模式下，分数在学校中是至高无上的，教师对学生的奖罚，甚至教师在学校中的地位都与其所在班级学生所取得的分数相关。
如此一来，学生的创新能力从何而来？全民皆生活，处处即语文，重视语文学科的人文价值、人文底蕴，培养学生健康向上的道德情操，不要把充满人性之美、人情之美的语文变成枯燥的技巧之学、知识之学，不要让鲜花般的少男少女们终日沉浸忙碌于分数之中。从学生接受学校教育伊始，我们的语文教学教给他们什么呢？我们给予学生的是一个又一个的标准答案，就连最诗意化的诗歌鉴赏也都做起了标准答案。
我们告诫学生必须按照标准答案回答问题，否则语文考试得不到高分，否则语文就是没学好没学透没学深！想来这是多么可怕，我们有意无意地让学生原本奔放活跃的思维一步步走向僵化，有意无意地让我们中华文化最美的语言蜕变成呆板的八股，没有了形神兼备，没有了意境、体味和语感，无须咀嚼，亦苍白无力！
三、语文教学要变肢解式为诱导式
教师的责任在诱导，诱导并不排除教师讲解，有时还要“畅讲”，但要精当，要讲到学生的困惑之处、谬误之处、或者见不到之处，教师“给他们纠正，补充，阐发”，给学生启发指点一下，使学生开窍，从而领悟读书之法。
一篇文章当然由许多字、词、句，由句、语段、段落，由各种修辞技巧等部件组成。但是这些部件组合起来，便构成一个意义整体，字词句、语段、段落、修辞技巧等部件由一个统一的灵魂统领，才构成了一个有生命的有机体。
当我们告诉学生一大堆多么好多么好的部件时，却常常忽略一个最初、最原始的`问题：这些好部件是在怎样一种动机下完美组合在一起的？这个问题才是一篇文章的灵魂。而我们的讲授往往只涉及部件，譬如文章选词的精当、句子的深刻含义、立意的深远、段落划分、中心句及主题思想，因此我们语文教学往往失掉了“灵魂”，而只是肢解文章的部件，单独分列讲述部件是如何好，这就难免使学生索然寡味，同时使本来应生气盎然色彩缤纷的语文教学变成了没有真性情的肢解教学。
作为一名语文教师，应善于诱导学生去读文章，去读更多的书，为达这一目的，教师分析讲授课文时，应区别不同文体不同时期文章特点，采取不尽相同的诱导方式，为学生开启智慧之门。
论语的交友观论文篇十七
嗯，还可以，但是的境界在于一个人能够安于贫贱，并且能够乐在其中。
他的学生，还是那个子贡曾经问过他，子贡说：老是啊，贫而不谄，富而不骄，何如?如果一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不骄傲，您说这怎么样啊?逼着老是说这好啊，老师也很宽和，子曰：可也，老师说还可以，但是还有一个更高的境界。老师说：未若贫而乐，富而好礼者也。老师说：的那个境界就是一个人安于贫贱，不仅不谄媚求人而且没有抱怨，他内心有一种清亮的欢乐，这种欢乐仍然不能从他的生命中被剥夺。大家想想，这是一个多高的骄傲啊，一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严，有他自己的快乐。其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。
这就是孔夫子他跟学生在交流中，学生非要苛刻的问他。子贡，老是这个子贡“刁难”他的老师，说：老师您就跟我说，这一辈子，您就告诉我一个字，我就可以终身受益。问他老师说：有一言，而可以终身行之者乎。您告诉我一个字，让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字，老师呢也能说出来，老师还特宽和，商量的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是“恕”字。然后老师又为这个“恕”字加上了八个字的解释，这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话。所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了，所以真正圣人不会说让你去背《千字文》，记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨，有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的伤害了我，然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢，我每天早上醒来想的都是复仇。
其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深了。佛家有一个有意思的小故事：一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬看着他师父，一看那有个姑娘要过河，他师父就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着，然后被过去就放下了，姑娘谢谢老和尚，他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢问，说我师父怎么这样呢，走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了，终于就问了，说师父啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他：你看我把她背过河就把她放下了，你背了她20里地还没放下。这个道理其实和孔夫子教给大家的一样，就是该放下时且放下。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放不下，所以上面叫仁者不忧呢，就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。就像我们客观的生活中，你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀，朋友背叛哪亲然离去哪，这些事情我们每个人都有可能遇到，他对你算大事还是小事，这个没有客观标准。这就像说一寸长的口子算是一个大伤还是小伤呢。如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大伤，她能邪乎一星期，她老疼老上药老看着;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能从伤到伤好一直就不知道，这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗邋邋大小伙子，这件事情靠我们的修炼就能做到。这就是孔夫子的意义，他告诉你你可以做得到，无非是自己不愿意的事情不要去强加别人。
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