论语的交友观论文范文（23篇）

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论语的交友观论文篇一

摘要：宋朝开国宰相赵普说过一句话：“半部论语治天下。？现在看来未免言过其实，但是，在中国文化史上《论语》确实是最重要的一部书。所谓“千里滔滔水，源自滥觞时”，它是许多中国文化传统的源头，所以有人说认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，而要在透彻地了解《论语》的思想的同时，仔细琢磨它的文学手法的自觉运用，我们会对它流传千载而仍有无穷魅力的经典地位更为信服。

关键词：论语、文学手法、文学价值

一、言简意赅、隽永有味的语言

《论语》是记录孔子与弟子的言行，阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为著，同时吸收了书面语典雅洗练的长处，形成了言简意赅、隽永有味的独特艺术风貌，是语录体的典范之作。在先秦诸子中除了劳资的《道德经》可与之婢美，其他优秀的先秦诸子著作或是短小完整的说理文、或是长篇大论，都不像《论语》那样三言五语便讲述一个深刻的道理。后人受其影响，也有不少语录体著作，较为著名的有朱熹的《朱子语类》，但文学价值远不能与《论语》相比。因此《论语》中出现的许多含义深刻，令人回味的格言、成语，千百年来为人争相传颂，“学而不思则辋，思而不学则殆”，“温故而知新，可以为师矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“见义不为，无勇也。”（为政篇）“巧言令色，鲜矣仁。”（学而篇）“色厉则内荏，譬诸小人，其犹穿窃之盗也与！”“道听而途说，德之弃也。”（《阳货篇》）还有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不耻下问、三思而后行、后生可畏、举一反三、任重而道远、欲速则不达、过犹不及、祸起萧墙、既来之则安之等不一一列举，语言简练而发人深省。

二、表现的形象化

形象化是文学的精髓。《论语》善于运用具体的意象表现深刻的道理，阐释得明白、生动、甚至富有诗意。如孔子批评宰于大白天睡大觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公治长》）因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。”孔子用朽木和粪土之墙来说明人的不可救药，用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是买了，孔子说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也！”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些形象化的表达还非常富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝，意味深唱。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。

三、丰富的感情色彩

文学作品之所以能感动人，很大程度上在于它的情感力量。《论语》是记言的语录，谈的有都是做人、治学、治国的大道理，却不是干巴巴的说教，因为任务的语言总带有丰富的感情色彩。《先进》篇中有几章写空子与颜回的感情，非常感人。孔子喜爱自己的笛子颜回，把他当作自己的知音，自己的道德学问的传人，他曾用诗一般的语言赞美他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回不改其乐。贤哉回也！”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫！天丧予！天丧予！”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为而谁为？”这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易逃了出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。但是颜回还是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一个得意的弟子子路也死了，孔子经受不住打击，一病不起，没过多久就去世了。阅读了这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢？这就是《论语》所蕴涵的动人的文学力量。所谓“发之于新，形之于言。”孔子发怒的时候，《八佾》篇记载季氏越礼使用八佾之舞，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”愤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不择言，孔子对殉葬的陋习极为憎恨，当时有人用人形陶俑陪葬，孔子大骂“始作俑者，其无后乎？”遭到了孔子断子绝孙的诅咒。子贡问，今之从政者何如，孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一种小的盛饭的工具，不屑的语言批评了当政者的心胸狭隘和无能。有爱有恨，有喜有忧，嬉笑怒骂，《论语》表现了丰富的感情色彩。

四、个性化的语言，鲜明的人物形象

《论语》以记言为主，虽然简短，却能充分体现人物个性，所以《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态，诲人不卷的精神，知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚，子贡的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载了子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。在孔子弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、豪爽成性，做事风风火火，说话冒冒失失，多次顶撞孔子，《子路》篇中记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"气得孔子大骂子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。”子路就是这样心无成府，口无遮拦之人，因此总受到老师的呵责。还有一次，孔子称赞颜回：“用之则行，,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路听了很吃醋，质问孔子：“子行三军,则谁与?”（《子罕》）子路有勇力，又有军事才能，是以此为骄傲，于是又遭到了老师的一顿批评。子路就是这样，直来直去，心里藏不住东西。他还是大方侠义之人，他曾说：“恩车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”（《公治长》）孔子深知子路的脾气，出于对学生的爱护，总是抓住一切机会教育他，子路虽然经常顶撞老师，却打内心尊敬老师，子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的样子，他正如林语堂先生所说是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《论语》中我们还看出了他的幽默、亲切、率真甚至是任性的一面。孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的话，脱口而出的话，甚至破口骂人的话。《子罕》中子贡说：“有一块眉宇，是把它收藏起来还是找一个识货的商人卖掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”幽默的回答表达了希望贤君能用他。有一次，他要出去做事说：“我难道是一只匏瓜么，怎能只挂在那里面而不给人吃呢？”当时友人认为孔子虽然伟大，很博学，但没有什么可以成名的专长，孔子说：“我专做什么呢？做驾车的'么？做射箭的么？那么我从事驾车好了。”（子罕）孔子也善巧言生风：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《宪问》）记公明贾说公叔文子总是在最适当的时候说话，真正快乐的时候欢笑，符合礼仪的时候才索取。孔子听后，将信将疑，觉得公叔文太伟大，又有些怀疑他是否真的做到，于是冲口而出：“其然，岂其然乎？”毫不掩饰他的想法。当子路误认为他作了什么不正当的事时，他那对天发誓的样子：“予所否者，天厌之！天厌之!”连说了两次，急于表明心迹，圣人的率真尽显无疑。《阳货》中说有一个叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿见他，便让学生回话，说自己不舒服，不便见客。可就在学生转告孺悲的时候，孔子又是弹琴又是唱歌，这是孔子深恶痛绝乡愿的表示，孔子还曾经在极端气愤是大骂：“老而不死，是为贼。”这是些话语都表现了空子幽默率真甚至是人性而为的一面。

五、情趣盎然的场景感

《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人谈话也很有性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人，挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写的很戏剧化。《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。《论语》中有很多这样的场景，这样的文字，这样一个个不完整的小故事，一个个记人记言的小片段，都写得情趣盎然，乃人寻味，可以当作笔记小说来读。

最后，借助林坚在《论语的文学趣味性初探》中所说：“讲学语与文学趣味性的高度融合……常常借助于口语化，形象化的文学语言所造成的理趣、情趣和谐趣，使得行文风趣自然，生动含蓄，读来毫无枯燥，在平易近人，娓娓动听的谈话中，领略了旨趣甚至是深奥的哲理。”这正是《论语》这部说理性散文所表现出来的文学价值。

论语的交友观论文篇二

3、德不孤，必从邻。——孟子。

4、贫困能试朋友之真伪。——但丁。

5、一人知已足平生。——赵翼。

6、知己肝胆相照。——文天祥。

7、善良的心，是最好的法律。——默克黎。

8、察言观色，度得量力。——吕坤。

9、临时结交的人，不能算是朋友。——培根。

10、高山流水，非知音不能听。——文天祥。

11、海内存知己，天涯若比邻。——王勃。

12、用人者，取人之长，避人之短。——魏源。

13、绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然。

14、海上生明月，天涯共此时。——张九龄。

15、能用人者，无敌于天下。——王夫之。

16、欲取鸣琴弹，恨不知音赏。——孟浩然。

17、潮平两岸失，风正一帆悬。——王湾。

18、蔗味老弥甘，交情久更挚。——袁牧。

19、采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明。

20、工欲善其事，必先利其器。——《论语》。

21、宴笑友朋多，患难知交寡。——蒲松龄。

22、朋友是生活中的阳光。——挪易卜生。

23、朋友如甜瓜，百试始得一。——法国。

24、赠人以言，重于金石珠玉。——荀子。

25、平生知心者，屈指能几人？——白居易。

26、海内存知已，天涯若比邻。——王勃。

27、忠实的朋友是菩萨的化身。——拿破仑。

28、己所不欲，勿施于人。——《论语》。

29、君子以文会友，以友辅仁。——《论语》。

30、势利的朋友，迟早会离你而去。——亚当斯。

31、没有友谊，世界仿佛失去太阳。——西塞罗。

32、今宵酒醒何处杨柳岸，晓风残月。——柳永。

33、朋友之义，难在义字千变万化。——三毛。

34、大江东去，浪淘尽千古风流人物。——苏轼。

35、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》。

36、以酒交友，与酒一样，仅一晚而已。——罗高。

37、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。——高适。

38、最有智慧的`人常常假装做傻瓜。——林语堂。

39、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参。

40、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经》。

41、朋友是自己送给自己的礼物。——斯蒂文生。

42、无信之友，较之敌人尤为可恶。——莎士比亚。

43、趋炎附势的人，不可与其共患难。——拜伦。

44、朋友是你送给自己的一份礼物。——史蒂文森。

45、全盛时期的朋友无价值。——亨利·亚当斯。

46、人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。——李贺。

47、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。——陈寿。

48、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣。

49、使儿童们从善的方法，是使他们快乐。——王尔德。

50、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易。

51、一个好朋友常常是在逆境中获得的。——拉丁美洲。

52、真正持续的爱必须有尊重才能成立。——菲希特。

53、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维。

54、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。——张继。

55、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白。

56、要想有朋友，自己必须先够朋友。——爱默生。

57、朋友越老越好，美酒越老越香。——约翰·雷。

58、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧。

59、万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹。

论语的交友观论文篇三

很小的时候，我就结识了书。那是布满彩图和拼音的世界。在书中，我发现了一个又一个秘密：猿人是人类的祖先，恐龙十分高大可怕；遥远的年代人们钻木取火……原来世界这么奇妙！我觉得书让我一个小小的孩童变得好高大，仿佛举目望去，我就能轻易的发现北极的冰川，看到埃及的尼罗河畔有成千上万的奴隶在修建金字塔，直到我爱不释手的合上书，脑海中还不断浮现出各种画面。我有一种甜蜜的感觉：读书真好。

渐渐地，我告别了娃娃书，步入了文学的殿堂。书变厚了，变深奥了。古人云：“半部《论语》治天下。”这句话证明了此书在古代中国人心目中的崇高地位。在中华几千年的文明史上，《论语》一直被那些以身修身、齐家、治国、平天下为人生目标的读书士子们奉为经典。

子曰：“多闻阙疑、慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话让我懂得了处世之道。就是告诉我们要多思、多想、多听、多看，谨言，慎行，这么做的好处就是“寡尤，寡悔。”让自己少很多怨尤，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友凉，友多闻，益矣。”这句话让我懂得了择友之道。我有一个好朋友，她经常挑出我学习中的毛病。孔子的这句话让我明白了：如果不是她，我不可能学得像今天这样好。感谢你的诚实、正直、广见、博识，你是我的益友。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我要一边学，一边想，一边应用。孔子这位圣人的态度对我很有启发，只有一点一点的去思考才可以真正做好该做的事。

先贤圣哲的伟大也许就在于他们能以最简单的语言道出人生至理。

论语的交友观论文篇四

摘要：《论语》是一部常读常新的经典著作。本文从训诂学、语法学的角度，对《论语·雍也》和《论语·子罕》中的两则记录进行了重新的审视和说解，同时加入语义的照应和上下文的衔接来处理，以求得更加合理的理解，使文义畅通、词顺字安。

关键词：论语，训诂，名词活用，语义照应

对“野”、“史”、“君子”的看法

《论语·雍也》有载：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

目前对“野”、“史”和“君子”的具体训释，没有形成一致的意见，主要有几种看法：一是认为“野”、“史”和“君子”为形容词；二是认为“史”为动词，看作是“饰”字的假借；本文持第三种意见：认为“野”、“史”和“君子”是名词。

清代刘宝楠在《论语正义》中的解释是相对复杂的，比如刘氏提到：“当时君子，非质胜文，即文胜质，其名虽曰君子，其实则曰野曰史而已。夫子为之正其名，究其义曰‘文质彬彬，然后君子’。言非质备，无以为君子矣。”、“敬而不中礼谓之野，礼是文，野人有质无文，故言鄙略。《仪礼·聘记》云‘辞多则史’……”刘氏主要在于说明或者支撑儒家讲求的礼仪之道，有些地方集众家的解释，而最终就“野”、“史”、“君子”的具体所指却没有言明。后来杨伯峻先生在《论语译注》中对这句话的译文是“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，有未免虚浮；文采和朴实，配合得当，这才是个君子。”我们认为有不当之处：从训诂角度来讲，“野”、“史”和“君子”是应该相互对照来加以解说的，在词类和词义上应有相通之处。杨先生在译文中把“野”解释为“粗野”、“史”解释为“虚浮”，都是形容词用法，把“君子”视作名词用法，这样一来显得对全句的说解不够对称，没能表现出三者的一致性，出现了偏差。包咸说“野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬，文质相半之貌”，包咸的说法对我们有很大的启发。后来有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指参半的样子。这句话的主要意思大致是说“文采”和“朴实”的关系，也就是“文”与“质”的关系问题。而刘宝楠始终未能说明该句的要旨，至少不够明确。而包咸所说的“野人”，我们也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略则近于俗”，“野人”是指“偏远之地、目光短浅之人”。段玉裁在《说文解字注》中说“野，郊外也”，根据这些我们才能够理解“野人”并不是在说居住在偏僻地方的人，而是说“质”多于“文”的人：受到拘束，目光不够远大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，据《周礼》、《礼记》记载，“史”是当时国家必需的专门人才，以记国之大事，或记帝王、国君的行为、政绩。当然在记载这些事迹过程中，作为统治者不免有标榜自己“德行”的倾向。作为史官，在史书的记载中不免出现虚夸成分，于是“史”自此有了另一种意味。“君子”并非如刘宝楠所说“群男子”的意思，因为与“野”、“史”相对应，“君子”当理解为当时社会上真正有德有识有才之士。据此可以认定“野”、“史”、“君子”是名词，是指具备了“野人”、“史官”、“君子”这三种人各自具备的最明显特征的人。

我们还可从语法学的角度再做分析。上古时期并未有严格的语法规范，名词本身是具有这种用法的'，《论语》中还有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《论语·颜渊》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《论语·雍也》）

（3）、固天纵之将圣，有多能也。（《论语·子罕》）

上述例句中斜体部分的词语，我们可以认为是具有了形容词的功能，但它们本身还是名词。这种句子在语法意义上是指前面的本体具备了这个名词（喻体）所具备的性质或状态，这和现代汉语中的比喻很相似，我们把某物比喻成另一物，并不是说这本体和喻体完全相同，而是说本体或本体的一部分具有了喻体的相似性质、状态。所以从语法角度，我们可以对这句话作出合理的解释，所以把“野”、“史”、“君子”理解为名词既不牵强，也符合这几个词语的本来用法和语法性质。这样，从训诂学和语法学的双重角度对这一句话中的重点词语进行了说明，词顺而文安，丝毫不致混乱。

关于“子畏于匡”

《论语·子罕》中有载：“子畏于匡，曰文王既没，文不在兹乎？天之欲丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

刘宝楠在《论语正义》中对“畏”字引用《说文解字》的说法，认为是“恶也”，还引用《广雅》中“惧也，恐也”的说法，认为“夫子见围于匡，有畏惧之意”。此处依据孔子曾经被匡地人围困的史实，认为孔子有“畏惧之意”，并把这种理解作为对该句中“畏”字解释，我们认为有不当之处。依据《说文解字》和《广雅》的说法，“畏”应该解释为“惧也，恐也”，那么它就是表示心理活动的内动词，“于”如果是被动标志，此处把这句话解释为被动用法是不合适的。因为“恐、惧”意在上古时期直至今天的汉语中，如果不适当活用，是不能用于表示被动的，所以把“畏”解释为“畏惧”是局限于词义训释的，没能结合上下文做更为合理的解释和探讨。依据杨伯峻先生《论语译注》的说法，“孔子（及其弟子）在匡地被当地的群众拘禁，（孔子）便道……”，把“畏”解释为“拘禁”，其注释是依据《史记·孔子世家》中的记载“孔子适陈、过匡，匡人囚禁孔子”等史实指出“畏”的意思是“拘囚”。杨伯峻先生并未把“畏”解释为“恐惧”。争论焦点就在于“畏”字上。我们认为把“畏”理解为“围”字的通假字，“子围于匡”是典型的先秦汉语的被动句式。在春秋战国时代，用“于”字作为标志是当时最主要的被动句句式。把“畏”解释为“围”，那么它便成为具有被动意义的外动词，“于”字之后的“匡”不仅是指地方，而转义为“（当时在）匡地的人”，就是被动句式中的施动者。更重要的，在《韩非子·难言》中我们发现“仲尼善说而匡人围之”的记载，两相对照，此处理解为被动句，“畏”与“围”通，这是很有说服力的，这是文献例证和文献训释。

根据下文，在“被匡人围（畏）”之后，孔子十分自信地认为“文王既没”之后“斯文在兹”，虽然说到“天之未丧斯文”和“天之欲丧斯文”两种情况，我们却能体会到孔夫子旨在强调“天之未丧斯文”的情况，孔子并未惊恐，集“道德、仁义、斯文”于一身的孔子针对“道之不行，已知之矣”的现实已经习惯了，却又实在有一种“朝闻道夕死可矣”的精神，我们可以推断孔子的“道”会时常碰壁，所以即使周游列国，结果却总是不理想，所以孔子及门人经常不被各国执政者理会，甚至被直接驱逐，那么在匡地被围（拘禁）也实在不足惧了。所以把“畏”解为“恐也、惧也”在文中没有明确体现出来。此处解为“围困”之“围”更能使文章通达。从整体的文意、整体的篇章上去把握，更利于准确地分析字义、句义。

参考文献

1陆宗达、王宁.《训诂与训诂学》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《汉语史稿》[m].北京:中华书局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].济南:山东教育出版社.1985.

4杨伯峻.《论语译注》[m].北京:中华书局.1980.

论语的交友观论文篇五

对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。

一、朋友的作用。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。

当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。

二、结交朋友的标准。

《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。

首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。

其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。

另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（子张）。

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

三、与朋友交往时的准则。

首先，朋友相交重在一个“信”字。曾子曰：“……与朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（学而）我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。不过有时越是基本的道德规范越难以做到，越难以做到这要求就变得越高。当一个人真正做到最基本的要求时他所达到的价值层面是最高的。

第二，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。

第三，要把握好与朋友的距离。“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（乡党）。朋友关系是一种非常亲密的关系。真正的朋友之间用不了太多客套。但那并不是亲密无间。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（公冶长）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（颜渊）从个体的角度看，每个人都有自己独特的个性，再怎么认同，两个人总还是不同的个体。人与人之间不可能没有摩擦。两个人挨得越近矛盾就可能越大，就好像挤公共汽车。我们都需要一定的属于自己的空间。从朋友间的交往来看，稍微疏远一点给双方都留出了余地。一方面，我们可以利用这种距离保持一定的新鲜感，另一方面，我们还可利用这种空间交更多的各种类型的朋友。把握好与朋友的距离就能把握好交友的质和量。有的人只有泛泛之交却没有知心朋友，有的人只有少数几个知心朋友，交友面却很小。他们都没有处理好交友的距离感。

《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。

四、孔子和他的两个学生。

说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。

为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

雍也：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”

从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品行高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特别高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到高兴。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度伤心，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充满了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为复杂的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己理想人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。

关于曾参，《论语》有以下相关记载：

里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

与颜回比起来，我觉得曾点更透出一股灵气，一语道出孔子一以贯之的东西。但“先进”的“参也鲁”似乎与之又有矛盾。我不知应做何理解。这且不说，最后孔子的“吾与点也”颇有意思。我觉得如果说面对颜回，孔子感到的是同质的认同，那么，面对曾点，孔子感到的则是一种异质的认同。有人认为“吾与点也”道出了孔子退隐的心声。我觉得这种理解自有他的依据。曾点异于他人的理想恰恰从反面填补了颜回“非助我者”的空缺，给孔子一个异质的启示和选择。

论语的交友观论文篇六

对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。按照朱熹《四书章句――中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。

一、朋友的作用。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁；另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的.快乐。

当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。

二、结交朋友的标准。

《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。

首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。

其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。

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论语的交友观论文篇七

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎……”这是我们从小就吟诵的句子。公元前770年的春秋时期，我国有了“诸子百家”之说，一些在学业上颇有成就的人自成一家，到周边各国推崇自己信奉的志向或学说，吸引诸多的人跟随，从此便成了“诸子百家”。

而其中有一个人，在中华上下五千年的历史长河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家学派的创始人，他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。他的弟子多达三千人，其中有“七十二贤士”。他与弟子所著的《论语》一书是儒家学派的代表作之一，曾有“半部《论语》治天下”的说法。后人又有将孔子的经历写成书，名为《孔子家语》。

“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：人在家里要孝顺父母，出门待人得像对待兄长一样尊重，说过的话一定要算数，对大家有广泛的爱。亲近有仁德的人。这样去做了之后，若还有余力，再学习文献知识。

“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话是说：对君子来说，吃饭不求全饱，居住不求全安，勤敏地做事，谨慎地说话，接近有道德的人，犯了错就在原地改正，就可以说是好学了。

一个人光学习文化知识是不行的。即使他满腹经纶，对待他人不友好，行为不和善，他也是不招人喜欢的。人生在世，哪能事事如愿？所以我们才要学习做人，学会做事。我们要怎样去做人呢？首先，我们要学会真诚待人。我们要把对自己好的每一个人都当成是自己的朋友，诚实的对待他们，没有怀疑，没有虚情假意。其次，我们要学会拒绝，学会真正看待周边的事物，认清事物的真伪，这样才能不至于没有立足之地。最后，我们要放宽心态，以一颗快乐心，平凡心去感受世界的温暖，这才是人生之真谛。

学会做人吧，那会给你带来好处；学习知识吧，它会使你做人的道理更近一步。希望《论语》会使你终生受益。

论语的交友观论文篇八

作为中国文化基本精神的书面载体，儒家学派经典之作――《论语》蕴藏着丰富的智慧，是中国人的必读之书。自汉代“独尊儒术”以来，经学便被提上了一个新高度。所谓“半部《论语》治天下”，不少人开始研究和诠释《论语》。因此，从古至今，关于《论语》的注解可谓汗牛充栋，且各家对其内容和思想的理解都在一定程度上存在着或多或少的差异。本文则尝试着对朱熹的《论语集注》康有为的《论语注》、及皇侃的《论语义疏》中的几处注解提出几点粗浅的看法。

一、父母唯其疾之忧。(《为政》)

《论语集注》：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎?旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。《论语注》：忧，愁也。王充论衡、高诱皆以人子忧父母疾为孝。孝经：孝子之事亲也，病则致其忧。曲礼：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止复故。马融以父母忧子之疾，是古文家异说，今不从。

关于孔子回答孟武伯问孝的这句话，朱熹的理解是：将“其”理解为人子。具体解释就是：父母爱子女，常常担心子女生病。为人子则应体察父母一片爱子深情，要时时爱护自己，保重好自己的身体，远离疾病，不让父母担心。笔者则认为这种说法的说服力不强，因为按此理解，原文一句其实只表述了父母的爱子之心，对于人子体谅父母且以爱己为孝的说法则只是朱子在注解中的顺势推理。如此说来，原文一句孔子并未正面回答问话人何为“孝”的问题，反而有答非所问的嫌疑。因此，笔者认为朱子的这种理解有不合理之处存在。

而对于此句，康有为在《论语注》中则将原句句读做了改动，认为“父母唯其疾之忧”应校改为“父母，唯其疾之忧”。同时他引用了王充《论衡・问孔》的说法，认为“其”指的是父母，整句的意思大致应为：父母得了疾病，为人子女应时时记挂，以父母病情为忧，这就是孝道。从问答逻辑上讲，这种解释方法相比前一种要稍显合理，但是从内容理解上讲却稍显肤浅。父母抱恙，人子应以父母病情为忧，这是最基本的尽孝方式，也是人人都懂的一点，孔子何须多言?因此，我觉得这种说法并未揭示出原有的逻辑及意义。

相比之下，朱熹在其解释后列出的旧说解释得更合理一些。旧说认为：人子应只允许自己因身体有恙而让父母感到忧虑，言外之意是，子女不应该做出非法不义之事让父母忧心操劳，应谨慎自律，怀仁心，行义举。这种说法与皇侃在《论语义疏》中的说法也比较相似：

其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不为非法，横使父母忧也。若己身有疾，唯此一条当非人所及，可测尊者忧耳，唯其疾之忧也。

因此，我认为这种把“仁”和“孝”这个两个《论语》中的基本概念完美联系在一起的解释更能彰显孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下则更完美。

二、学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

《论语集注》：不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。

《论语注》：包咸曰：学不寻思其义，则罔然无所得。何晏曰：不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。

这句话指的是孔子所提倡的一种读书学习方法。关于此句的理解，难点在于“罔”和“殆”两个字上。各家对“罔”字的解释都大相径庭，都将其做“疑惑”之说。然而对于“殆”字的含义，却存在不同的观点和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出实际行动去学习，就会惶恐不安甚至危险。康有为则引用了何晏的说法，他认为：只思考不学习，会徒然伤神，精神上会疲惫倦怠。

笔者认为这两种说法均有不妥之处。我们按着常理去推测，只学习不思考，也就是我们常常说的“读死书”，会导致学习者不能理解字句中的深刻含义，在实际运用时也会手足无措，也就是会“存疑”会“疑惑”。那么只思考不学习，也就是我们常常说的“空想”带来的后果是什么呢?会危险?会疲倦?在我看来，二者显然都不够贴切合理。一味空想，不吸收他人思想的精华，不去进行实实在在地学习和钻研，那么思想终究是一个泡影，是一座完全没有实际支撑的空中阁楼。换言之，自己会一无所获。因此，我认为把“殆”理解成一无所获更加符合此句的语境，也更加符合常规逻辑。

三、性相近也，习相远也。(《阳货》)

《论语集注》：此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。

关于“性”和“习”，朱熹认为：孔子所说的“性”并不是人与生俱来的性。并且在说明理由时引用了程子的话，指出天性就是“理”，“理”不分善恶，所以也就不会被后天的“习”所改变。故而，此处的“性”并不是孟子所提出的人与生俱来的“善”性。对于这种观点，我并不是很赞同。《礼记・中庸》中写道：天命之谓性。《说文》则言：性，人之阳气性善者也。《荀子・正名篇》中也有关于“性”的解释：生之所以然者谓之性。这些都说明“性”就是与生俱来的本质，是受于天成的，是无关后天教化的。这一点康有为在《论语注》中也提出了相同的看法：

《论语注》：性者，生之质也，兼魂魄而言之。受于天生，而不关于治教者……习有本与家庭，习有由于师友，习有因于……熏染既成，相去遂远。

因此，这里的“性”和后天受环境影响所形成的气质是两个不同的概念，不应混为一谈生出“气质的性”这样附会的.说法来。

再者，孔子此话之义在于：人与生俱来时的质都是一样的，之所以会走上不同的发展道路，形成不同的人格，是因为后天的环境造成的。换言之，他在强调“后天”的行为养成会对“先天”的自然秉性产生影响。那么“习”是“后天”的，“性”自然就对应的是“先天”部分。因此这里的“性”就是孟子所说的“善性”，是所有人出生时都拥有的。

虽然我对这几家的注解有存疑之处，但毫无疑问，《论语集注》、《论语义疏》及《论语注》都是研读《论语》的经典读本，对后世研读典籍提供了非常有价值的参考，对《论语》的学术研究也大有裨益。

论语的交友观论文篇九

国学经典像一杯清香怡人的茶，需要我们细细品尝，方可品出其中的韵味。

《论语》是我国大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及弟子的言行。阐述了谦虚好学、温故知新、学思结合、博学多疑、珍惜时光的学习态度和方法。

孔子在书中，曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”；并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。

此后，每当我考试后，觉得自满时，就想到：“三人行，必有我师焉”；当我通过复习，得到新的知识，“温故而知新，可以为师矣。”每当我学习不想思考时，脑海里的警告会自动跳出来，提醒我：“学而不思则罔，思而不学则殆，”它让我要有正确的学习方法和思考方法，只有两样具备，才能取得好成绩。每当我在反省自己时，都会想自己和曾子是否一样做到：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”

孔子在去世前，用几句简短的话，概括了自己一生的经历，子曰：“吾十有五，而志与学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子人生的自我报告，也是我们为其奋斗一生的目标。

每当我手中捧着《论语》时，我都仿佛品的了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。

论语的交友观论文篇十

什么样的朋友是好朋友?什么样的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《论语》里面给出了答案。孔夫子非常看重一个人成长过程中的朋友的作用。他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。

第一，友直。直，指的是正直。

这种朋友为人真诚、坦荡、刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。所以这是一种好朋友。

第二，友谅。《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。

这种朋友为人诚恳、不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的、安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。

第三，友多闻。这种朋友见闻广博，用今天的话就是知识面宽。

在孔子生活的先秦时代，不像我们今天佑很多的媒体，那个时候的人要想广视听怎么办呢?最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。结交一个多闻的朋友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，我们总能从他的经验里面。得到对自己有益的借鉴。

《论语》中的益这三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。

孔夫子说，还有三种坏朋友，即“损者三友”。是友便辟，友善柔，有变佞。

友便辟，就是专门阿谀奉承，溜须拍马的人。好话挺多了，马屁拍得舒心了，头脑就该发昏了，自我就会恶性膨胀，盲目自大，目中无人，失去了基本的自省的能力，那离招致灾难也就不远了。这种朋友，就是心灵的慢性毒药。

友善柔，就是两面派的人。当面很和善，让你把他当作好朋友，背后说你的好多的坏话。当你当面质问他的时候，还一口否认。这种人虚假伪善，与“谅”所指的诚信坦荡正好相反。是真正的小人，是那种心理阴暗的人。

第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人，就是老百姓所说的只“会耍嘴皮子”的人。君子应该少说话，多做事。

《论语》中的损者三友，就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。

如何能交到好朋友而远离坏朋友呢?

要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理论里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正爱他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。这样才能交到品质好的朋友。这是保障交友质量的底线。

孔子从来不主张你去叫富豪和有权势的人，而是要你去结交那些可以完善你的品德、提高你的修养、丰富你的`内涵的人。真正的朋友有一种心灵的默契。作为朋友能过做的最好的事情--去放大快乐的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。孔子生活的时代，是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于同良朋益友间的切磋交流。

在这个世界上，所有没有分寸、没有尺度的事情，都会做到过犹不及。与朋友相处，同样应当注意分寸。比如你跟一个君子交朋友的时候，什么时候说话，什么时候不说话，自己都要有尺度。

孔子说，“言未及之而言谓之躁”。话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫毛毛躁躁。这不好。大家有大家的公共话题，一定要到众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。

“言及之而不言”，孔子说这个毛病叫做“隐”。也就是说，话题已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。这种朋友会让大家觉得彼此心里还存有隔膜。话题既然已经到这里了，你干嘛不说呢?是自我保护?还是故作矜持?还是要吊大家的胃口?总而言之，该说的时候不说，也不好。

第三种情况，用孔子的话说就是“未见颜色而言谓之瞽”，也就是我们今天老百姓所说的没眼色。这个“瞽”字说得很严厉，就是一个人不看别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。你要注意了解对方，你要看看什么话能说，什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。

其实何止是朋友，夫妻之间、父子之间，难道就没有顾忌吗?每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛，这就需要你有眼色。当然这跟投其所好不同，这是你给朋友营造的一个宽和与友好的气氛，让他跟你沟通下去。

在给朋友建议或者忠告的时候，虽然你的出发点是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可则止，无自辱也”。就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果好说不通，就适可而止，不要等人家不耐烦了自取其辱。

你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。

其实纵观下来，《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素；是有害的还是有益的。

也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

论语的交友观论文篇十一

郑其。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

【家世】。

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

【生平】。

孔子生年一般按《史记孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的`形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前5）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前5）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前5）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前4）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

论语的交友观论文篇十二

这个论题是我长久以来的困惑。阅读教学搞得热热闹闹，但有一个基本的问题，阅读教学教什么？有人说了，当然是教会学生怎样阅读。照此说法，假若没有经过阅读教学的训练，人们就不会阅读？有没有经过阅读训练会有多大的差别？思考再三，我觉得阅读教学应该有下面这些内容：

教联系从创造心理学的角度看，一个人的创造，不是他的信息储存“从无到有”的简单过程，而是“从有到新”的复杂的综合加工的过程，人们获得的信息量愈多，创造的可能性也愈大。阅读教学其实并不是简单的“文本”解读的过程，在于文本对话的过程中，学习者可以发现原有的知识和生活经验，文本提升和升华了经验世界的无意识，使它自觉纳入学习者的有意识的规律性的认知领域。同时阅读者也可以发现自身信息的短缺、理解力的薄弱，唤醒再学习、再积累的需要。

这样一个过程并不是每一个阅读者都可以自然经过的，期间需要教师的引导、搭桥，让学生从阅读的自然世界过渡到自觉世界。教联系有多重含义，与文本的联系、与自我知识经验的联系、与文本相关的信息和材料的联系、与未知世界的联系，与进一步学习的联系。阅读教学成为一个辐射源，学生智力的触角，在它的触发下，敏感伸向各方。

河北省唐山市丰润区教研室高启山老师及实验小学张宏伟老师在小语论坛上发表了一个阅读教学的案例：《一个以“白洋淀”为主题的开放式阅读教学案例一兼谈《采蒲台的苇》的教学》，在这个案例中，他们引导学生搜集、阅读、交流关于“白洋淀”的有关资料，形成“关于白洋淀、关于采蒲台、关于白洋淀人民英勇抗日”的知识与情感的铺垫。根据学生搜集资料的情况，老师为学生列出了“风景、地理、特产、历史、人物、其它”等五个专题，让学生根据自己所搜集材料的特点，按照专题分组。学生先在小组内交流，将本组交流的专题内容丰富起来；然后，以小组为单位，向全班交流各自的“信息”。之后，以学生大量的.课外阅读积累做基础，引导学生自主学习《采蒲台的苇》，学完课文以后，张老师组织学生开展了如下活动：

1.告诉学生《采蒲台的苇》选自孙犁的《荷花淀记事》，其中还有好多白洋淀人民的抗战故事。

要求学生借阅或从网上下载有关的故事阅读，然后召开了一次“白洋淀抗日英雄故事会”。

2．办一期以“我所了解的白洋淀”为专题的手抄报，其中的一篇文章为自己阅读了关于白洋淀的文章以后的心得体会。

这个案例就是非常生动的，以课文为辐射源展开的多重阅读形式。课内与课外，原有认知与新的信息交互作用，形成了互相联系的有机整体。

教技能虽然“语言文字训练”由于过分强调语文的工具性，肢解和琐碎了“文本”内在的灵韵，但是知识与技能仍然是阅读教学的重要部分。

[1][2]

论语的交友观论文篇十三

第一段：引言

论语作为我国古代经典的文化瑰宝之一，承载着中国传统文化的精髓。在这个信息爆炸的时代，我们很容易迷失在琳琅满目的知识海洋中。然而，研习论语课程给予了我重新审视自己内心的机会。通过深入学习论语的教诲，我深刻认识到自己的不足，也领悟到取得进步的道路。

第二段：教材的启示

论语是中国古代儒家学派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的记录。通过研读论语，我领悟到了几个重要的启示。首先，追求真理是人生不变的主题。无论是对于古代学者，还是对于当今的人们，追求真理是追寻幸福的关键。其次，修身齐家治国平天下。论语强调了个人修养的重要性，不论是对于一个人还是对于整个社会来说，只有修身齐家，才能有资格治国平天下。

第三段：道德观念的培养

通过研习论语课程，我意识到提高自身道德观念的重要性。论语弘扬了一种崇高的价值观，强调仁爱、谦逊、诚实等美德。在现代社会中，我们往往容易陷入功利主义的泥沼，个人欲望的膨胀不断蚕食着我们的道德底线。通过研习论语课程，我认识到只有培养崇高的道德观念，才能在人际关系中维系和谐，成为一个有益于社会的人。

第四段：生活态度的塑造

论语中的许多教诲对于我们的生活态度有着深远的影响。例如，孔子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话教导我们应该勇于面对自身的不足之处，追求知识的广度和深度，并坚定地承认自己的无知。这样的生活态度使我们成为永远在进步中的人。此外，论语还提倡谦逊的姿态，认为“君子谦以动”，即以谦逊的态度面对他人，不自大、不傲慢，维系良好的人际关系，也能在工作中更好地与他人合作。

第五段：个人成长的收获

通过研习论语课程，我不仅了解到了古代圣人的智慧，也对自己的成长有了新的认识。首先，我通过论语的教诲，了解到自身的不足之处，并朝着正确的方向不断努力。其次，通过研习论语，我越发明确了生活的目标和价值观，坚持自身的原则和道德底线，不轻易受外界干扰。最后，论语教导人们要追求真理、培养良好的品德，为人处世更加善良，对他人更加包容，从而使我们成为一个有修养、有价值的人。

总结：

研习论语课程为我打开了一扇认识自身和修行的大门。通过研习论语，我更加深刻地认识到了自己的不足，也明白了取得进步的道路在哪里。论语中蕴含着丰富的智慧和人生的真理，对于每个人来说，它都是一本宝贵的教材。希望我能将论语中的教诲融入到自己的日常生活中，不断进步，做一个有贡献、有价值的人。

论语的交友观论文篇十四

一、创设生活化的教学情境。

其次，要利用多媒体，创设生活情境。多媒体教学寓教育教学于一定的形象思维和创设的情景当中，能够综合利用视、听觉，使学生感受到语言和音像的不断冲击，有意注意、无意注意和有意后注意交替进行。使小学生身临其境，高度参与，提高他们的学习兴趣，激发他们的创造热情，实现学与教的互动。而生活化教学是一种在生活背景下的情景化学习，多元智能理论认为：“充分提供情节背景下的学习是最有效的。”由于学生的生活大都单调，两点一线，接触社会的机会较少，缺乏对生活的认识和感悟。多媒体教学恰如其分地填补了这一缺陷。如《富饶的西沙群岛》第三段用四个“有的”描写了四种不同种类鱼的特征。学生单凭想象，很难理解这段内容。我根据课文内容，绘制了这四种鱼，教学时让这些鱼先后在屏幕中“游”来，让学生观察对照课文，由于直观形象，学生一下子就明白了，并马上指出：“这是‘飞答鱼’。”“这是‘气鼓鱼’。”教师再也无须多费口舌了。

二、构建生活化的语文课堂。

教材中的每一篇课文都来自于生活，课堂教学的外延与生活的外延相等，我们理应以课堂为起点来实施生活化的教学，加强课堂教学与生活的沟通，让教学贴近生活，联系实际。这样，才能帮助学生更好地理解课文内容，并真正受到启迪；才能赋予课文以生命和活力，更好地揭示其全新的潜在意义；才能引导学生更好地懂得生活、学会生活、改造生活，做生活的强者，做生活的主人。因此，在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路，让语文教学回归生活，应该是语文教学的返朴归真。

1、访一访，认知生活。课文中的一些人和事由于和学生的时空距离的差距，所以学生认识得不全面，甚至出现一定的偏差。对此，教师要可以组织学生查阅相关资料，调查访问，加深对课文中那段生活的理解。有的课文内容是学生常见的比较熟悉的生活现象，但往往又是他们熟视无睹或知之甚少的，教学时应指导学生再留心去观察，通过观察去认识生活，扩大视野，理解课文，提高观察和理解能力。如《爬山虎的脚》一文，爬山虎对于学生而言可谓并不罕见，但真正去观察它的同学却不多，教师应在课堂上向学生提出明确的观察任务，并精心指导学生抓住特点去观察，从而知道爬山虎是怎样利用它的脚一步步往上爬的，这样，学生学习课文时就能如鱼得水，得心应手了。

有的课文内容跟历史、传说、名胜古迹等密切相关，学生难以理解.对此，教师可以组织学生查阅相关资料，调查访问，加深对课文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爷爷植树》等课文，可以指导学生到图书馆或上网查阅资料，也可以让学生扮演成小记者去采访一些了解历史的老同志，还可以组织学生参观、旅游，这样不仅使学生全面了解了当时历史背景，而且也充实了学生的生活，锻炼了学生的语言表达和交往等能力。

2、演一演，再现生活。每一篇课文都是以语言文字载体记录着一定的生活信息，学生学习语文就是在头脑中把语言文字还原成客观事物，从而获得主观感受。而把课文编排成课本剧，让学生演一演，则可以把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，从而加深对课文的感悟。例如《酸的和甜的》《称赞》等课文，内容比较丰富，有不同的角色，有生动的情节，有个性的.对话。课上让学生表演有很高的教学价值，它组合了各种智力和非智力因素的参与，不但使学生获得生理感官上的快乐和满足，而且可以促进学生对课文的理解。有的课文内容距学生的生活较远，给学生的学习带来一定的困难，教学时若借助于情境的创设，让学生通过表演再现课文所描绘的生活画面，把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，就能使学生如临其境，进一步激起学生的学习兴趣，从而加深对课文的感悟。如教学《嫦娥奔月》，让学生想象嫦娥飞上月宫后的情景，通过生动鲜明的表演，不仅使学生加深了对课文内容的理解，而且使他们的语言表达能力、想象思维能力以及创新能力都得到了很好的锻炼和提高。

3、学一学，体验生活。俗话说：“要想知道梨子的滋味应该去亲自尝一尝。”同样，对课文的感悟也是如此。著名教育家乌申斯基说过：“儿童是用形象、声音、色彩和感觉思维的。”有些教师不放心让学生自己去学、去说，学生自己也习惯于被动地听、被动地学，部分学生甚至养成懒于思考、不愿实践的惰性。这种情况严重地影响了学生个性的发展，更谈不上具有创造性。因此，我们要引导学生积极投入到教学活动各个环节的学习实践中，对他们经过自己独立探索实践的每一点成功和进步，都应给予满腔热情的支持、帮助和肯定，使他们在体验实践中学会学习，学会做人。例如《回声》这一课，生活在城市里的孩子们可能还真不知道是怎么一回事，学完这么有趣的物理现象之后，让孩子们在空旷的房子了，车库里去喊一喊，体验体验，并写下自己的感受。这样，不需教师多费口舌，学生对这篇课文的感悟定会回味无穷。

三、挖掘生活化的活动资源。

生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材。《学会生存》一书中指出：“小学教育的共同趋势是必须把理论、技巧和实践结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来，学校不能和生活脱节，儿童的人格不能分裂成为两个互不接触的世界——在一个世界里，儿童像一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得自我满足。”所以，达到真正理解还不是最终的目的，能将所学运用于生活，尤其是创造性地运用，才是我们追求的目标，而实践是达到这一目标的基本途径，是课堂教学生活化的延伸。我们应以课外实践为凭借，引导学生走向社会，走向生活。

1、日常生活“语文化”

就是让学生在日常生活中，情不自禁地学习或运用语文。“生活处处皆语文”,报刊杂志要看，广播电视要听，中外名著要读，名胜古迹要赏，山川河流要游。从打电话到接待客人，从写留言条到写申请书，从看电视广告到看电器说明书，无一不是语文听说读写能力的运用。教师引导学生勤写生活随笔，努力把语文学习自然而然地由课堂扩展到生活天地。生活有多广阔，语文就有多广阔。

家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社会，在这其中学生品尝了成长过程中的苦乐酸甜，也体味到了亲情的可贵。然而，许多学生认为每天都和父母接触，实在没有什么让人激动的事情。在这时，教师要采取多种形式，引导学生去细心观察、用心感受家庭中让学生动情的东西。如让学生回家参加家务劳动，学习劳动技能，和父母一起体会劳动的甘苦；父母节日或生日的时候，给父母送上自己亲自做的礼物等等。体验亲情，积累写作素材。还可以让学生和父母每周谈一次心，把成长的困惑告诉家长，把成长的成果和家长一起分享。学生在与父母的交流中，享受到了亲情，也为学生的学习奠定了情感的基础。

2、班级生活“语文化”

首先学校是学生生活的重要舞台，这座舞台上发生的许多故事。

都可以引入到学生的学习中来。例如学校里开展的各项活动，学生之间、师生之间发生的感人的故事以及学校建筑、环境等都可以成为语文教学的重要资源。教者可结合语文教学组织学生参观校园、举行游戏、比赛、主题教育活动等，让学生进行演讲、讲故事、课本剧表演以及写作，全面提高学生的综合素质。

3、社会生活“语文化”

语文与社会生活密切相关，它源于社会生活，应用于社会生活，一旦离开了社会生活，也就丧失了其生命力。苏霍姆林斯基特别重视学生的社会实践，他一周两次把学生带到野外去，到“词的源泉”去施行，他把这称为“蓝天下快乐的学校”.面向社会的生活实践，是学生学好语文、增加积累、培养审美情趣的有效途径。因此，教师可以引导学生通过观察、调查、参观访问等方式让学生关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情和国内外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高学生对生活的深刻理解和深入感悟，使他们不断领悟人生的意义。

总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，能让学生在生活化的情境中走进文本，走进生活，融入社会，并在真实的实践中去感悟，去发现，去操作，去创造，这样不仅可以克服传统语文教学中只重语言智能的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽，开花，结果。

参考文献：

1、《教育——财富蕴藏其中》。

2、《学会生存。

论语的交友观论文篇十五

去年秋天，妈妈给我买了一盆菊花，经过我细心的照料，到今年秋天就开花了。

这盆菊花很美丽。花朵是金黄色的，非常鲜艳，花瓣一层层重叠着，像个毛茸茸的毽子。

它的叶子是墨绿色的，边沿有锯齿，样子好像一个小巴掌。它的花朵本来是向着阳光——也就是向窗外开的，我嫌看花时不得劲，就把花盆动了一下，让花朵向着屋里开。可是没过一个星期，它的茎却自已了一个弯，花朵又朝着阳光了。后来我又实验了好几次，结果都与第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也许和人一样，时时在追求光明吧。

菊花特别好活。有一次，我不小心碰掉了它的一个花枝，我很难过。妈妈对我说：“没有关系，你把这个花枝插盆里，过几个星期后，它就成为了一棵菊花了。”我按着妈妈说的，把那个花枝插入盆里，浇上水，过了半个月，那个花枝还真的活了。别人都说月季花生命力强，可我认为菊花的生命力才强呢。从这以后，我就有意识地这样插花枝，不到半年，一棵菊花就变成五六棵了。我的朋友想要菊花时，我就送给她们，让她们分享我的快乐。

我喜欢菊花，还因为它不怕风霜，在百花几乎全谢的深秋还傲然开放。牡丹花虽因娇艳而被称为“花中之王”，茉莉花虽以香浓而驰名，但它们只能在温暖的季节开放，还没有香到秋天就凋零了。菊花虽然美不如牡丹，香不如茉莉，可它经受得住严霜的考验，这一点是其它的花远远比不上的。因此，自古以来，不知有多少诗人写诗赞扬过它的品格！

论语的交友观论文篇十六

语文教学的目的不仅是让学生读懂一篇文章，更重要的是提高学生对语文的兴趣，对读书的兴趣，对人类文化的兴趣。然而在教学实践中，常常有许多学生在考试中，语文标准化试题可以取得很高分数，作文也能不离中心不偏题意，可实际上这些学生往往在概括能力、语言组织表达能力上普遍呈现出无创意性，也缺乏真实感和语言的内在美感，这不能不让我们这些从事语文教育的工作者警醒。语文教学必须下大力气实行变革，否则，语文教学的路子会越走越窄，一头撞进死胡同。

一、语文教学要变教师中心为充分尊重学生学习主体地位

教师中心、教材中心、课堂中心是我国教育长期存在的顽疾。

作为语文教师，要在教学过程中，尊重学生，从学生的学习出发，让学生做学习的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地点亮学生的思想之灯，点燃学生的创造之火。

而在我们的教改过程中，有的教师往往曲解这一点，他们在课堂结构上，把教学时间来了个重新分配，比如40分钟，其中30分归老师，10分归学生，或者把一整节课的时间都给学生，似乎这算是尊重了学生作为学习的主体，实则不然。是不是以学生为主体，主要的判断应该是学生思维的广度和深度是否得到了最大限度地实现，而不应该简单地理解为时间上的划分或环节是否完整。

二、语文教学变分数评价为学生创新能力的评价

在应试教育模式下，分数在学校中是至高无上的，教师对学生的奖罚，甚至教师在学校中的地位都与其所在班级学生所取得的分数相关。

如此一来，学生的创新能力从何而来？全民皆生活，处处即语文，重视语文学科的人文价值、人文底蕴，培养学生健康向上的道德情操，不要把充满人性之美、人情之美的语文变成枯燥的技巧之学、知识之学，不要让鲜花般的少男少女们终日沉浸忙碌于分数之中。从学生接受学校教育伊始，我们的语文教学教给他们什么呢？我们给予学生的是一个又一个的标准答案，就连最诗意化的诗歌鉴赏也都做起了标准答案。

我们告诫学生必须按照标准答案回答问题，否则语文考试得不到高分，否则语文就是没学好没学透没学深！想来这是多么可怕，我们有意无意地让学生原本奔放活跃的思维一步步走向僵化，有意无意地让我们中华文化最美的语言蜕变成呆板的八股，没有了形神兼备，没有了意境、体味和语感，无须咀嚼，亦苍白无力！

三、语文教学要变肢解式为诱导式

教师的责任在诱导，诱导并不排除教师讲解，有时还要“畅讲”，但要精当，要讲到学生的困惑之处、谬误之处、或者见不到之处，教师“给他们纠正，补充，阐发”，给学生启发指点一下，使学生开窍，从而领悟读书之法。

一篇文章当然由许多字、词、句，由句、语段、段落，由各种修辞技巧等部件组成。但是这些部件组合起来，便构成一个意义整体，字词句、语段、段落、修辞技巧等部件由一个统一的灵魂统领，才构成了一个有生命的有机体。

当我们告诉学生一大堆多么好多么好的部件时，却常常忽略一个最初、最原始的`问题：这些好部件是在怎样一种动机下完美组合在一起的？这个问题才是一篇文章的灵魂。而我们的讲授往往只涉及部件，譬如文章选词的精当、句子的深刻含义、立意的深远、段落划分、中心句及主题思想，因此我们语文教学往往失掉了“灵魂”，而只是肢解文章的部件，单独分列讲述部件是如何好，这就难免使学生索然寡味，同时使本来应生气盎然色彩缤纷的语文教学变成了没有真性情的肢解教学。

作为一名语文教师，应善于诱导学生去读文章，去读更多的书，为达这一目的，教师分析讲授课文时，应区别不同文体不同时期文章特点，采取不尽相同的诱导方式，为学生开启智慧之门。

论语的交友观论文篇十七

生态的语文课堂最需要什么。

语文教学向来争议最大，遭到的非议也最多。在各种口水战中、在层出不穷的新理论下，语文学科艰难前行着。长期以来语文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德说教；而如今的语文又放得太开，如同开茶话会，热闹而空虚。时代在催促，语文确实需要一种先进科学理论的指导了，而生态教学理念的出现无疑给语文教学打开了新局面、指明了新的发展空间。

那么，生态的语文课堂必须具备哪些要素呢？

一、需要尊重语文的学科特性。

“生态”在生物学中是指生物与生物之间、生物与生存环境之间相互作用建立起来的动态平衡关系，它的本质在于自然；应用到课堂中，相应表现为课堂的动态平衡、课堂的自然和谐。也就是说自然的才是生态的，尊重语文的学科特性才是自然的，尊重语文的自然性才是生态的。

尊重学科特性的一大表现就是课堂上要有朗朗的读书声。试想没有读书声的语文课堂还是语文课堂吗？没有读书声的语文课堂是可怕的，没有活力的。特别是在散文和诗歌教学中，这一点尤为突出。如教学《声声慢》开头十四叠字时，大部分教师只注重内容分析和艺术手法。这样的课给人的感觉很深入，知识性强，好像很有水平；但懂语文的人都知道，这样的课是很不足的，学生尽管从理论上理解，但并不能领会其美感，有违诗歌的本质。诗歌是通过音韵体现语言美、抒发感情的文体，唯有朗读才能表现出这种文体的特色。试想，学生能用低沉的齿音把七个均等的叠音词读出来时，那种凄冷之情自在其中了。这才是诗歌，才是生态的语文教学。

尊重学科特性的另一表现是要突出文体的特征。文言文就是文言文，着重字词翻译；小说就是小说，突出人物形象；散文就是散文，体现语言表达。如讲授《荷塘月色》就不要大讲朱自清“宁死不吃美国救济粮”，而应引导学生多品味其作品的语言美。上作文课，不要总讲模式步骤，而是要让学生跟随生活和自己的心走，做到“文由心生”。

生态就需要尊重自然，生态教学就需要尊重学科自然特性，所以语文课还是需要正宗的语文味。

生态教学把课堂看成是一个生态系统，教师、学生、教学都是构成这一系统的重要因素，他们的交互作用构成了课堂生态系统。所以互动是生态课堂的重要特征。互动的教学能带来许多收获，互动能改变一言堂的现象，能变学生被动学习为主动学习，更能体现学生生命本质，给课堂带来生机生气，创造新的有价值的东西。那么语文课堂如何实现这种互动呢？我想提问是其中的重要形式。互动式提问的形式应有两种，教师提问或学生提问，两种提问形成一种流动机制。教师提问引导无疑是一种高效的阅读方式，得到了普遍的认同和运用。学生提问大多数时候显得散漫没有边际，往往不太受欢迎。正因为如此，我们现在的课堂提问往往是单向运动方式，是不健康的，不利于学生个体的成长发展。从长远来说，必将给学生终生发展带来负面影响。

韩愈说：“师者，传道受业解惑也。”教师的功能是双向的，既要设疑，也要解疑。学生的学习也是双向的，既是学习者，也是质疑者，所以必须重视学生的提问。学生位置的调整，不仅是形式的变化，更是观念的转变，也是本质的变化。在课堂次序的不断流动变化中，每个生命个体都得到充分的发展，才是生态教学理念的体现。如教学《渔父》时，可以由教师提问引导屈原和渔父的形象，这样一下子就能抓住中心，提高阅读效率，学生的概括理解能力也能得到很好的训练。但我们也可以反过来，让学生提出疑问，谈学习体会。笔者也尝试过这样的模式，有的学生会问：渔父为什么没有再劝劝屈原就离开了呢？有的学生会说屈原没有司马迁勇敢。在这样的讨论质疑中，学生的思维越来越活跃开阔，智力得到了很好的开发。生态的课堂的目标不就是如此吗？不再把成绩放在第一位，而是更注重学生智力的发展。

周国平说：教育即生长，生长就是目的。杜威说：在生长之外别无目的。生态的语文课堂是让每个学生的天性和能力得到健康生长，而不是把知识灌进一个容器。互动正可以达到这样的目的，所以互动是生态教学的关键环节。这也与新课改一直追求的以学生为主体的目标相一致，相信充分认识实践这一点也必将推进新课改的进程。

三、生态的语文课堂需要和谐性。

当然不是说具备了以上要素的课堂就是生态课堂，就是一节好课。成功不是粗暴切割，也不是简单叠加，它必然是和谐的。

那么如何达到各个要素间的和谐呢，我想这离不开先进的教育思想的指导。转变教育模式首先要转变教育思想。课堂改革从本质上说是思维的转化。构建主义认为改变了思想就是改变了人的行为，阻碍教师教学行为改变的一个重要原因是教师的思想。所以打造生态的语文课堂首先要从根本上转变观念，这样才不至于走上形式主义的道路。

首先，情境法就是一种很好的.理论指导，它实践性强，又充分尊重了语文的学科特性。我们都知道语文不是简单的知识传授，也是感情审美的教育，所以创设情境、熏陶感染，是最自然的和谐的教学方式。如讲授《雷雨》时，可以让学生分角色朗读，有条件的还可以简单排演一下，这比单纯的人物分析更容易把学生带入故事中。

其次，文章的理解可以多元化，对学生的回答不能一味否定。苏格拉底问答法显然非常适合语文课堂，既能保证学生的独立思维，又能启发学生新的思想。有个性的表现，有生命的成长，而所有一切都是有序进行的，是自然规则的体现，这才是健康和谐的语文课堂。

现在有的学校为了表现学生的主体性规定教师讲课不能超过30分钟，每节课必须有15分钟练习时间。有的学校硬性规定教师上课必须用多媒体。这些都是教学中的不和谐现象。生搬硬套，走形式主义道路是不负责任的表现。曹文轩说自然是语文教学的最高美学原则。老子说道法自然，绿色生态课堂正是道的最高体现。

生态教学作为一种新的教学理念，越来越受到人们的关注。它是课堂教育的更高追求，是未来教育的发展趋势。教师一定要转变教学思想，用理论指导实践，才能真正提高语文教学课堂水平，推进新课程改革的进程。

论语的交友观论文篇十八

1.1学习模式无效或低效

新课程倡导合作、自主、探究的学习模式，因此，各种教学模式变为大部分教师渴望达成的目标和成绩。但教师通常习惯地将几种教学模式在一节课上教授给学生，导致其很难独立思考、阅读、感悟。如最常见的“合作学习”，在组织合作学习时，有的教师对要求提出、内容设计、小组分配等方面缺少合理安排，导致大部分合作学习呈无效、无序状态。

1.2课堂提问无效或低效

有的教师喜欢在课堂上多提问，以致每讲一两句都要问“对吗”、“好吗”等，而学生也只是按程序地跟着异口同声“对”、“好”。事实上，教师问了什么问题，学生是不清楚的，因为没有过多时间去思考。一堂课过去了，提了一大堆问题，看上去气氛激烈，实际上较为空泛。还有的教师设计的课堂提问过难，远离学生现实的知识层面，导致学生无从回答，头绪混乱，造成课堂氛围沉寂。

1.3对学生激励无效或低效

激励不能过当，有的老师一节课除了说“你真棒”、“不错，请坐”等，好像评价性语言只能固定使用一样，倘若学生回答的没有意义或似是而非时，也会进行激励、表扬，不论如何都不会有纠正、争议、批评，导致学生随波逐流、心思浮躁，不利于其个性发展和思维踊跃。

1.4教师语言无效或低效

繁冗拖沓、机械重复、了无生气、平淡乏味是教学中语言无效或低效最明显的表现。一些教师总为让学生能听懂课程，觉得所讲的课程都是非常重要的，导致一个问题要讲上几遍，毫不厌烦，殊不知学生早已没了耐性，而结果就是教师的课程虽然讲了许多，但教学效果却不好。因此，呆板无趣的语言会让学生提不起兴趣，更谈不上学习效率了。

2、提升阅读有效教学途径

2.1用生活经验解读阅读

语文教学是不能脱离生活的，如果脱离了就会变得空洞无物、乏味枯燥，但结合生活就不一样了，不但丰富了内容，也牵动了学生的心灵，使其充实活力。倘若让学生把已有生活经验引入阅读中，对阅读内容体验进一步加深，再把体验延伸到生活中，和生活进行比较，其效果是不言而喻的。既能激发学生阅读兴趣，又能培养学生阅读真本领。比如在学习《再别康桥》的时候，诗歌的主题是离别的伤感与眷恋，而对于“离别”学生是有切身的感受和经历的，教师要注重引导学生结合自己生活的经验就能对诗歌有更深的理解。

2.2突出阅读中的体验与感悟

还原学生阅读中的主体地位，激起学生进行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通过学生自身努力，才能实现阅读目标、完成阅读过程、达到阅读高质量，其学生是最后的根本点、落脚点。可见，在阅读中，应回归学生的主体地位。教师应本着更好地对学生进行服务，引导阅读思想的出发点，遵循学生一般学习和阅读思路，尊重学生认识规律和独特体验，在阅读中，以学生提出问题为主，不论学生提出问题是否难易、大或小，教师都要耐心并加以重视。在阅读教学中，要善于把教师思路和学生思路合二为一，形成推动深入阅读的合力，尊重学生个性与共性发展，即加强学生的主导地位。

2.3创设阅读情境，激发阅读兴趣

主体情感态度应被重视，阅读主体对阅读内容不断内化过程，即为积极阅读过程。脱离阅读主体的积极感情需求或态度是不可能有内化的。因此，阅读主体的情感态度问题是阅读教学的首要问题。在阅读教学策略中，怎样让学生对阅读内容保持情感张力是重中之重。当阅读材料、阅读情境与读者心境体现一致性时，阅读效果可谓最好。所以，语文阅读教学一定要在情感方面强化刺激力度，引发学生兴趣和注意，产生内心上的阅读需求。比如上《声声慢》时候，教师可以播放歌曲《一剪梅》，在激发学生兴趣创设阅读情境的同时，可以了解李清照前期词的写作特色，开拓学生的阅读视野。

2.4强化语言训练意识

阅读教学以教材为模版对学生进行训练，并养成良好阅读习惯，提升阅读能力，把学生吸取课本语言精华、加强语言表达能力放在首要位置，不能以做习题替代真正的语言训练，那会失去语文课原有的个性和特色。目前，一些语文公开课和竞赛课的阅读教学表面是认真走过程，实则糊涂得结论，对学生语言品味、形象感悟、思想升华并不重视。倘若语言品味全无，如何真正感悟文章主旨？在阅读教学中，特别要重视学生对语言的揣摩和感知，加强训练学生语言能力，还语文阅读教学本来面目。苏轼《赤壁怀古》中，是“拍岸”好还是“裂岸”好，是“樯橹”好还是“强虏”好，教师应在阅读教学中强化学生语言品析鉴赏的能力。总之，阅读教学是语文教学重中之重，其效果直接影响语文教学品质提升。不少一线语文教师一直在积极探索语文阅读教学的有效路径。在教学实践中，教师只有努力探索学法指导有效途径，有意识地把学法指导和品质培养作为重要的教学目标同时进行，才能培养学生获取知识的本领，才能逐步达到“用不着教”的理想境界。

儿童《论语》

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论语的交友观论文篇十九

作者/孙双金

适合年级

五、六年级。

教学意图

1.让经典走下圣坛，走向平民，走向儿童。

2.传播祖国传统经典文化，寻找民族文化之根。

3.用儿童的方式（教学情境，教学故事）教学经典。

教学时间

两课时。

教学过程

第一课时学习之道

一、由近及远，推出孔子

1.你心中的偶像是谁？你最崇拜的人是谁？

2.一个中国人除了崇拜电影明星、球星之外，更要崇拜伟人，中国文化伟人，中国文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子画像。

（2）出示：

孔子，万世师表。

孔子，百代儒宗的先师，万世景仰的圣人。

孔子，是中国文化的代表，是中国符号。孔庙，孔子学院。

3.从哪里了解孔子，学习孔子呢？《论语》是孔子与弟子交谈的语录。《论语》是中国的“圣经”。传说宋朝宰相赵普半部《论语》治天下。

二、创设情境学《论语》

（一）开学典礼

孔子从小就聪明好学，30岁就成了非常博学多才的人。很多人慕名从四面八方来向他求学。看到求学的人越来越多，孔子就开设了中国历史上第一所私立学校。

开学的那一天，“当当当”的钟声刚刚响过，四面八方来的弟子就都站在操场上静候孔子。身材高大的孔子稳步走上讲台，用宏亮的声音发表了开学典礼上的重要讲话：

“学而时习之，不亦说乎？”

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

“人不知而不温，不亦君子乎？”

孔子讲完这三句话，用温和的目光扫视每一位弟子的脸庞。他看到有的弟子流露出会意的微笑，有的弟子微锁眉头，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，转身走下讲台，走向办公室。

假如你是孔子的学生，你怎么理解这三句话呢？（出示）

1.这三句话是什么意思呢？有不理解的词吗？

2.“学而时习之，不亦说乎？”到底是“说”乎，还是“苦”乎？“学”是指学什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“怀才不遇”是不是就该怨恨人家呢？

（追求快乐的人生，做一个快乐的君子！独学，快乐！交友，快乐！人不知，也快乐！这才是真正的君子呀！）

（二）第一堂课：学习之道

当当当！钟声响起来了，学生们纷纷走进教室。孔子健步走上讲台，在黑板上写下四个大字：学习之道。然后慢慢转过身来面向学生，说道：“你们从四面八方投奔到我的门下是来求学的。我今天上的第一课，就是讲‘学习之道’。我给你们5句话，这5句话中包含学习的态度、学习的方法、学习的习惯，看你们谁能领会其中的奥妙。”

1.出示：

（1）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

（2）子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

（3）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

（4）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

2.你对哪一句话有感悟，就谈哪一句吧。

第一句：你有学而不思、思而不学的体会吗？试举例说明。

第四句：请你举出“温故而知新”的例子。

第五句：你认为是“好古”好还是“好今”好呢？为什么？

3.总结“学习之道”。

“乐、思、择、问、温、求”是学习之道。

要快乐地学习，向一切的人学习，不耻下问，这是学习的态度；要学思结合、学问结合，这是学习的方法；要有温故知新、敏以求之、举一反三的本领，这是学习的能力。

归结到一点，要快乐地学习，在学习中寻找快乐的体验，这才是真正会学习。这是孔子在学期第一课讲的真正的“学习之道”！

三、在《论语》歌中诵《论语》

播放《论语》歌，在快乐的歌声中齐诵《论语》。

第二课时：君子之道

一、君子风度

有人说：《论语》用一句话来表达，就是教人学做君子。那么什么样的'人是君子呢？我们就先从君子的风度讲起。

如果你是君子的话，别人是可以看出来的，因为君子有君子的风度。君子的风度是什么样呢？我们先从英雄的风度讲起。

话说曹操有一次接见外国使节，他担心自己的形象不好（因为曹操个子比较矮），为了给外国人留下美好的印象，他在自己的侍卫中选了一名美男子冒充自己，而自己则装扮成侍卫站在假曹操身边接见外国使节。

接见仪式结束后，曹操私下里请人打听外国使节对曹操的印象。那位使节说：“曹操长得确实漂亮，但缺少气度。那个站在曹操身边的侍卫个子虽然矮了一点，但却是真正的英雄。”曹操听了十分高兴，从此他再也不担心自己个子矮小了，因为英雄自有英雄的风度。英雄有英雄的风度，那君子的风度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽问他的同学子贡：“我们的老师每到一个国度，总能听到这个国家君主执政的大事。难道是老师一心想当官，主动向人家打听的？还是人家主动告诉老师的呢？”子贡听了，不高兴地对子禽说：“亏你还是老师的学生呢，你怎么一点都不了解老师呢！老师是靠他温和、善良、恭敬、节俭、谦让的君子风度折服了各国的君主，君主们主动向老师请教治国之道啊！”子禽听了，恍然大悟：“啊，君子是有风度的，我要做君子，学习老师的风度！”

1.出示：

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

2.熟读体会。

二、君子有德

子禽问子贡：“我们怎么就能学到老师君子的风度呢？”子贡说：“君子，首先得有仁德。你还记得老师讲过的话吗？”

（出示）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

子曰：“君子坦荡荡，小人（）。”

1.君子和小人的区别在哪里？

2.“君子坦荡荡，小人（）。”后面应填什么？

3.这些句子有什么共同点？

三、君子博学

（出示）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

1.理解两句话的意思。

2.今天的君子要博学哪些东西？为什么？

3.什么样的人就是“文质彬彬”呢？你能举几个例子吗？

四、君子重行

子禽高兴地说：“我知道怎样做君子了！君子要怀德，君子要博学。”子贡高兴地说：“你真好学！但君子还有一个重要特点，这就是老师常常告诫我们的‘君子重行’！君子，不能总是在嘴上夸夸其谈，而要看重他的行动。老师的名言是――子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

2.现代君子是“讷于言敏于行”还是“巧于言敏于行”呢？

五、总结，在歌声中诵读

1.君子有德、君子博学、君子重行，君子自有君子的风度。愿我们每个人都做一名当代的小君子。

2.在《论语》歌中齐诵“君子之道”。

（作者单位：江苏南京市北京东路小学）

论语的交友观论文篇二十

【论文摘要】新课程改革以后，语文课堂教学出现了形式多样的教学活动，通过长期观察与思考，笔者以为一些课堂活动存在着诸多问题，本文对这些问题进行了细致深入的阐述。

【论文关键词】浅俗化形式化盲目性过分个性化不均衡性

随着新课程改革的不断深入，学生在课堂上的主体地位得到了充分的体现，语文课堂变活了，学生的活动多了，诸如讨论式、表演式、辩论式等等纷纷亮相语文课堂，但是学生课堂活动的效果如何，还存在哪些具体问题却常常被我们忽视。针对这个问题，我进行了长期的观察和思考，认为学生在课堂活动中存在着以下问题：

一、浅俗化。有些教师一味追求课堂气氛的活跃，而忽视了学生课堂活动的效果。这种现象在课堂问答活动中表现尤为明显。在课堂教学中问答式是一种最基本的教学方式，也是学生课堂活动的一种主要形式。学生的学习过程就是一个不断产生疑问并解开疑问的过程。如果没有问题学生就不会深入思考和自主探究，学习往往是被动的、消极的。可以这样说，课堂中问题设置的优劣决定一节课的成败！然而纵观我们当前课堂教学中的问题设计，表面化、浅层次化现象比比皆是。教师一问百应，课堂气氛煞是活跃，然而学生的思维并没有得到训练，对文本也只是浅层次的理解，并没有达到探究的目的。与课堂提问浅层次化伴生的是提问的高密度化，由于问题简单，学生思维没有障碍，课堂推进十分快，老师只有不断地提问，才能填充课堂内容，这样课堂由原来的“满堂灌”变为了“满堂问”。从表面看整堂课学生都在活动，都在积极地参与教学，但学生的心智并没有因这诸多的问题而得到开启，学生的好奇心和求知欲并没有因此而得到激发，问题成了活跃课堂气氛的添加剂。

二、形式化。课堂中的形式化主要指在课堂教学中活动设计不以解决某个实际问题为目的，而是为了体现某个教育理念或者为了活跃课堂气氛而设计的。如课堂辩论，设计这一活动的意义本是为解决某个带有争议性的问题的，让学生在一种积极探究的心理氛围中去学习课文。但在实际运用中，大多被形式化了，一些没有辩论价值的的问题也被教师拿到课堂上让学生辩论。如上了《驿路梨花》一文就让学生辩论“雷锋精神有无必要传递”。同样是教学《驿路梨花》，有教师曾组织学生围绕“大学生粪坑救老农值不值”的话题进行辩论，表面上是从课文颂扬的雷锋精神延伸到人生观、价值观的教育，其实学生的发言却与课文毫不相干，可以说是貌合神离。还如课堂讨论，我们看到的情况是：不论课文是何种体裁，都组织学生分组讨论，而对比较重要的文体要求、语言的学习、文章独具特色的内容却不去涉及。课后，如果从语言表达的角度去检测学生学习的情况，恐怕连课文中的生字词都不会读写，更不要说对词语的解释，对句子深层含义的理解了。更有甚者，讨论的话题远离学生生活，甚至有些论题“高深莫测”。这样的互动讨论名为讨论，实为浪费时间。

三、盲目性。课堂教学总会有一定的教学目标，课堂活动应是为达到这个目标而开展的。但在实际教学中，学生的活动呈现盲目化的现象，也就是说学生对活动的目的不明确。有些老师在课堂问答中提问大而不当，不够具体明确，学生听后“丈二和尚摸不着头脑”，不知从何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《变色龙》，老师问“课文中哪一句话最重要？”上《荷塘月色》，老师问“课文的感情基调是什么？”这样笼统抽象缺乏明确目标的问题只会让学生越听越糊涂。在一些课堂表演活动中，教师让学生表演文中某一人物形象或某一情节，但并不告诉学生要从中体悟什么，只把表演当作活跃课堂气氛的一种手段。如上《驿路梨花》，让学生表演小姑娘的欢快；上《陌上桑》，让学生表演看到罗敷时的神情；上《狼》，让学生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。这样的表演我们看不出其意图，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模样，听到的只是学生阵阵哄笑声。还如课堂阅读，只要求学生读课文，但不给学生明确的阅读目标，学生凭感觉自由阅读，阅读的低效化也就成了必然。

四、过分个性化。新课程倡导学生阅读的个性化，而课堂学生评说式活动就能够很好体现这个理念。课堂中学生对课文进行评说不但可以加深学生对课文的理解，还可以培养学生的思辨能力，因而成为课堂常用的一种学生活动方式。但目前语文课堂中的评说活动存在过分个性化的倾向。所谓过分个性化就是学生的评说不是充分依据课文内容，不是考虑文章作者所处的时代及一贯思想，而是以个人的臆测对课文内容进行评价。如有学生学了陶渊明的《归去来兮辞》，说陶渊明辞官是嫌官小，文中厌恶官场之语是吃不上葡萄说葡萄酸；学了《愚公移山》就说愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且还说挖山破坏环境等等。无知者无畏，学生由于知识和个人经历的缘故对课文做出信口开河的评说倒还可以理解，但让人难以忍受的是教师对这种不得要领，严重偏离文本内容的所谓个性化评说仍然保持笑脸，以“你说得很好”、“你的见解也不无道理”、“这是一家之言”、“敢于讲真话比回答正确更重要”等溢美之辞回应，这种“隆重”的夸奖，名义上是进行赏识教育，鼓励创新，可实际上是缺乏原则的表扬，是回避问题实质的做法。

五、不均衡性。学生课堂活动不均衡性主要表现在两个方面：一是学生活动方式不均衡，一是学生活动面不均衡。有的老师在短短的一节课里，安排过多的活动方式，一会儿讨论，一会儿表演，一会儿又欣赏多媒体，把课堂搞成了一个喧闹的“集市”。教学手段的频繁变化，视听画面的过于繁杂，学生活动的交错出现，不仅使整个课堂教学气氛显得有点乱，关键是让学生失去了安静的思考空间，对这节课的教学重点和难点就很难把握了。有的老师又走向另一个极端，一节课学生活动只有一种方式，学生常在单调的课堂活动中昏昏欲睡，有的学生甚至是“人在曹营心在汉”。学生活动面的不均衡主要体现在一些优秀学生或者一些性格外向学生“垄断”课堂话语权，无论是小组讨论还师生互动，他们占用的时间常常是其他学生的好几倍，而那些学习较差或性格内向、自卑的学生常常被“边缘化”，成为了课堂教学“被遗忘的角落”。这种只有少数学生参与的课堂活动是低效的。

学生是课堂的主体，教师不但要让他们在课堂这个舞台上充分表演，而且还要保证表演富有成效，切不可为了追求表面的热闹而失去了课堂教学的实质，以致迷失自己，贻害学生。

论语的交友观论文篇二十一

第一段：引言（200字）

《论语》是中华文化的一部精髓，其中蕴含着儒家思想家教育的精神财富，深刻影响了中国历史文化。阅读《论语》可以帮助我们形成正确的价值观和生活态度，为人处事提供启示。本文将针对《论语》心得体会进行论述，探讨《论语》所传达的人生价值与其实践。

第二段：孔子的教育思想（200字）

孔子的教育目标是“仁人”，他认为，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的学识、博大的情怀。孔子强调，孔子本人并不是神圣的，而是通过长期的学习和实践，不断提高自己，才成为了伟大的仁学家。他以“修身、齐家、治国、平天下”为教学理念，鼓励弟子们培养自己的内心，做一名温良恭俭让、宽容大度的人。《论语》中许多名言警句证明了孔子的思想的深刻性和实践性。

第三段：孔子的言行（200字）

孔子不仅言行一致，而且道德标准十分严格。他在《论语》中谈论了许多社会道德问题，强调“君子之道，修身以正。要服从天命，遵循道德准则，从而达到道德的极致，进入天人之境。在孔子的眼中，凡是能够按照仁、义、礼三者互相配合的标准行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行为，以及其他人的行为，他强调人际关系的重要性，讲究小事，因为这些小事可以反映出一个人的品性。

第四段：反思与德行（200字）

如果要达到孔子的人生目标，一个人需要不断反思自己的行为，不断提高自己的德行。在《论语》中，孔子给我们展示了一种反思早期事件的方法，他会根据自己的行为来反思自己，从而不断提高。正因为如此，他才成为了伟大的仁学家，引领了后人。为了实现孔子倡导的道德理念，一个人要不断地寻求自我发现，并以此作为自我发展提高的基础。

第五段：结论（200字）

本文从孔子的教育思想、言行和德行等方面探讨了《论语》所传达的人生价值，并针对自我提升的要求进行了一定的分析和论述。对于我们每个人来说，只有不断追问自身，思考人生意义，才能实现真正的人生价值。大道之行，天下为公，循着孔子的教诲，让我们每一位都成为内外都兼备的仁德之人，铸就伟大的人生！

论语的交友观论文篇二十二

第一段：引言

作为中国传统文化的瑰宝之一，《论语》是孔子弟子们对他言传身教的记录，被誉为“圣人之言”。在论语课中，我深入学习了其中的精髓，从而对孔子的思想和道德品质有了更加深入的了解。在这篇文章中，我将分享我在论语课上的心得体会，探讨孔子的思想对于现代社会的启示。

第二段：孔子的思想之道德修养

孔子的思想中，道德修养占据了重要的位置。他强调个人的修养和品德的培养，认为个人的修养是一切行为和道德的源泉。在论语课中，我听到了孔子关于君子修身齐家治国平天下的理念。他强调要主动改正自己的不足，提高自己的道德修养，这对于个人发展和社会和谐都具有重要意义。在现代社会，这一观点也同样适用，只有个人修养了，才能正确地对待他人，与人建立良好的关系，更好地为国家和社会做贡献。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中国古代教育家中的巨擘，他的教育理念对中国甚至世界的教育事业都有很大的影响。在我上论语课的过程中，我了解到孔子的教育理念注重培养学生的品格和才能，提倡以德育为先。他认为教育应该让学生知行合一，让他们真正明白道德的重要性，并将其付诸于实践。这个观点让我对教育有了新的认识，教育不仅仅是灌输知识，更重要的是培养学生的品德和价值观念，让他们成为有道德修养和高尚品质的人。

第四段：孔子的思想之仁与爱

孔子强调了仁德的重要性，在论语中，他提出“己所不欲，勿施于人”的观点，即对待他人要像待自己一样。他追求的是“仁爱”，这种爱指的不只是个人间的感情，而是体现在行为上的慈悲和善良。在现代社会，人与人之间的关系变得越来越复杂，对待他人时常常根据自身利益来选择。然而，孔子的仁爱观念告诉我们要坚持正义和公平，要尊重他人的尊严和权益。只有通过仁爱的行为，我们才能建立和谐的人际关系，构建一个更美好的社会。

第五段：总结

通过论语课的学习，我对孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修养观念，教育理念以及他强调的仁爱观念，都对我们现代社会产生了重要的启示。只有通过个人的修养和自我完善，我们才能更好地为社会做贡献。教育从根本上要培养学生的品德和价值观念，让他们成为有道德修养的人。同时，只有通过仁爱和善良的行为，我们才能建立和谐的人际关系，并共同构建一个更美好的社会。

总之，在论语课的学习中，我对孔子的思想有了更加深入的认识。孔子的道德修养观念，教育理念以及他所提倡的仁爱观念，都对我们的现代社会有着深远的影响。通过学习和实践，我们可以将他的思想融入到现实生活中，为个人成长和社会进步做出贡献。毫无疑问，论语是我们宝贵的精神财富，对于建设和谐社会具有重要的意义。

论语的交友观论文篇二十三

摘要：随着经济的开展，计算机技术也在不时进步，使得其应用范畴越来越广，同时各行业对计算机技术人才的请求也在不时进步。面对新形势、新请求，计算机专业课教学过程中还存在许多问题，使得计算机专业课的教学需求进行变革。本文主要就计算机教学中存在的问题进行剖析，并提出新形势下计算机专业课教学变革措施。

关键词：计算机教学论文

一、引言

目前，在经济全球化体制开展下，各行业人才竞争越来越剧烈，从而带动了计算机教育变革的步伐。新形势下，随着计算机的提高，计算机的应用范畴也越来越广，这就对计算机专业课的教学提出了更高的请求，各个学校也在不时进行教学创新，探究新的教学形式，逐渐进行计算机教学变革。

二、新形势下计算机教学中主要突出的问题

第一，大局部同窗对计算机教学的了解存在误区。在实践学习过程中，很多学生对计算机技术的认识和了解存在误区，他们以为计算机的功用仅仅局限在看电影、打游戏、视频聊天等几项内容，不需求再进行特地的学习；而且还有一局部同窗以为本人以后从事的工作和计算机相距甚远，也不需求拿出特地的时间进行学习。这些错误的认识严重抑止了计算机教学课程的进行，影响了学生本身计算机操作技艺的进步。[1]第二，同窗间的根底学问存在差别。依据有关调查发现：很多中职学生来自乡村，由于教育资源匮乏，使得学生承受的计算机初期教育不同；还有一局部同窗来自城市，从小学就开端承受计算机，互相之间计算机根底学问存在一定差别，从而招致在后期学习中对计算机学问的了解和承受才能也产生了差别[2]。而且，很多学生普遍喜欢玩游戏，并没有真正理解计算机对学习带来的便利，严重影响了计算机教学课程的顺利进行。第三，课堂和理论教学脱节。就拿《数据库应用根底——visualfoxpro》来讲，其主要内容包括操作根底、程序设计根底、程序开发环境、数据库和表的创立办法、查询和视图的概念、创立办法等等。该课程的特性是不只理论性很强，操作性也极强。学生只要经过对课程理论学问的学习和了解，分离上机操作，将理论和理论相分离，方可了解所学学问，才能够促进本身计算机技术的进步[3]。但是，很多学校将课堂教学和上机学习分别进行，使得学生在学习操作根底、数据库和表的创立办法及程序开发等内容时，完整处于“一头雾水”状态，形成了课堂和理论教学的脱节现象，降低了学生的学习效率。

三、新形势下计算机教学变革的相关措施

计算机教学的主要目的是培育现代化高技术计算机人才，进步学生的计算机程度，紧紧跟随社会开展的脚步。依据以上剖析，当下的计算机教学存在很多问题，很难顺应现代化社会开展的需求。对此笔者就新形势下计算机教学变革提出相关措施。第一，正视计算机教学理念，进步学生认识。随着社会的开展，计算机范畴对人才的请求不只仅是停留在学生学历程度的上下，而且还需求学生具有理论才能和创新才能。在实践计算机教学过程中，教员应该重新树立学生对计算机教学的认识，经过实践生活案例和工作内容进行专业学问的提高，协助学生正视计算机教学理念，进步学生认识，促进计算机教学的开展，并进步学生的理论和创新才能。第二，调整教学方案，注重根底教学。随着教育事业的开展，依据计算机教学课标规则：计算机教学应该依据学生本身的计算机根底学问和对计算机的认知根底上展开课程，调整教学方案，防止学生呈现跟不上课堂进度的现象，影响教学效果。此外，在实践教学过程中，教员应该对学生根底学问定期进行考核，进一步控制学生的学习状况，并且依照学生控制程度的上下，适时调整教学方案，对计算机根底学问控制相对好的学生能够进一步学习程序设计、装置和配置visualfoxpro6.01和数据库模型等专业技术学问；对计算机根底学问控制相对较弱的学生，先学习visualfoxpro6.0操作根底、运用索引和查询和视图等计算机根底操作学问，依照学生的计算机根底学问的不同分步进行课堂教学，顺利完成教学任务，并进一步进步学生的综合才能。第三，多媒体互动教学，进步学生学习积极性。目前，大局部教员都采用“个人演讲”的授课方式，即教员单独站在讲台上进行相关内容的解说并用板书加以解释。这种授课方式的缺陷就是教员不断在进行个人讲解，而学生对教学内容没有完整了解，降低了学生的学习积极性。为了改善这种形式，教员应该提早备课，下载与课堂内容相关的`图片、视频和ppt等相关教学素材，以学生为中心，经过多媒体与学生进行上机互动，将单调的理论学问转化为生动的视频解说，进一步进步学生的学习积极性，不但节约了教员的板书时间，还进一步进步了课堂教学的实效性。第四，将理论和理论相分离，进步教学质量。随着计算机技术的开展，中国曾经进入信息化时期，各种信息时时辰刻都在进行更新。而在实践计算机教学课程中，教员应该将最新学问参加到课堂教学中，增加理论学问的适用性。同时，教员还应该将理想生活中有关计算机学问的胜利案例进行分享和解说，进步学生对计算机技术的了解，协助学生更好地完成课堂学习任务。

四、完毕语

随着各行业对计算机技术人才需求的不时增加，各学校应该积极创新，探究新的教学形式，培育合适社会请求的综合型计算机人才。在新形势下计算机教学变革的过程中，各学校应该将实践教学中存在的主要问题进行剖析和总结，调整教学方案，应用多媒体教学，将理论学问和理论教学相分离，培育学生对计算机的学习兴味，调动学生学习积极性，进步学生的理论和创新才能，促进计算机教学变革的开展。

参考文献：

[1]李瑞俊.当前高校计算机教学变革的必要性以及相应的变革措施[j].长春教育学院学报，2014（15）.

[2]谢海波.高职院校计算机教学变革讨论[j].电子制造，2014（13）.

[3]文雄军.高校计算机教学变革与开展战略的讨论[j].电脑学问与技术，2014（22）.

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