专注是指将全部注意力和精力集中在某个任务或目标上。总结中要突出重点，同时也要注意平衡各方面的内容。推荐以下总结范文给大家，希望能够在写总结的过程中给你一些启发和帮助。
语言与文化读书心得篇一
语言是人类的交流工具，而文化则是人类集体经验的体现。在学习语言的过程中，逐渐了解和融入目标语言的文化是非常重要的。我在学习中文的过程中，深刻体会到了语言与文化的紧密联系，同时也领悟到了文化对于语言的深远影响。以下是我对“语言文化心得体会”的记录。
首先，文化在语言中起到了重要作用。每个国家和地区都有自己独特的文化，这种文化对语言产生了深远的影响。在汉语中，许多词汇和表达方式都承载着中国人的传统观念和价值观。比如，汉语中的“家和万事兴”和“大道至简”等成语，透露出了中国人对家庭和简约生活的重视。学习这些成语不仅有助于理解中华文化的内涵，也让我对中国人的价值观有了更深入的了解。
其次，语言也反映了文化的多样性。世界各地的语言都有着不同的用词和表达方式，这种差异反映了不同文化背景的人们对事物的理解和认知。例如，汉语中有很多专属于中国文化的词汇，如“吃饭”、“红包”、“拜年”等。这些词汇无法直接翻译成外语，因为它们在语言中承载着中国文化的独特内涵。学习这些词汇不仅增加了我的中文词汇量，也帮助我更好地融入中国文化。
此外，语言和文化的互动不仅仅展现在词汇和表达方式上，还体现在社交礼仪和行为准则中。在与中国人交往中，我渐渐发现中国人对待亲友之间的交往非常重视，注重维系亲情和友情的联系。他们对亲友间的称呼也有着严格的规定，如“爷爷”、“奶奶”、“叔叔”、“阿姨”等。这些称谓不仅仅是一种称呼的方式，更体现了中国人对尊老爱幼和家庭价值观的重视。通过学习这些文化差异，我逐渐理解了不同国家和地区的行为准则和社交礼仪，从而更好地适应不同文化环境。
最后，语言和文化的学习和理解是相辅相成的。通过学习语言，我更深入地了解了中国文化的内涵和特点；反过来，通过了解文化，我也能更好地理解和应用语言。例如，学习中国的传统节日，如春节和中秋节，不仅让我了解到了其中蕴含的文化符号和传统习俗，也让我学会了如何用中文表达问候和祝福的话语。通过学习语言和文化，我可以更好地与中国人交流和沟通，建立起更深入的友谊和合作。
综上所述，语言和文化是紧密联系的。学习语言不仅仅是掌握词汇和语法，还需要了解和融入目标语言的文化。语言和文化的相互影响让我们更好地理解不同国家和地区的人们，也帮助我们更好地适应不同的文化环境。通过学习语言文化，我不仅提高了中文水平，也拓宽了我的视野，让我更加开放和包容。这是一次既有挑战又有收获的旅程，我相信通过不断学习和实践，我会在语言和文化的交流中不断进步。
语言与文化读书心得篇二
语言是人类交流的重要工具，不同的语言背后蕴含着丰富的文化。在与不同语言和文化接触的过程中，我深深感受到语言与文化的紧密联系。通过学习不同的语言，我体验到了文化的多样性，培养了跨文化交流的能力，同时也反思了自己的文化和价值观。以下是我在语言文化学习中的体会和心得。
首先，语言是文化的载体，它反映着一个民族的思维方式、价值观念和社会习惯。在学习英语的过程中，我逐渐理解了西方文化的一些价值观。比如，在英语中有很多关于个人权利和自由的词汇，这反映了西方文化中强调个人独立和自由的价值。而在学习中文的过程中，我则体会到了中华文化中重视家庭和团队合作的精神。比如，在中文中有很多关于亲情和友情的词汇，这表达了中华文化中重视人与人之间的情感互动和关系的价值观。通过学习不同的语言，我更加全面地认识到了世界上不同文化的独特魅力。
其次，语言学习磨练了我的跨文化交流能力。在与外国朋友交流时，我不仅要理解他们的语言，还要理解他们的文化背景和思维方式。这需要我具备一定的跨文化交际技巧。比如，在与西方友人交谈时，我要尊重和理解他们的个人隐私和独立性，避免对私人问题过度问询。而在与东方友人交流时，我要更加注重问候和亲密感，尽量避免因为过于直接的表达方式而造成误解或冒犯。通过不断地与不同文化背景的人交流，我逐渐克服了语言和文化的障碍，提高了自己的跨文化交际能力。
另外，语言学习也让我反思了自己的文化和价值观。在学习外语的过程中，我接触到了许多与自己文化不同的观念和习俗，这引发了我对自己文化的思考。我开始思考自己文化中的优点和不足，反思自己与他人交流时是否存在偏见和歧视。通过与不同文化背景的人交流，我学会了尊重和接纳他人的差异，同时也加深了对自己文化的认同和自信。
最后，语言学习不仅是学习一门工具，更是拓展自己的眼界和思维方式。学习不同的语言，我开始用不同的思维方式去看待世界，认识到世界上的多样性和复杂性。通过学习外语，我打开了一扇通向世界的窗户，大胆地走出自己的舒适区，勇敢地接触和尝试不同的语言和文化。这样的体验让我在文化交流中积极主动，乐于去探索和学习。
总之，通过语言学习，我深刻体会到了语言与文化的紧密联系。语言是文化的载体，通过学习不同的语言，我更加认识到了世界上不同文化的独特魅力。语言学习磨练了我的跨文化交流能力，让我更好地理解和欣赏不同文化的差异。同时，语言学习也让我反思了自己的文化和价值观，加深了对自己文化的认同和自信。最重要的是，语言学习拓展了我的眼界和思维方式，让我更加乐于探索和学习不同的语言和文化。通过语言学习，我收获了丰富的体验和心得，成长为一个更加开放和包容的人。
语言与文化读书心得篇三
语言作为一种传播思想、交流情感的工具，承载着人类文明的发展与进步。不同的语言背后蕴藏着丰富多样的文化，语言文化之间相互影响、相互塑造。在学习过程中，我深刻领悟到了语言文化的重要性，体会到了语言与文化之间的相互关系，并对语言文化有了更深入的认识。
首先，语言是文化的载体。每一种语言都是其所处文化的一个缩影，它反映了该文化中的人们的价值观、思维方式以及文化的惯例。比如，中文用字有丰富的象形化特点，透露着中国文化对事物的深刻思考与内涵；而英文则强调简洁明了、逻辑性，反映了英美文化中的实用主义与务实精神。学习语言就是学习一种文化，只有深入了解语言所折射的文化内涵，才能真正理解该语言的精髓。
其次，语言与文化相互影响。语言是文化交流的桥梁，通过语言的交流，文化在不同社群中传播、融合、演变。例如，英文中涌现出大量源自不同文化、对应不同概念的外来词，如“karaoke”（卡拉OK）来自日语，“hamburger”（汉堡包）来自德语等，这种混合不仅促进了不同文化之间的交流与融合，也丰富了语言本身的表达能力。而在中国，近年来涌现出大量的英语新词语，如“网红”、“996”等，这些词语的出现反映了中国社会文化的转变与发展。
再次，语言文化之间存在着隐性规则。每一种语言都有其自身的规约原则，包括语法、词汇、语气等等。这些规则在不同的语言文化中可能有所不同，而非毫无规律可循。学习一门外语，就要掌握其语言规则，并理解其中的文化内涵，才能在交流中传递恰当的信息。比如，英语中对于礼貌用语的运用要求较为严格，而在中文中则更注重委婉用语，这体现了不同文化间对于社交礼仪的重视程度的差异。
最后，语言文化的体验需要不断地实践与体悟。学习一门语言文化需要有长时间的积累与实践。通过与母语为英语的交流伙伴日常的对话与交流，我深刻感受到了语言文化的丰富性与多样性。在与他们的交流中，我意识到说一门外语并不仅仅是口头表达的能力，更重要的是要学会理解他们的文化思维方式，以及背后的文化背景。只有跳出自己的语言框架，真正融入到所学的语言文化中，才能真正掌握这门语言。
综上所述，语言文化是紧密相连的，彼此相互影响、相互塑造。在学习语言的过程中，要深入理解语言背后所折射的文化内涵，了解语言与文化之间的相互关系，才能更好地掌握该语言，更好地与使用该语言的人进行交流。不断地实践与体悟，逐渐融入到所学的语言文化中，才能真正理解与感受到语言文化的独特魅力。通过对语言文化的思索与学习，我深化了对文化多样性的认识，也加深了对语言文化的敬畏与对其研究的兴趣。
语言与文化读书心得篇四
在充满欢乐的寒假里，我被推荐读余秋雨的《文化苦旅》。这是一本凝聚了中国文化的文化散文集。
《文化之旅》是寻求文化的灵魂和生的灵魂和生命的秘密意义。其中，阳山雪和柳侯祠描述了沙漠荒凉的`黄河文明的繁荣衰落和历史的深刻荒凉，白发苏州和江南小镇描绘了世界人情和清新优雅的江南文化。其他许多地方也给我留下了深刻的印象。
读完这本书，我学到了我从未知道的东西，我从未想过的历史，我从未触及的知识……。
《文化苦旅》这本书很深奥。虽然我有很多我不太懂的地方，但我仍然喜欢一句话：所有伟大的艺术都不会只是展示我的单方面生活。读完后，我开始深思：是的，艺术无处不在，永远不会局限于某个方面。
历史遗留的文化遍布世界各地。朋友们，只要你有一双善于发现的洞察力，你就可以和余秋雨一起踏上文化的苦旅。
语言与文化读书心得篇五
对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。——余秋雨 初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而欣赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。
有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。
的确，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了。 至于说《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因为它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：
任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。胆怯之余，还因为，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。
更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。因为很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去拜访祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。
正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。
却有一种想读而又不能轻易去读的感觉。
也正因为余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。
但如果没有这种“苦与累”的感觉，读者就不会因到达而喜悦；就不会因半途折返而失望；就不会因前途渺茫而惆怅；就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷；就不会好似身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。
在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。
程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”他反省整个民族的文化。他从“中华王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。
余秋雨的文化苦旅让我向往着沿着他的足迹，避开舒适并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。
语言与文化读书心得篇六
今天好无聊啊，无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧，没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉，原以为与其它写景小说一样，都是说这个地方怎么怎么样，但是当我读上这篇小说时，我原有的想法瞬间没有了，原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。
我最喜欢文中的这一句话:不为那山顶，只为这已经划下得曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过路程的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬，只管爬。我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬，无论它多么的高，我还是要继续向上爬，无论它的高度是多么的永恒，但我永远也不会退缩。
我所喜欢的另一段话是:茫茫沙漠，滔滔流水，于是无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡会如此一跌，才深得天地之韵律，造化之技巧，让人神醉情驰。这一句话总结了前面的一些事情并加以贯通起来。
今天读了余秋雨的小说让我明白了，原来写景也可以这样写。
语言与文化读书心得篇七
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化。
散文。
无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧，没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉，原以为与其它写景小说一样，都是说这个地方怎么怎么样，但是当我读上这篇小说时，我原有的想法瞬间没有了，原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。
我最喜欢文中的这一句话：不为那山顶，只为这已经划下得曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过路程的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬，只管爬。我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬，无论它多么的高，我还是要继续向上爬，无论它的高度是多么的永恒，但我永远也不会退缩。
我所喜欢的另一段话是：茫茫沙漠，滔滔流水，于是无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡会如此一跌，才深得天地之韵律，造化之技巧，让人神醉情驰。这一句话总结了前面的一些事情并加以贯通起来。
今天读了余秋雨的小说让我明白了，原来写景也可以这样写。
我从没有去过阳关，对此也了解甚少。读罢《阳关雪》后，便找来几组图浏览一番，不禁生出几分感伤。“所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。”面对如此的景致，谁都要感叹时间的流逝和历史的沧桑。
西汉时，阳关曾作为通往西域的门户，其战略地位十分重要。许多王朝都把这里作为军事重镇，严加把守。可阳关如今早已不如往日，仅仅是在一座红色的堆满沙石的山峰上，残留有被称为“阳关耳目”的烽墩。遗址周围竟也看不到断垣残壁，只有在沙丘之间暴露出的地面，到处可见碎瓦残片，让人回忆起盛事时亘古遥远的驼铃。
“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维在友人临别时所作的这首《渭城曲》，用余秋雨的话说，是“缠绵淡雅”的。丝毫感觉不到阳关如今的凄冷之景，只是离别时应有的微微的忧伤。因而王维是懂得天下没有不散的筵席的，阳关亦是如此，再坚固的过去也终有随着时光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而来的《阳关三叠》，那较清冷的调子，或许更适合阳关如今的景象。
诚然，阳关的确再也难于享用温醇的诗句。“即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。”
阳关不复了它过去的金色的绚烂，只剩下凄凄的一片荒原，它给伫立在它面前的人们带来深深的感慨和轻轻的遗憾。想起楼兰古城的悲哀，曾经繁华的美在不经意间却毁于一旦，也许正应了一位蒙古作家的那句话：繁华不过是一掬细沙。昔日的景象已不能再见，只由人们去想象，勾勒心中的图画。历史是深邃而苍凉的，面对窗外阳光映照的花园中嬉笑的人们，我想，现在珍贵的事物，千百年后，也会随岁月的轮回而被渐渐淡忘吧。
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换.
「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.
余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感。
;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.
合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
语言与文化读书心得篇八
在《语言与文化》下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。
作者的态度在这本书里可以很清楚的找到：在文化这辆车上，汉字只是外壳，是轮子，不是发动机，更不是操纵方向盘的。也许通过这个我可以猜测作者的想法是文字是载体，文化是核心，也就是文字是文化发展的一个表现。感觉就像文字是文化的附庸。
可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、音乐一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学习文字这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。
而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中能感觉到，这时的社会环境已经失去了那种简单淳朴，上层社会已经开始逐渐腐败，奢靡之风盛行，有愿者众多，可也难以扭转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。
所以在读的过程中，感觉到的最多的就是这些，很多看法和作者表达的态度不同，或许是我不理解原本的意思，或许是误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。
人是符号的动物，而语言则是所有符号中最为重要的符号，因此文化与语言的关系，是文化与其他任何关系都不可取代的。如果说人与动物的区别是因为人有文化而动物没有文化，那么，文化中最为重要的一个要素，就是语言。
存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧!
从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹
在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的.语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。例如，对中国古代语言和文化的关系，我们便不能撇开文字。现在和钱币相关的字，像财、货、贡、赈、贷、赊、买(买)、卖(卖)之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢?相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦以后废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕行。又如当初造字时“纸”字何以从纟(糸)呢?那是因为在蔡伦没有发明造纸的新方法和新材料以前中国曾经用丝絮造过纸。还有“笔(笔)”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。
从造词心理看民族的文化程度
从许多语言的习用语或俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南独龙民族叫“结婚”做“买女人”。从这两个语词我们可以看出少数民族社会对于妻子的看法和买卖婚姻的遗迹。当我们调查文化较低的族语时，遇到抽象一点的语词，像代表动作或状态一类的词，往往比调查看得见指得着的东西困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼(彝族的支族)把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
从借字看文化的接触
语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就是一国语言里所糅杂的外来语成分。它可以表现两种文化接触后在语言上所发生的影响;反过来说，从语言的糅合也可以窥察文化的交流。例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成新词。就像纯音译的：软椅叫沙发(sofa)，咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等;音兼义的(即有些借字虽然音译的，但所选用的字往往和那种物件的意义有些关系)：广州话把领事叫做江臣(consul)，把电话叫做德律风(telephone)，还有美国凉爽饮料译作可口可乐(coca—cola);还有音加义的：广州话衬衣叫恤衫(shirt)，普通话冰激凌(ice cream)、卡车(car)、卡片(card)等。
从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰
中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的来源。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。相传于阗王室在唐以前就属vijaya(藏语)一族。于是于阗国人到中国来往的都以尉迟为姓氏。至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自3个来源：一支出自久已华化的后魏尉迟部一族;一支是隋唐之际因冲质子而到中国来的;还有一支是族系和来历都不明白的。还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔分化成了两支：一支是广东东莞容氏，一支shiite山东蓬莱慕氏。这两姓看起来你毫不相干，其实是出于同一个祖先的。姓氏和别号有事也可以反映出宗教信仰。中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、李等等普通姓;同时也有他们特有的回、哈、海、虎、黑、鲜等纯回姓和马、麻、白、满、蓝等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。因此我们有时可以根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。
第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹;这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。
第二，从造词心理看民族的文化程度;这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。
第三，从借字看文化的接触;我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。
文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生直接或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、学科、宗教——的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群互相接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”
这个部分几乎就是围绕这个内容进行展开的。我们可以从这些借字的来源推测我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌对的，借的词反映历史邦交关系;从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事件;借字出现的缘由亦可反映部分历史事件;由于有些借字由来已久，难以确切考证，就需要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不可同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语;借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上许多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词;在每一类中又分别举例说明。
相比之借字，贷字就少得多了，其中一个原因就是汉语的方言太过于复杂，说不同方言往往很难顺畅地交流，所以哪怕本国的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法分辨，但就当地人来看却是极其亲切相似的。
第四，从地名看民族迁徙的踪迹;
地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事件。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不可考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之处，之后便一直叫天回镇。
第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰;
中华民族包含了多个民族，在长期的共同生活之中慢慢融合，许多地方已看不出差别来，但某些细节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为一直是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究;比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族;不过反映宗教信仰的倒是会明显许多，像“萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其究竟是属于哪个宗教词汇，便又需要查证才能明白了。
第六，从亲属称谓看婚姻制度
根据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必须要根据当地的那套系统来分析，所以十分复杂。但我却觉得这样使用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断变化。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很奇怪的，但我们现在的社会许多家庭都采用这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近;二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向平等，所以这种由于男方女方而区分的称谓逐渐被淡化了。
从这本书中我确实学到了不少知识，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当初那样准确了，因为时代的前进，社会在变化，我们再作这些研究时应多结合现在的现象和事实;相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，排除外界的干扰，静心书写，值得我们尊敬与学习。
罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。
一、继往开来的“一代宗师”——罗常培
罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为人民代表大会代表并出席会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。
二、开拓性著作——《语言与文化》
《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。
第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。
第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。
第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”(借词)的`定义，汉语借词所显示的中外文化交流、近代中国借词的四种方式(声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词)、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。
第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。
第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。
第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。
第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。
除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程;本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。
三、读后感想
罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。
(一)勇于接受新事物，开创新事物的精神
该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学习的。
(二)书中例证丰富、文字有简单易懂
在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。
(三)架起语言学与文化学的桥梁
在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。
《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家;二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了(出自“大家小书”袁行霈的《序言》)。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果;又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培(1899-1958)，著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。
每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。
第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛(feather)，最初之严格应用于原始的鹅毛笔(quillpen)，后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。
第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实，南渡的百姓有根据他们的旧籍贯侨臵州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念，不忘归北，但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况，在《宋书〃州郡志》有具体考证。
第六章，中华民族有很多部族组合而成，虽汉化程度很深，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如，慕容氏本来是鲜卑姓，其后人因讳言所出，分化为两支：一支广东东莞容氏，一支山东蓬莱幕氏，这两个形势看来毫不相关，但其实出自同一个祖先。据向达说：“曾无甘肃……”，那么……从此种历史遗迹我们可以继续推测出两个民族间的接触和来往。第七章，在初民社会里，即一种理想的原始社会里，名称的用处极大，名称相同，意味着实质也相同，在各个国家都有这种由亲属称谓而制定出的婚姻制度，但由于它对于我这个读者过于复杂，在此不做累述。
语言与文化读书心得篇九
之前听语文老师说过，我们的文笔还太过嫩，像初历尘世的无知小儿，当时不太肯承认。直到读完了余秋雨的《文化苦旅》，那一刻才明白，什么叫沧桑，什么叫苍老，才懂得，文化的那一份厚重感。
回过头来看自己以前认为很成熟的文章，才发现竟显得如此苍白。的确，是苍白，而且是苍白得无处可躲。曾以为可以意气风发谈苏东坡，可以大恣赞扬都江堰，可以怒斥清代文字狱。但余秋雨一篇《黄州突围》，便是所有对苏东坡的言谈批判黯然失色，《山庄背影》《宁古塔》将知识分子的灾难与艰苦写的一览无遗。文化苦旅阐述的是一种平实，却将文化的那种厚重感一一还原。捧着这本书，心里还有着一种沉甸甸的感觉。
一开始读，有点读不下去，因为读得不是很懂。开篇的两篇是《牌坊》《寺庙》，讲了尼姑庵与吴山庙的故事，故事我看懂了，但老觉得有一种隐含的、难懂的在里面，我可能还不懂。让我突然喜欢上这本书的开始，是读到《信客》这一篇。信客带给我一种震撼，人性的感悟。简简单单的俩字，联系着一边是没了家的男人，一边是没了男人的家。他们承担着艰辛，生命危险、怀疑、猜忌、污蔑，他们本可以不必承受这些，但，为了他人，为了远行者与远行者的家，他们义无反顾的当起了信客，接受着多少难以承受的痛苦，但，他们不会后悔。这种人性的无私付出，剧烈的撞击着我的心灵，我感受到一种厚重，做人的厚重。
慢慢改变着我的思想的是第二部分《中国之旅》。“没有两者。路，就是书。”秋雨的话一直回荡在脑海，读完《中国之旅》才品味出这句话的精辟。文化，是都江堰中拜水与问道的互相融合；是王圆箓，蒋孝琬使文化毁灭或归于他国的那种惋惜；是陈万里及时救下一些莫高窟文物的那种保卫意识；这是一种思想上的文化，让我渐渐了解。把一切都看倦了的千年冷眼饱含着多少对毁灭的文明的痛惜，杭州的美丽是苏东坡是钱缪对生态的一种敬重，希望这种敬重，能带给每个人。“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”，流放，是一种灾难，文人的灾难。顾贞观“季子平安否？”“我亦飘零久”是对不公的流放的无声诉讼，更是一种沉重的友谊，重得压人心。宁古塔，展现了远年灵魂在苦难中的高贵，但也在告诉我们“文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮！”
《中国之旅》写了很多古代的中国文明，但我读到的，却是痛惜，对不懂文化，嫉妒文化，摧残文化的痛惜。我感受到，一种厚重，一种该省视，该尊重文化的厚重。
带给我最大感触的是第四部分《人生之旅》，谢晋，巴金，黄佐临，余秋雨，这些支撑着文化的高贵生命，在承受着创造之苦，文化之苦，他们，使我深深折服。他们，都各自经历着折磨人的文革，又恰都是最深的受害者，却又无怨无悔的将文化创造着，为了文明，也为了文化。巴金在文革灾难中受尽屈辱，在造谣者奉迎者中孤影难支，但，他无畏折磨，不惧伤害，一人领头“斥棍子，讲真话”这精神，震动着山河大地。秋雨毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人寻访着中华文明被埋没的遗址。在铺天盖地的诽谤中，那么多人连续收到伤害他二十几年，秋雨却从未回击一句，他不忍伤害石一歌年迈的成员，也不忍伤害一些无知的群众，于是，一人默默承受着痛。秋雨默默阐释着：“大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧诽谤”这句话的真正含义。
《人生之旅》写的是令人钦佩的文化名人，但我看到的，是灵魂，是文化是人性是那高贵的灵魂。这种厚重，精神的厚重，是中华五千年文化的继承与体现，是一种压人心扉的厚重。
余秋雨《文化苦旅》中传统文人形象解析。
语言与文化读书心得篇十
我家有个大书房，里面有成百上千本书，我没事就去里面找上几本看上几小时。有一次，我翻到了一本旧旧的绿色的老书——余秋雨的《文化苦旅》，翻开那泛黄的第一面，我就被文中描写莫高窟的神圣和道土塔的悲愤惊呆了，敦煌美丽景色给深深吸引了我，使我对敦煌的莫高窟更充满了向往。
记忆中，我读着书，我仿佛追寻着余秋雨的足迹，想象来到敦煌的情景。直到今日，每当我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。
走进一个个洞窟，看着一面面精美的壁画，一尊尊庄严的雕像。虽说画面上人和事物历经上千年，却还保有着他们原有的颜色。画中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看着我。虽然因为年代久远，有的地方颜色不是很清楚，但画大部分都保存完整。大多数的雕像都有一千三百年以上的年纪，却都是栩栩如生，神情自若，令人神往。
又来到一个叫藏经洞的地方，虽说是藏经洞，可哪来的经书。从藏经洞不到一平方来见方的门向内看去，只是黑乎乎的一片，只是隐约可几张微不足道的"小纸卷”。
记忆中，我读着书，我继续跟着余秋雨先生的足迹，来到了道士塔。
那些《文化苦旅》中有关道士塔的记忆，在时光的流转中，去不曾淡去。
我从《文化苦旅》书中看到莫高窟中不仅看到了美丽的壁画，雕塑我还看出了民族的兴衰，国人的迂腐，外国人的侵掠!历史上有人说王道土是罪人，可我却不认同，王道土只是一个不幸的发现者，当时国家混乱，没有人去管理。他充其量只是一个好心却愚昧的人，而真正有罪的人却是清末的官僚，他们才是能左右历史，左右国家兴衰的人!
语言与文化读书心得篇十一
随着社会的不断发展和进步，我们进入到了一个知识经济时代，现代社会对人们的文化素养和学习能力要求日益提高。这就要求我们必须懂得如何阅读、如何学习，从文字中汲取营养。读书不仅可以让我们开阔视野，改善心境，还可以提高我们的语言表达能力。在“读书心得体会语言”的主题下，我想分享我的一些思考和体会。
第二段：读书可以丰富词汇和语言表达能力。
读书可以丰富词汇、提高口头和书面表达能力。阅读中遇到不认识的词汇，可以通过查字典了解其含义，积累新的词汇。并且在读经典作品时，有很多句式、语言表达值得学习和借鉴。例如，我们经常看到一些很精妙的语言表达，有很强的说服力，可以让人感到发自内心的共鸣，因为作者熟练掌握了语言艺术的技巧，从而使其很好的传达了思想，让人深受启发。
第三段：读书有助于提升写作能力。
阅读经典作品能够帮助提升写作能力。通过阅读，我们能够学习前贤的笔法和写作技巧，不断提升自身的写作能力。我们在写作时，可以参考名家作品，吸取其中的优点，从而更好的表达自己的感想和思考。还可以从名家作品中学习如何用恰当的语言表达自己的观点，通过很好的表达让读者更好地理解自己的观点。
第四段：读书有助于提高语感。
阅读二十四史、文言文等经典大作是一种非常好的锻炼语感的方法。当我们读懂了那些文言文中难懂的字眼，体会到了文学魅力时，我们的语感也就得到了锻炼。在读懂诗词里的含义、把握诗词的节奏时，我们就能体会到诗歌的美和文化的魅力。当我们热爱文学时，我们的语感就会不断提高。这种提高是积极的，会让我们思维更开阔、文化素养更丰富。
第五段：结尾。
读书可以丰富词汇，提高口头和书面表达能力，能够提升写作能力，以及锻炼语感。总之，通过阅读，我们能够不断提高自己的语言表达能力，提高自己的文化素养，从而为自己的未来发展奠定坚实的基础。希望大家也能够热爱读书，在阅读中不断提高自己的语言表达能力和文化素养。
语言与文化读书心得篇十二
读书是旅行，是心灵的陶冶，是拓展人生视野和智慧的途径。文化读书更是带领我们走进一个个充满魅力、多姿多彩的文化背景下，感受历史、人文、艺术的美妙，以此提升自己的文化素养。近年来，阅读热潮愈发高涨，而文化读书更是受到越来越多人的关注。作为一名读者，我也深深感悟到文化读书的魅力和价值，下面我就来分享一下自己的文化读书心得体会。
第二段：重视文化多样性
读书能够引領我们穿梭于不同的文化背景之中，而文化读书则能够深刻地体现出不同的地区、民族和历史时期所拥有的独特文化。文化的多样性是文明的宝库，每一种文化都有其独特的特点与价值，应该赋予它们平等的尊重与重视。在我的读书经历中，我发现文化多样性是文化读书的一大重要体验。我喜欢阅读具有浓郁地方色彩和独特文化背景的小说。比如《平凡的世界》讲述了一个家庭、乡村、城镇、社会等多元化文化背景下的人性和生命的追求，让我深入感悟到当地文化的内涵和特征，并从中汲取思想营养，增长了自己的文化知识。
第三段：文化读书使我更加思考
文化读书不仅让我更加了解到多元化的文化背景，更使我从中寻找文化的共性，并对人性、社会与真理等问题有所思考。在我的阅读经历中，最感兴趣的是传统文化，因为它记录了许多我们的先辈刻苦探究、实践和总结的知识和哲理，这些都是我们身边的人所需要的智慧所在。比如，我喜欢阅读诗词歌赋，尤其是唐诗宋词。在欣赏这些古诗文的过程中，我总会发现很多关于人性、人生、情感和境遇的智慧。每当我读完一首诗歌文言文之后，就会开始自己的思考，思考作者在其中所表达的情感和意境，同时也对自己的生活方式有所启发。
第四段：文化读书反映人类灵魂的执着与追求
文化读书是一场穿越时空、跨越历史、文化和地域的灵魂之旅。在文化读书中，我能够深刻地认识到人类灵魂里所渴望的是何等的执着和奋斗，这些执着和奋斗被传递给后人，成为我们不断追求美好生活的精神纽带。比如，书中关于谋求世界和平、民主、自由、平等的思想以及它背后的人类追求，都是对人类精神追求的充分体现。在阅读期间，我发现文化中有很多的思想和情感在我们的现代生活中仍然有很大的借鉴意义和启示作用。
第五段:结尾
总之，文化读书是一种学习和提升自我的过程。在文化读书的世界，不仅有丰富多元的文化背景和历史瑰宝，更有深刻的人类智慧和灵魂追求，每一次的阅读都是一次头脑风暴，是人生道路上的一个重要里程碑。因此，我们应该不断拓展自己的阅读领域，体验到更加广阔而有意义的阅读空间，让文化读书的花朵绽放於我们的生命中，成为我们自身人生的重要收获。
语言与文化读书心得篇十三
读书是一种高尚的文化活动，它不仅可以丰富我们的知识，开拓我们的视野，还能培养我们的情感和品德。在读书的过程中，我深深体会到了读书文化的魅力和积极影响。下面，我将从培养兴趣、提高思维能力、塑造品格、增进人际关系和拓宽视野五个方面，谈谈我对读书文化心得的体会。
首先，读书能培养我们的兴趣。读书是一种自愿的行为，只有我们对书籍抱有浓厚的兴趣，才能够在阅读中得到满足和快乐。每当我面对一本新书时，总会感到好奇和期待。而当我真正融入其中，畅游于文字之间时，我就仿佛置身于作者所搭建的世界中，感受着其中的喜怒哀乐。读书让我拥有了一个属于自己的乐园，我可以在其中畅想，领悟到生活的真谛。
其次，读书能提高我们的思维能力。在阅读过程中，我们需要不断思考、分析和梳理故事情节的发展，推敲人物的心理活动和行为动机。这种思辨和逻辑思维的训练，让我们的大脑得到了充分的锻炼。更重要的是，阅读中耐心思考，可以让我们更好地处理问题，在解决实际生活中遇到的难题时更加游刃有余。正如培根所说：“阅读使人广博，思考使人深刻，交谈使人灵巧”。
此外，读书还可以塑造我们的品格。书籍是人类智慧的结晶，是伟大心灵的独白。通过阅读，我们可以借鉴优秀人物的品德和行为准则。例如，在《红楼梦》中，贾宝玉为了不让黛玉受委屈，甘愿承受一切，展现了高尚的品格；在《小王子》中，小王子用自己孩子般的纯真和善良，教会了人们生活的真谛。通过与这些人物的接触，我们可以积极汲取他们身上的优点，丰富自己的品格。
另外，读书也能增进我们的人际关系。在读书的过程中，我们不仅可以提高自己的修养和见识，还可以借助书籍和他人进行交流和沟通。同样是读过一本书，我们可以与他人分享其中的感悟和体验，增进彼此的了解和信任。通过与他人的交流，我们也可以开阔自己的视野，获取更广泛的知识。正如拉罗什福科所言：“阅读给予我们交谈能力，但也使我们明白交谈并不是难事”。
最后，读书让我们拓宽了视野。书籍是知识的宝库，读书让我们不再只是局限于狭小的生活圈子中，而是能够体验到不同种族、不同国家、不同文化的魅力。在读书的过程中，我们能够了解到历史的发展、社会的变迁、科技的进步等，从而拓宽了自己的认知边界，增长了见识。同样，通过阅读，我们还能够感受到不同作家的风格和艺术，欣赏到不同文化的精髓。
综上所述，读书文化给予了我丰富的心得体会。它培养了我的兴趣，提升了我的思维能力，塑造了我的品格，增进了我的人际关系，拓宽了我的视野。通过读书，我更加明白了知识的重要性，体会到了书籍给予我的无尽智慧和力量。因此，在今后的生活中，我将继续坚持读书，不断丰富自己的精神世界。
语言与文化读书心得篇十四
这本书对我来说真的很难读。《文化苦旅》到《文化苦旅》，悠悠黄沙始于外地人的脚步，从20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一个不平凡时代的乌江船，这是一段名副其实的苦旅，涵盖太多，承受太多。它让一颗难以承受的心，用无声的泪水，回答了历史上太多的委屈、痛苦和无奈。
本来散文真的能写出历史的分量。余虞丘老师的文采当然好，辞藻优美，文笔工整流畅；但最吸引我的是那张穿透文字背后历史迷雾的图。越是平凡简单，越是动人。王道士看了看外国学者，拿着装满敦煌文物的大车后座。天一阁门口齐膝深的水，阁底的枣石，牌楼下尼姑里羞涩的年轻女教师，踩着前牌楼雕刻的布鞋，送走孩子挥动小手绢，两个小护士举着紫绸伞为腊梅花瓣。画面定格在一个人物身上，停顿了一下，跳到另一个场景，然后，一个停顿，一个停顿，一个停顿，中国博大精深的文化和历史就会有一个形象，一种精神，不再抽象，不再枯燥，甚至连屈辱的部分都会宣泄出来。
第一次看《山居笔记》的时候，对这本书感觉很复杂，除了感触很深之外，也厌倦了某些章节中的某些腔调。这种厌倦感主要出现在作者不时从历史代言人的角度表达自己感受的那一刻，甚至在一篇《文化苦旅》中达到顶峰。那些大而空洞的发言、呼吁、名词、慷慨的陈述，对中国文化的总结性陈述的语气，古今文人命运的对比，让人不自觉地感到不满和不耐烦：这是谁，敢狂妄地把中国五千年文化的整个故事纳入自己的思想体系？可无聊的同时，也不得不佩服他的敏锐，他的准确。比如文章《狼山脚下》，既揭示了上海人的辛酸与斤斤计较，又通过谦逊与不谦卑的比较，深入到单位与多元世界观的差异。为什么不从小见大呢？我只是很反感《上海人》里的“造”和“召唤后代”这两个字。翻了几页后，苏杭和江南散落的小城，轻轻用吴侬的软语抹去了相反的情绪。但在詹妮弗的同时，“性格取向和地域取向”又蹦了出来，让我不得不撇撇嘴，放下书，叹口气又看了一遍。
如此复杂的情绪一直伴随着我读完最后一页。既然不清不楚，不讲道理，那就一定要再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感情沉淀下来，然后才深深体会到，每一个字里都充满了深沉真挚的情感和自信，就像那句“你在吗，你是哪一代的中国学者？”，背负着太多的压力和积蓄，以至于不得不爆发出深深的悲痛和愤慨，这个话题本身。
写作的完美虽然难，但却是一种“技巧”，可以培养，可以学习，可以提高，可以标榜，可以虚张声势；文字背后的真正的社会责任感和紧迫感，文字之外的一种思想提炼，一种肯担重担、敢吃苦的力量，是《三十年的重量》不同于其他散文的核心，让我为对历史不感兴趣的读者失去敦煌文物而深感悲痛，也让我在梦里努力想象夜船的声音，河水流过的声音，让我几次跪倒在天一阁朱虹门前。
文化，无论在任何时代都是一种怎样的文明，都是一种凝聚的精神激励，是一种超越一切政治因素和社会习惯，真正定义一个人的本源和基础的力量。
话，因为是真的，所以会吃亏。
语言与文化读书心得篇十五
语言是人类交流的重要工具，而读书是学习语言的一种有效手段。通过读书，我们不仅能够开拓自己的视野，还能够提升自己的语言能力。在很多人看来，读书只是为了获取知识，然而我认为读书更重要的是培养语感和敏锐的观察力。在此，我将分享我关于读书对语言学习的体会和感悟。
第二段：拓宽词汇量和语法知识。
读书是丰富词汇量和加深对语法知识理解的有效途径。通过阅读大量的文章，我们可以遇到许多生词和短语。通过查阅字典或者上网查询，我们可以逐渐将这些生词纳入自己的词汇量之中，并加以运用。此外，阅读也能够巩固语法知识。通过阅读不同类型的文章，我们能够感受到语法知识的应用，进而更好地理解和运用这些知识。读书让我们学到更多的语言表达方式，提升了我们的写作和口语表达能力，为我们的语言学习奠定了坚实的基础。
第三段：培养语感和感知能力。
读书有助于培养语感和提升语言感知能力。在阅读过程中，我们可以感受到作者的用词和句法结构的巧妙之处，从而学习到如何用语言表达自己的思想和情感。同时，通过不同文体的阅读，我们能够感受到语言的韵律、押韵和节奏感，提高自己的语音语调准确性。通过阅读，我们不仅能够提升自己的语言感知能力，还能够培养自己的审美能力和文学素养。
第四段：拓宽视野和丰富阅历。
读书是拓宽视野和丰富阅历的重要途径。通过读书，我们能够了解到多种文化和思想，打开了我们的思维空间。读书使我们能够更好地理解世界、理解他人的观点，并在现实生活中更好地与人交流和合作。此外，在阅读不同类型的书籍时，我们能够了解到历史、哲学、心理学等各个领域的知识，使我们更加全面地认识世界和自我。
第五段：总结。
通过阅读，我们能够扩大词汇量和加深语法知识的理解，培养语感和感知能力，拓宽视野和丰富阅历。读书不止是获得知识的手段，更是提升语言水平和丰富人生的方法。在今后的学习和工作中，我会继续保持读书的习惯，不断提升自己的语言能力，为自己的成长和发展打下坚实的基础。
语言与文化读书心得篇十六
“报纸上说我写书轻松潇洒，其实完全不是这样。这是一种我自己都过不去的辛苦。当我写钢笔的时候，我感觉我在变老。无论是春天还是秋天，或者是巨大的喜悦和愤怒，我都要闭上眼睛，平复心情，回归历史。莫莫，理智而严厉。”这是余教授在《文化苦旅》的序言。
难怪读这本书要慢，要详细，里面的思路很有思想，很让人看得懂。我还记得他的《风雨天一阁》，一个人，没有！一个家庭背负着坚守藏书楼的命运。范钦在国内留下了一座藏书楼，一直保存到现在。还有其他的藏书家和藏书家，但是几代之内，历史的尘埃就把他们埋没了。但范的天一阁却留了下来，靠的是坚持和坚定，或者如余所说的“超越意志力、爱好、才华甚至时间”这种意志力体现在哪里？他曾毫不客气地顶撞过权贵皇族郭勋，并因此被判入狱。他似乎对任何事情都没有怜悯之心，诚实坦率的他不擅长仕途。最后他也没办法，被权奸颜。"一个成功的藏书家至少是个性坚强的人."余在这里总结道。
低头一看，发现了另一件“怪事”:80岁的范沁终于走到了生命的尽头。他在分家业的时候，把家业分成了两部分，要么是图书馆，要么是一万两银子。他留给后人选择。我想，如果让我选择，让大家选择，我会选择哪一个？要么拿两千银子开开心心过一辈子，要么几代人坚持一个图书馆。老实说，范师傅的举动是个好办法，我佩服的是和我相差几百年的古人。正因为如此，天一阁留了下来。但这是个难题，我在想：如果今天搁置这件事，谁来承担风险，谁来选择天一阁，包括我。然而奇迹般的是，他的大儿子范大冲愿意继承天一阁。这是现实，不是故事。
读到这里让我想起了另一个片段。在希腊的神话，海洋女神对想参加特洛伊战争的儿子阿格里斯说：“如果你去打仗，你会死在战场上，但它会永生；不出去就一辈子安全，死了就从人们的记忆里抹去。”阿格琉斯最终战死沙场，但因为他，希腊盟军取得了胜利。正是因为有了这样的人，世界才有了灿烂的历史和文化。
余的《文化苦旅》让我感受到了中国知识分子的良知和意志力。也给了我“开卷有益”的深刻体会。
语言与文化读书心得篇十七
如果说人的一生需要说感谢的话，那么出生的时候我要感谢我的父母，赋予我生命;读书的时候我要感谢我的老师，赋予我知识;工作的时候我要感谢学校的领导，赋予我成长的平台与机会。正是有了你们，我的人生才过得有意义，才会不虚度一生。
来到巴蜀已经快一年，在一年以来的教学岁月里，很欣喜看到了自己的进步和成长，从最初的青涩稚嫩，到现在的逐步成熟、稳重。都是与巴蜀每一位领导、每一位老师精心的栽培与悉心的帮助分不开。学校不仅安排了教研活动让青年老师学习，还为每一位1-5年的青年教师开展了基本功培训。给我收获最大的，记忆忧新的是李君俊老师为我们上的语言培训。
俗话说“听君一席话，胜读十年书”，这句话一点也没错。在李老师身上学到了很多，收获了很多。特别是李老师在讲平翘舌的发音，舌头应该在什么位置最合适的时候，讲得很细，很认真，把我们的错误都一一纠正了一遍，让我们在座的老师无比的佩服。李老师很贴心的为我们老师说了3点怎样轻生说话的技巧，不仅可以集中学生的注意力，还可以节约你的嗓子，甚至小声讲话能带给人亲切、柔和的感觉，让孩子也养成轻声说话的习惯。我认为像我们这样的年轻老师，特别喜欢大声说话，声怕学生听不见，其实这样对学生、老师都不好，听了这些觉得特别受用。除此之外，李老师还告诉我们在上课是要学会用眼神，俗话说眼睛是心灵的窗户，看你是否关注学生，眼神就可以表达出来。这一点，也是平时不知道的一部分。
从3月份到5月份，短短的两个月，李老师教给我们作为小学老师终生受用的知识，特别感谢。就像李老师说的一句话，“我觉得时间过得很快，每一次的两个小时培训很快就过去了，真的想把我知道的都告诉你们。”是啊，我们也感觉过的很快，每次的培训，自己都被深深地带入那片语言的知识海洋，在语言的海洋不断的成长，我们也会继续努力，不辜负学校和李老师所望。最后，再次的感谢李君俊老师。
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