读后感是反映个人对文学作品、哲学思想等的感受和理解的一种形式。写一篇较为完美的读后感需要用恰当的语言表达自己的观点和情感。以下是小编为大家收集的一些经典读后感范文，希望能给大家带来一些思考和感悟。
君子之道读后感篇一
你知道余秋雨是谁吗?你读过他的《君子之道》吗?请看以下的余秋雨君子之道读后感，与你分享!
说是初读，其实我才刚看了10几页就有点看不下去了。
并不是书写得不好，想当初我可是最喜欢这种类型的书了。
引经据典，述说着中国人的君子情怀，君子之德。
有了这本书为我引路，估计我又会想买一堆古文书籍在家里顶礼膜拜了。
可是，这是我想要的吗?所以我看了一个开头，就怕自己真的跌入这“君子之道”的陷阱里了。
如果不能真的做到君子，做个半吊子，或是有心无力，都让人困惑自责。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
可是现如今，只有君子才会常戚戚了吧。
古人教我们修身养性，没错，这样或许真的会让你受到身边人的喜爱，可是如果是在工作中呢?不可能做到远小人，于是独善其身也是错的了。
我想自己太狭隘了，可能古人也有教我们怎么对付小人，怎么跟小人相处，只是我还没有读到他们的著作罢了。
谁不想当个君子，谁又愿意当什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，赢才是王道。
所以胜者为王，败者为寇。
即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么经典，如今也不过是束之高阁，谁会将君子作为生活的目标，除非你甘心当个loser。
君子之交淡如水，只有弹冠相亲才是真正的热闹。
在工作中，我也想要做到独善其身，本本分分的做着自己的工作。
奈何老板的猜忌和同事的处处设套，当面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非缠身。
可笑自己还要争取维护什么自己的利益，真真是可笑。
作为一个员工，一个合格的员工，完成自己的工作是不够的，还要会猜测老板的心思，明里背里的向老板靠拢。
顺便打探同事的各种消息和想法，汇报老板以表自己的忠心，这样的人，才是好员工。
所以，不会忍气吞声，两面三刀的我，就是职场的失败者。
自大学毕业后，甚至是在大学在读期间，我都只看过西方哲学，因为我觉得西方的哲学思想和法律更加契合。
因为西方的哲学思想是有逻辑的，他们将世界，情感，国家等等分解开来，让我可以清晰的，理性的看待身边的事，人，总总纷争。
因为这样我便不会困扰了，为利益所驱使的老板和同事，都是可以理解了。
只是自己不想委屈自己罢了。
我看到了既得利益的损失，便联想到未来利益的没有保障，于是想着损失的最小化，宁愿在还没有获利之前就壮士断腕般的辞去工作。
事实证明我的却是止住了可能造成的损失，免受了更大的气。
不过，我也没有得到好处啊。
自断长城的结局是我损失了自己已经有的客户，新的工作也面临着各种问题。
我学了很多西方的哲学，让我免受他人的烦恼。
我理性了，所以变得麻木了。
那么君子的中庸之道是不是可以解决我的问题呢?西方的解决不了，可能是因为国情不对。
那么中国的呢?
路漫长其修远兮，吾将上下而求索。
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要;这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。
此书中余先生认为的中国人应该有的'人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中?
其一，中国文化有无沦丧的和“君子未死，人格未溃”是否有必然关系呢?
其二，非君子人格就排斥吗?
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗?其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。
所以自上个世纪以来，国人一直呐喊“民族复兴”。
国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗?显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。
那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。
纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者(秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等)是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。
我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。
(迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为“美洲的首都”)
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。
而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。
读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。
因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。
全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。
因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。
世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。
比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。
由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。
追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。
余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。
君子之道读后感篇二
君子之道。这章主要讲如何做一个君子，能够称为君子的标准又是什么。下面是本站带来的于丹论语心得君子之道。
读后感。
欢迎大家阅读。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。这是君子的第一个标准。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?孔子答：“君子不忧不惧。”司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”
他可能觉得这个标准太低了。孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
什么叫“勇者不惧”?用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”―――您说的不就是您自己嘛!大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。
真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而“为人之学”又是什么呢?它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女(汝)为君子儒，无为小人儒”。就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的《论语》，其中“君子”两个字就出现了一百多次。而与之相对应的就是“小人”。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，就是说君子胸怀平坦开阔，但是小人却经常忧愁恐惧。
北京师范大学于丹教授告诉我们：用孔夫子的说法叫做君子“和而不同”，小人“同而不和”。比如我们大家在一起争论问题，不可能意见都一致，君子会很平和的跟每一个人都能交流，但是他会坚持自己的主张，他不会苟同别人。小人没主见，别人一说什么好像都对，但是还经常跟人打起来，叫做同而不和。君子好处事，但你很难取悦于他，但他对人了解是非常准确的，能够量才用人。而小人难处事，你却很容易取悦于他，但他对人却常常是求全责备。
于丹教授认为，孔夫子描述的这个现象它远吗?这肯定不是远古的事，这一切现象其实今天就经常出现在我们的身边，如果你要把这个标准想明白的话你会发现，孔夫子给了我们一个考察人品的标准。孔夫子还说，君子有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年时为何要“戒色”?中年时又为什么要“戒斗”?老年时“戒得”指得又是什么?于丹教授在这一讲--《君子之道》中将为我们详细讲解这三戒的内容和它对人生的重要影响.
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我们今天就说说《论语》中的君子之道。
画外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多字，即便是今天人们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢?北京师范大学于丹教授将为我们讲授《于丹论语心得》之《君子之道》。
于丹：其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。
首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。
大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。
学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单，就又追问了一句说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”这就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说：“内省不疚，夫何忧何惧。”(论语颜渊)也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。
在孔子看来，一个人“内省不疚，夫何忧何惧”，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到，说高，这也是一个至高无上的标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很谦虚，他说“我们今天来说说君子”。说“君子道者三”，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说“我无能焉”，我反正是做不到，是哪三点呢?叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”
也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有，这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚。由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失。
第二点就是要做到“智者不惑”。
其实我们看汉字的构成很有意思。这个“惑”字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧?其实“或者”，数学上叫或然率。什么意思啊?就是可以这样也可以那样，此为“或者”。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确，你就不至于被世界上诸多的选择压垮。
对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢?我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者。
那么第三点就是“勇者不惧”。
“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。
称之为“君子”的第一标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。
称之为“君子”的第二个标准是要做一个有恒心的人。所谓“无恒产而有恒心”苟有恒，何必三更眠五更起，最无益，莫过一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于坚持多久。一朝开始便永远能够将事业继续下去的人是幸福的。所谓：“绳锯木断，水滴石穿。”一但决定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有这种恒心的力量，就不可能认真的建设工作。有神么比石头更硬?有什么比水更软?然而，只有坚持不懈，软水可以穿透硬石。
称之为“君子”的第三个标准是“矜而不争，群而不党。”所谓：“君子和而不同，小人同而不合。”也就是说君子会人真的听取别人的意见，但也会有自己不同的见解。而小人呢，在别人提出意见时，只会高屋建瓴，深谋远虑，随声附和，没有自己的主见，也不能提出实质性的问题。
如果具备以上三个标准，那么应该可称一为“君子”，要具备以上三点决非易事。
这章随谈君子之道，似乎有些人会认为与生活太远，格格不入，不切实际，其实都是我们生活中要具备的一些品质，是息息相关的。
君子之道读后感篇三
《君子之道》读后感余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？其二，非君子人格就排斥吗？先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
第二个问题：非君子人格就要排斥吗？我们可以先思考这样一个问题：谁是历史进步的第一个推手呢？中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本书，书中提到了君子怀德是君子之道的起点，作为君子，放在人生最前面的必须是道德。有了道德，才会是真正的人。也就是道德为本。
通过这句话我联想到了曾经写过的一篇作文，通过陶行知说的一句话“学高为师，身正为范”，到底是学高为师重要，还是身正为范更重要。没有成为一名教师前我会觉得学高为师更重要，因为当时我认为一个老师如果没有渊博的知识，如何来。
教学。
生。但现在成为一名教师后，如果让我再选我会认为身正为范更重要。因为学高为师是基础，身正为范才是根本的。因为很多时候身教胜于言传，一个老师要博学但更要正直，给学生做一个好榜样，就像孔子说的其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。因为我们要教给学生的不仅仅是知识和能力，更重要的是教会他如何做人，如何做一个合法的社会公民。另外书中还提到了厚德载物，不能是厚物载德，更不能完全没有德，也是说明了德有多么重要。
《君子之道》这本书值得学习的地方太多太多，除了德还有很多，像怎样才能算的上是一位君子，这个也是仁者见仁，智者见智。而我认为只要为人处事上谦恭有礼，大方得体，个人修养上不断进取，终生学习，能够独善其身之后，有兼济天下的胸怀即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何谓文化》一书中，给文化下了一个定义，那便是：“文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累与引导，创建集体人格”。而中华民族在集体人格方面的最独特的文化标识便是君子。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而做个君子，通俗意义上讲，就是做最合格、最理想的中国人。
首先，在君子之道中君子怀德处于首位。因为君子怀德是君子之道的起点，是公民社会最基本的社会责任感，在价值取向上也是“利人利他利天下”。德是一个宏大的范畴，仁义礼智信可以作为其临近概念。君子怀德，君子弘道，君子以厚德载物，只有德才可以行天下。就教师而言，首先要有公德，其次要有师德。
其次，君子中庸让君子之道与中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了极端，允执其中，从而远离了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不仅仅成为生活中的方法论，而且成为我们的价值观。就教师而言，教育的中庸之道就是回归教育原点，关注人的发展。人既是教育的起点又是教育的终点，人是教育的目的而非手段。只有在教育实践中，尊重学生的主体地位，满足学生作为一个自然人与社会人的属性，符合教育规律与学习者的认知规律，设置多样化的课程，鼓励个性化的选择，搭建育人平台，最终帮助学生，成就学生。这样的教师，我们才可以称为真君子。
最后，君子不器时刻提醒君子不要跑偏。君子不器简言之，君子不是器具。我们可以从两方面理解：
一，尽量不要变成器物的奴隶，自己也不要变成器物。
余秋雨先生在书中说道，“很多老师都是“年年岁岁人相同”，他们用完全一样地语句和口气复述着同一本陈旧的教材。虽毅力称道，但未免太“器”了。因为他们让多彩的生命变成了复制之器。”教书到最终成了教书匠，匠气十足。教学变成了一潭死水，那些鲜活的生命最终在教学生产线上变成了考试机器。而课堂模式化，更是让学生失去了学习的乐趣。赵校长在《我们的教育追求》册子中说过，271教育不再提模式。因为模式一词，容易束缚人的思维，让一切形式化，固化和僵化，将课堂环节化是简单粗暴的。我们的课堂，不论是以前的讨论展示点评还是现在的三环节，一开始是为了引领老师有章可循。但课堂的目的绝不是环节，而是放手学生让他们自由自主。这一点，我感同身受。
二，不要把他人变成器物。
有的教师在素质教育的路上越走越远。对他而言，学生的"大脑只是知识的容器。一切的重复与练习只是让学生的高分。育人等同于育分，认同了分数，却割裂了学生基本的人格属性，忽略学生的情感，是一种对教育的犯罪。这种唯我试图，唯分数图的价值观无异于杀鸡取卵，最终葬送的是学生的未来。最令人担忧的是，课堂更成了扼杀学生好奇心与求知欲的场所。万玮在《向美国学教育》一书中写道，通过自己对西方教育的感性认知，会像大学时期的教育课是多么的可怕。教育学老师用最不符合教育学的原理完成了教育学的授课，那便是照本宣科。那种课本中心论与教师中心论，完全忽略了学生的情感诉求，把学生看做一个个冷冰冰的客体。照本宣科越多，学生的想象力与好奇心损耗就更厉害。要培养学生的创新性思维，恢复其儿童的天性，就要从课堂变革。
总之，君子之道向我们展现了作为社会人的我们追寻的最高人格规范。它不仅是独处的文化，也是群处的文化。它不仅是个人的修养，也是团队的历练。君子之道如同水利万物而不争，自然流畅，道法自然。君子用一个理想的人格形象来引领着我们的前行，不断给我们传递这正能量。在教学实践中，只要我们践行天行健君子以自强不想的信念，怀揣君子弘道的理想一路走下去，那么我们的教育之路定会越走越宽。
就不会沦丧。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，页是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
“君子”是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
所谓的君子就是一个善良的人：君子的内心是完满富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中没有担忧，没有恐惧。“内省不疚，夫何忧何惧”，一个人内心常常反省自己的行为，没有愧疚，就可以做到没有担忧没有恐惧。
真君子是由内而外洋溢出来的人格魅力。一个人对自己的内心要求严格一点，对别人就会厚道一点，所以，君子不苛刻外界，而对自己的内心苛刻。
“古之学者为己，今之学者为人”学习上的君子做学问是为了充实自己，修炼自己，完善自己。而如今的人已把学习当作一种为自己谋福利的工具。学习不应想着实用，而要想着自我的修炼。
希望社会上到是一些君子，一个真正的君子。
君子之道读后感篇四
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的`批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
赵校长在《我们的教育追求》册子中说过，271教育不再提模式。因为模式一词，容易束缚人的思维，让一切形式化，固化和僵化，将课堂环节化是简单粗暴的。我们的课堂，不论是以前的讨论展示点评还是现在的三环节，一开始是为了引领老师有章可循。但课堂的目的绝不是环节，而是放手学生让他们自由自主。这一点，我感同身受。二，不要把他人变成器物。有的教师在素质教育的路上越走越远。对他而言，学生的大脑只是知识的容器。一切的重复与练习只是让学生的高分。育人等同于育分，认同了分数，却割裂了学生基本的人格属性，忽略学生的情感，是一种对教育的犯罪。这种唯我试图，唯分数图的价值观无异于杀鸡取卵，最终葬送的是学生的未来。最令人担忧的是，课堂更成了扼杀学生好奇心与求知欲的场所。万玮在《向美国学教育》一书中写道，通过自己对西方教育的感性认知，会像大学时期的教育课是多么的可怕。教育学老师用最不符合教育学的原理完成了教育学的授课，那便是照本宣科。那种课本中心论与教师中心论，完全忽略了学生的情感诉求，把学生看做一个个冷冰冰的客体。照本宣科越多，学生的想象力与好奇心损耗就更厉害。要培养学生的创新性思维，恢复其儿童的天性，就要从课堂变革。
总之，君子之道向我们展现了作为社会人的我们追寻的最高人格规范。它不仅是独处的文化，也是群处的文化。它不仅是个人的修养，也是团队的历练。君子之道如同水利万物而不争，自然流畅，道法自然。君子用一个理想的人格形象来引领着我们的前行，不断给我们传递这正能量。在教学实践中，只要我们践行天行健君子以自强不想的信念，怀揣君子弘道的理想一路走下去，那么我们的教育之路定会越走越宽。
君子之道读后感篇五
何为君子？亦如《诗经》中所说“有匪君子，如切如磋如琢如磨”“陌上人如玉，公子世无双”风度翩翩，才华横溢。
何为道？老子这样解释“道可道，非常道”难以名状，故又描述“上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。”
对于我来说，君子可以想象出来，但是“道”是不能测绘出来，还是有一些晦涩难懂。但在书店中，看到《君子之道》还是忍不住想翻阅一下。读过秋雨的《东坡突围》，便喜爱了这个作家，却不知为何网上骂他的人如此之多。此等流言蜚语，不信也罢，毕竟我与秋雨文字直接接触，亦如与秋雨直接交谈。未翻阅之前，我心中的`君子形象，由李白、辛弃疾、谢混、嵇康等人代言，或放浪形骸，或报国杀敌，或纵情山水，或风度翩翩等等，为君子者，自有一番风骨，自有一番风情。
而秋雨的君子之道，则以中国千古文化开头，点出集体人格——君子人格，而后讲述君子之德，君子之德风，君子成人之美，君子周而不比，君子坦荡荡等，抽象概述，详细述之。让我们更能明白，了解，何为君子之德，何为君子。他认为君子之德，如果以“利他，利人，利天下”来要求，那标准太高，难以企及。在辨及儒家思想，认为君子之德，一半为仁，一半为义；一半为柔，一半为刚。君子，应“蹈仁义而弘大德”，此来又泛泛，秋雨又述之，君子用德风，来影响社会风气；弘扬君子之德，社会效而仿之。怎样有此德风？君子应成人之美，做善事者为好人，做美事者为君子。毕竟与美相对的不是丑，而是恶，怎样做呢？孔子说过:“己所不欲勿施于人”君子周而不比，什么意思呢？我当时读的时候，光看标题就想了好一会儿。但我们现代“周”的意思与古代有很多不同了，周:全面，广泛；比:片面，狭隘。意思是君子普遍厚待而不偏执。又如李泽厚先生所说，君子严正而不争夺，合群而不偏执。而小人恰恰相反，列群私争，只为一己之私。
君子坦荡荡，小人常戚戚。君子自身坦荡，无需表演；而小人可以用喜怒哀乐来遮盖自己的行为，唯独“坦荡”是表演不出来的。在此书中，我最能感悟与理解的君子之谊。秋雨将友谊分为三种:高谊、常谊、甘谊。
高谊:中国人都知道，那便是伯牙与子期的高山流水之谊。这种友谊，极高，有人纵然一生也未必能寻到。但这种友谊，不会长久，因为“极而不永”，就如跌至谷底，向前走去只是上升，不会再降；爬上高峰，已至山顶，便会下坡，如此循环，周而复始，生生不息。
常谊:则是我们生活中的大部分，不必刻意追求，不必忧心分裂，困难之时，施以援手；心悦之时，分享快乐；迷茫之时，指点迷津；痛苦之时，拥抱安慰。这种友谊，可能因为一些小事建立，例如帮助。不论帮助他人，还是求助他人，都可以建立一些人际关系，一些友谊。在这里，就我经验谈两点，虽然阅历浅薄，也依稀有一些经验可谈。
孤冷傲世之人，亦可以叫做高冷。他们只是慢热，或是性格使向，或是经历使向。他们大部分都是可爱之人，单纯之人，因不知如何相处，故而慢热；因需要一层保护色，故而高冷。这些高冷之人，多少碰过一些壁垒。
如果可以，不要私交甚密，冷落他人。于人，于己皆是不公平。
甘谊:也做甜谊，蜜友，相交甚密。二者相视一眼，便已知内心，而他人多不知所以。一开始很好，很甜，很蜜，很腻，时间长了便会掉入一种陷阱，彼之密友，有事必相帮，人际关系需共享，我之恶者彼必恶，我之悦者彼必悦。这是不自觉便有的想法。可能两个人相知相交了一辈子，大风大浪都经历过，却因一粒沙子而绝交。其实即使再相似的两个人，想法未必一致，趣味未必相投，只不过是大多相投而已。真朋友，无欲之求。
我们应当怎样呢？高谊寻不到，常谊到处是，相交甚密成为甘谊，久而久之，误入陷阱，最后最亲的两个人形同陌路，想想实为可怕。
我们当学君子之交，君子和而不同，小人同而不和。秋雨在这一段友谊中，这么描述:未必经常相聚，未必海誓山盟，未必成群结队，未必书函频频。但偶尔一见，却满眼亲切，纵挥手而别，亦衣带留痕。
所幸，在我过去岁月中，遇到几人，有此情谊，吾之所幸，吾之宝藏矣。除了君子之德外，还有君子之名，君子之狱，君子之伪等。秋雨有很多人生感悟，与教诲，写在岁月之味中。告诫我们青年陷阱，中年之责，老年如诗，告诫我们，莫不以智高，莫不以智短，莫不识人生而定人生，莫不恐担责而推责，莫不惧老而贪幼，顺其自然者好。亦如庄子所言:“活在当下”。
君子之道读后感篇六
“君子周而不比”，这话不太好理解，当代李泽厚根据朱熹的注解，作出解释：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗，引用坊间更简单的翻译来说事：君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
说到这里时候，就稍微跑一下题，谈谈“传播的学问”。以我们的文化水准，要想了解浩如烟海的浩瀚经典，或者各门学问，能力和精力都是非常非常有限的，这就需要有人做“学问的传播”工作。事实上，在平某看来，2500年前，祖宗们已经把学问作完了，或者，道理已经发现完了，后人们，只需结合当代语言语境，进行解读解释而已。比如一部《论语》，朱熹为啥要注释？就是论语传到宋代的当下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民国，为适应社会，自然而然白话文了，另一个解读经典，都离不开当下的语境。），今天这份工作，于丹在做。学问的传播，是多种方式多种角度的，也一定是结合当下的，《西游记》的传承，放在当下的传承就是把他影视化，通过当下影视的传播形式来传承，而不是固守着三百多年前的文本不变。
返回头来说“君子”。余秋雨说，前面几项谈怀德，德风，还是成人之美，谈的都是大原则，明白了大原则，却不见得能具体处理。因此“周而不比”说的就是君子如何处理人际关系。
老余款款道来：人们进入群体，常常因生疏而产生一种不安全感，自然会着急物色几个朋友，这很正常。但是，接下来就有鸿沟了：有些人会把这个过程当作过渡，朋友的队伍渐渐扩大，自己的思路也愈加周全，这就在人际关系上成了君子；但也会有不少人把自己的朋友圈当作小小的“利益共同体”，与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长，必然延伸成一系列窥探、算计和防范。显然，这就成了小人行迹。
按照老余同志说的，平某做笔记的时候就暗暗思量，检点自己的交友过往，感觉自己最大的特点就是“喜欢被动，喜欢清静”。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪，偶然的机会，和广电李老师认识了，之后，进入了李老师的“朋友圈”，从同事到同乡，从领导到知己，饭菜不知蹭过了多少次，我记得，李老师引为知己的一个哥们要去读研，我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜欢清净的，不去主动参与，设计，十余年下来，虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇，和李老师见面次数也越来越少，但感情越来越真越醇，从未有距离感疏远感。另一个张老师也是，他们陵川人的聚会，都要拉我这个高平籍的外人参加，某次在其办公室闲聊，张老师掐指算算，感叹十余年来仍旧走在一起的，才是真的朋友，实际上在工作上，张老师研究的是过去，平老师关注的是未来，两个时空碰撞在了当下。说起这样的朋友，还有很多很多，何老师，王老师……。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗？其实这么问，真的是格调低了，认同一个人是无价的，利益价值是有限的，而且情分到位，是根本就不会那么去想。
做“周而不比”的君子难不难？我的回答是，不难！但要分对象，对待朋友，自然是将心比心，对待小人，自然是远离为妙。这也是我为何总是以“被动”处理事情的原因所在，对不了解的事情，对不了解的人，多听多看，少主动去参乎，观察一段时间之后，自然会有因缘认识或者交往。气味相投的`人，其实总是会走到一起的，不要急躁着去追逐结识。我见写《荒村拾遗》的孙喜玲老师，她说的第一句话就是“平客，我知道迟早有一天我们会认识的”，我当时点了点头，内心自然认同，但也并未多言，因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在，不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并不是面目可憎，他们其实很可怜，为了自己的一己私利，蝇营狗苟，耽误了美好人生时光，将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽，远离是一种态度，我不认同你，不是要改造你，而是不想被你所影响。应该说，只要讲对立，那么每个君子也都有小人的一面，人性向善，大家还是多亲近太阳，获得光明和温暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”这句话，总结出一个有趣的形象对比，他老人家说：君子，是一个个不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一个个都十分相似（是说利益目标，结党合伙干坏事嘛）。因此，人们在世间，看到种种不同，反而可以安心；看到太多的相同，却应分外小心。
君子之道读后感篇七
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。下面本站小编为您带来于丹《论语》第四章君子之道的读后感心得，欢迎阅读!
于丹《论语》心得出版已有20xx年之久，《论语》更是历经千年，其中真谛仁者见仁，智者见智。无论如何，不能否认《论语》的经典与伟大。之前为大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心灵之道;心得之三：处世之道，今天接着分享心得之四：君子之道。
君子的第一个标准：做一个善良的人。胸怀天下，奋发有为。
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子和小人的区别：君子喻于义，小人喻于利。君子始终走的是一条正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表现。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则惦记的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二个标准：恒心。无恒产而有恒心。
君子的第三个标准：矜而不争，群而不党。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像两个人紧挨在一起。小人是喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
与君子和小人相处的不同?
“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”
说，同“悦”。一个君子，你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而不高兴。得到他真正使用你的时候，他就根据你的才干，给你安排一个合适的位子。
小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。当他用你的时候，就会求全责备。
君子的言行，应该如何?
君子是“先行其言而后从之”、“君子耻其言而过其行”
君子在社会扮演的角色是变通的、与时俱进的。他不是作为一个器具存在的，也就是说不是为了某个职业存在的。孔子说：“君子不器”
“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。
称之为“君子”的第一标准是要做一个善良的人。所谓善良是攻于身，行于义。真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。”为善者不云利，逐利者不见善。善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。如果你挖掘它将不断涌出来。善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。
称之为“君子”的第二个标准是要做一个有恒心的人。所谓“无恒产而有恒心”苟有恒，何必三更眠五更起，最无益，莫过一日曝十日寒。成大事不再力量的大小，而在于坚持多久。一朝开始便永远能够将事业继续下去的人是幸福的。所谓：“绳锯木断，水滴石穿。”一但决定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有这种恒心的力量，就不可能认真的建设工作。有神么比石头更硬?有什么比水更软?然而，只有坚持不懈，软水可以穿透硬石。
称之为“君子”的第三个标准是“矜而不争，群而不党。”所谓：“君子和而不同，小人同而不合。”也就是说君子会人真的听取别人的意见，但也会有自己不同的见解。而小人呢，在别人提出意见时，只会高屋建瓴，深谋远虑，随声附和，没有自己的主见，也不能提出实质性的问题。
如果具备以上三个标准，那么应该可称一为“君子”，要具备以上三点决非易事。
这章随谈君子之道，似乎有些人会认为与生活太远，格格不入，不切实际，其实都是我们生活中要具备的一些品质，是息息相关的。
所以什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗?不容易啊。
孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。
应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了;第二家一看，觉得我要比他更高一点呢，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝;第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢?他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
君子之道读后感篇八
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来;层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么?联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
君子之道读后感篇九
君子坐而论道，少年起而行之。
在短短两万多字的《论语》中，“君子”一次竟出现了一百多次。大圣人孔子在为我们勾勒出人们心目中理想的君子形象的同时，也诠释了君子的为人之道。
何许人可为君子？
义薄云天，正直浩气方可为君子。
古往今来，一个“义”字素来被人们注重，无论是个人小义，还是民族大义，都发出不可掩盖的光芒。那“过五关斩六将”的关云长、“选骨迁坟”的李太白、“但愿海波平”的戚继光、“射箭入石”的飞将军李广；皆流传千古，为后人称赞。
然盲讲义气者与“君子”还差一些。俗语说“有人的地方就是江湖。”在江湖中自然少不了纷争，而君子永远会站在正义的一方，无论利益失得。因为他们正直、清高，一身正气。也正是如此，他们才会被世人敬仰。
信言合一，真诚相待方可谓君子。
从小，父母就给我们讲季布“一诺千金”的故事，懵懂无知的我们仅仅当作了一个故事时光如流水般从手指间逝去，我们一天天的长大，走进家门进入校园后，我们才认知到“诚信”是多么重要。“大丈夫一言既出，驷马难追”这句妇孺皆知的话看似毫无分量，但实际上它重若泰山！
多少人只凭自己曾许下的一个诺言而慷慨赴死？又有多少人因食言而被万人讥讽？子曰：“右者言之不出，耻躬之不逮也。”真诚待人更是为人处世的第一法则，试问谁愿和一个谎话连篇的人来往？为人诚恳，友谊自固。信言合一，真诚相待正是君子独有的人格魅力。
孝悌修道，百善于心方可为君子。
小时常背的`《弟子规》中有“守孝悌”一句，“守孝悌”即为孝顺父母，尊敬兄长。如今仔细品来，古人把它作为育人规则是有道理的。亲情，是世界上最真诚的、最温暖、最珍贵的情感，它伴随着我们的生命历程，渗透在我们的生活之中。孟郊的“慈母手中线，游子身上衣。”苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟。”李密的“乌鸟私情，愿乞终养”他们所珍重的母子情、兄弟情、祖孙情无不让历代文人所折服。百善孝为先。只有先做到“孝”才可“成人”进而成“君子”。
一个能做到孝顺父母尊敬兄长的人必定有一颗向善的心。“善”是一种美德，一种智慧。善心好比宝石，在素雅背景的印衬下会显得格外华丽。就君子而竟行善仿佛是与生俱来的，在人生的旅途中，我们会遇到千千万万的人，经历千千万万的事，到了最后，也许形态样貌都会发生改变，但君子那颗向善的心，如同太阳般永远明亮、温暖。
君子，就如同黑夜里的天空上那金刚钻般的北斗星；义薄云天，正直浩气；信言合一，真诚相待；孝悌修道，百善于心，是他们发光发亮的条件，而我们每个人都可以学习君子之道，成为周围那些星星，形成满天星空，照亮黑暗。
君子之道读后感篇十
余秋雨在《何谓文化》一书中，给文化下了一个定义，那便是：“文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累与引导，创建集体人格”。而中华民族在集体人格方面的最独特的文化标识便是君子。把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。而做个君子，通俗意义上讲，就是做最合格、最理想的中国人。
《君子之道》结合儒家与诸子百家的理解，在人格模式上，作者阐述了君子之道。儒家用一种划界确定法，将君子与小人定义出来。小人作为君子的对立面，如影相随。它们既可以存在于不同人群之间，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每个人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每时每刻，这两个“我”都在斗争。西方的弗洛伊德说，每个人的潜意识里都有自我、本我与超我。人本身就是一个矛盾的结合体。哲学家阿德勒说过，“人生就是自卑与自我超越的博弈。”这种博弈的直接体现便是我们所倡导的修身养性。比如，“三人行，必有吾师”，“见贤思齐，见不贤而内省”，以及“一日三省其身”等。在不断的自我超越中，最终让君子接近中庸之道，在人格上尽善尽美。
首先，在君子之道中君子怀德处于首位。因为君子怀德是君子之道的起点，是公民社会最基本的社会责任感，在价值取向上也是“利人利他利天下”。德是一个宏大的范畴，仁义礼智信可以作为其临近概念。君子怀德，君子弘道，君子以厚德载物，只有德才可以行天下。就教师而言，首先要有公德，其次要有师德。
其次，君子中庸让君子之道与中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了极端，允执其中，从而远离了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不仅仅成为生活中的方法论，而且成为我们的价值观。就教师而言，教育的中庸之道就是回归教育原点，关注人的.发展。人既是教育的起点又是教育的终点，人是教育的目的而非手段。只有在教育实践中，尊重学生的主体地位，满足学生作为一个自然人与社会人的属性，符合教育规律与学习者的认知规律，设置多样化的课程，鼓励个性化的选择，搭建育人平台，最终帮助学生，成就学生。这样的教师，我们才可以称为真君子。
君子之道读后感篇十一
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要;这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。
作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。
而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。
读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。
因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。
全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。
因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
“君子”是中国人最独特的文化标识。
世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。
比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。
由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。
追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。
余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。
例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”;“君子坦荡荡，小人长戚戚”;“君子求诸己，小人求诸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。
而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。
今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成别人的好事。
这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。
例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是“与人为善”，而不便说是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。
总之，“成人之美”更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。
这样的判别标准，也可谓“君子之道”。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君子人格的刚健;中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。
这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。
真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。
整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。”后代应该成为什么样的人?中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要;这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。
此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中?
其一，中国文化有无沦丧的和“君子未死，人格未溃”是否有必然关系呢?
其二，非君子人格就排斥吗?
先说说第一个问题吧。
中国的'文化果真没有沦丧吗?其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。
所以自上个世纪以来，国人一直呐喊“民族复兴”。
国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗?显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。
那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。
纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者(秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等)是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。
我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。
(迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为“美洲的首都”)
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来;层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。
我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。
然则，君子、传统、经典就真的这么重要么?联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。
于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。
这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。
余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。
余的这段文字很值得质疑。
余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。
霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。
问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。
实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。
人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。
但这种修养未必仅只中国人独有。
事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。
从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。
比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。
由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。
可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。
联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。
我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。
为什么?因为传统观念文化的落后性使然必然。
坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。
君子不如法治。
为什么君子不如法治?其答案应与为什么人治不如法治相似。
人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。
人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。
任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。
所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。
而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。
要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。
在这个视角下，更可看清儒家君子(学说)之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。
儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。
崇拜凡人偶像，行为缺乏神祇监督的巨力。
缺信仰，求器物，势必思维肤浅;进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
君子之道读后感篇十二
余秋雨先生《君子之道》一书向国人诉说读书的终极目的是为了塑造良好的集体人格，这一点实属可贵，因为他强调出中国文化的重要；这一点又实属可悲，因为国人谋利而不谋义。此书中余先生认为的中国人应该有的人格九要素：君子怀德，君子之得风，君子坦荡荡，君子有礼，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知耻。
余先生认为这种理性化的君子人格设计应该成为每个国人追求的标准，唯此才可佑保我中华文化不绝，既寿永昌。
读完后有两个问题闪烁在我的脑海中？
其一，中国文化有无沦丧的和君子未死，人格未溃是否有必然关系呢？
其二，非君子人格就排斥吗？
先说说第一个问题吧。
中国的文化果真没有沦丧吗？其实我们看看自己及周围人所用，所吃，所穿，所学……就知道了。所以自上个世纪以来，国人一直呐喊民族复兴。国人因文化沦丧就完全丧失了余先生所说的君子人格了吗？显然不是，在中国社会的各个角落里，仍有一批怀德之士步履维艰地前行。
中国有句俗话：秀才造反，十年不成。那些野蛮人，非君子往往承担历史推手的第一重担。纵览中国历史的沿革，每一次王朝更迭的首发者（秦始皇、刘邦、赵匡胤、朱元璋等）是非君子，因为他们怀土不必怀德，因为他们敢于走极端不必谋划中庸……这往往能迸发出新的创造活力。我记得上个世纪80年代，古巴领导人卡斯特罗曾下达两次无限制的移民令，结果大量在国内混不下去的人蜂拥涌向了美国迈阿密，正是这批移民造就了今天迈阿密在美国的重要地位。（迈阿密是仅次于纽约、华盛顿的国际性大都市，是许多公司、银行和电视台的总部所在，是文化的大熔炉，被称为美洲的首都）。
所以非君子这种第一推手的作用不可否认，绝对不能忽视。
总之，余先生的君子人格标准固然很重要，固然能在一定程度上引领国人人格的正向发展，但我更希望我们也要为非君子的生活开辟一定的空间，他们的生活同样精彩。
君子之道读后感篇十三
作为一个现代人，我所理解的"君子"一词是指：有道德、有文化、有理想、为国家服务的形象。但从读了《君子之道》后，我所理解的君子只不过是正真意义上君子的一小部分。
君子不是杜甫那样"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的忧国忧民形象；不是李白那种"天生我材必有用，千金散尽还复来"的豪情自信的形象；也不是陶渊明那类"采菊东篱下，悠然见南山"的寄情山水的形象。
正真意义上的君子包含：进取、育人、为政、交往、礼仁、为人、修养、孝悌八方面。一个人做到其中一样，并达到完善为世人所称道已实属不易，何况八种呢？所以说他是有轻重的讲头的。
古代的一种选官方式叫做"举孝廉"，当地父母官会选取孝顺父母的人去担任这个职位。这从一定方面了一反映出，古人对于孝悌的重视。李密的《陈情表》深刻的的表达了孝悌这种君子内涵。
在我看来，现代人最重视的是"做人"，也就是君子之中所讲的为人。从初中至今，老师苦口婆心常常讲到的不是学习，而是为人。我认知的为人是："行之端，做之正"，做好自己应该做的事就好，没有深入思考自己应该做个怎样的人。写到这里，让我情不自禁想到一个人——周恩来总理。我相信他是千千万万人心中的信仰，他的一句"为中华之崛起而读书"成为无数青少年为之学习的动力。周总理是一个胸怀远大抱负、极富使命感的人，是一个对工作极负责的'人，一个极富人情味的人，一个多才多艺的人，一个连他敌人都尊重的人。周总理的为人是我们榜样，他为国家、为社会、为人民呕心沥血，他的逝世，对中华民族来说无疑是沉重的。
一个"礼"字，贯穿中华上下五千年文化。中国自古以来就是礼仪大邦。礼不仅表现在政治属吏关系上，更表现在生活的方方面面。（用鼎数量、饮食、礼乐规制）现代韩国、日本很多礼仪文化都是源于我们古老的中国，说起礼，我想到了一个成语—先礼后兵。对待他人时要以礼对待，如果行不通，再用武力或其他强硬手段。邓小平与撒切尔尔夫人谈判关于香港回归的问题是，曾说过一句话"中国穷，所以不怕打仗"。令撒切尔夫人回想许久。
子曰："非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。"孔子所讲的礼不仅表现在外边的礼仪方面，折射到内心更显出一个人的修养。子曰："三人行，必有我师焉；则其善者而从之，其不善者而改之。"孔子本身就是一个德高望重的人。但他依然不断的学习他人优点，并反省自身，从而提高自身，充实自我。随之，他的修养也不断提升。
神人都不断探索，询问提高自身学问，何况我们呢？作为2世纪的新青年，我们在学会做人提高自身修养的同时，也要懂得进取之道，学会与人交往。
"士不可以不弘毅，任重而道远"。孔子最早提出"任重道远"这一经典名言，作为君子就要有刚建的性格和远大的抱负，这种理想和抱负决定了他承担的社会责任重大，实现这种理想和抱负的道路是长远的，应当做好充分的心理准备。"逝者如斯夫，不舍昼夜"，岁月无情流逝，不要虚度年华。确立远大抱负，做好心理准备，前行吧！
前进的过程中，你会遇到困难、阻碍，这些困难中有你自己解决不了的。因此，你更要学会与人交往，而交往中一项重要原则就是诚信。"诚之者，人之道也；诚者不勉其中，不思其得，从容之道；诚之者，择善而固执之者也；博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"诚实，是做人的本分，也是交往的重要原则。《论语宪问篇》中讲到的益者三友：友直、友谅、衰多闻，益已。交友就要交有益的朋友。
关于育人，孔子有"因教施材"。
关于为政，实现自己的理想抱负，首先要忠于帝王。
读完这本书，对自身感触最大的的便是《礼记中庸》所言：有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
君子之道读后感篇十四
我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。
当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。但这种修养未必仅只中国人独有。事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。由其执鞭，个体修养之域尚可，社会群体却是压抑性的、无知性的、被动性的。
联系后文，余秋雨讲到自己曾写过小人，那是对一些顽劣人性的批判，现在则是对立于小人写出其君子以及褒赞，作者似可长抒口气，叹为大成了。可是我左读右想，并没有觉得余秋雨的这篇君子题材有什么大好大善的。联系实际评价的话，倒认为余文更多的是书生意气。我的逻辑是这样的，歌颂君子寻找君子实践君子，已经是中华文人几千年乐此不疲的热闹话题，但它一直从来都没有真正使故国的君子更多起来。为什么？因为传统观念文化的落后性使然必然。坐而论道不如扎实学习先进，治国还靠法治。君子不如法治。
为什么君子不如法治？其答案应与为什么人治不如法治相似。人性总是两面的，思想信仰才是确定的，法治规束则能够让习惯成自然。人性的两面性可分许多两两相反的对立取向，如善良性与恶毒性、上进性与堕落性、文明性与野蛮性、仁爱性与仇恨性、真诚性与虚伪性、全面性与片面性，等等。任何人任何时候在任何地方都会存在这两种人性的可能，只是被其当即的思想状态才确定了其行为取向的。所以由既定的思想信仰来确定人们的行为具有根本性意义。而法治的规束则能强制性地确定人们行为习惯的发展走向。
上述可见，余秋雨的君子之道实质是一种脱离实际的书生空议。要命的是像这种脱离实际的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他们脱离的实际不是别的，就是中西文明发展不同类型及其趋势下无穷对比鲜明的事实而已。在这个视角下，更可看清儒家君子（学说）之难：在信仰之弱，在神督之缺，在思维之浅。儒家最终追求没有上升到纯粹崇高的精神层面，停留在低下的器物利益中而意志不坚。崇拜凡人偶像，行为缺乏神只监督的巨力。缺信仰，求器物，势必思维肤浅；进一步看，思维肤浅则造成了君子不力。
君子之道读后感篇十五
“君子之德风”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。然则，君子、传统、经典就真的这么重要么?读了余秋雨的《君子有礼》让我感受最深的是作者阐述了何为中国人人格理想。
“君子”，是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了国外的绅士、骑士、浪人等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，是很难通过学习和模仿。这是因为，所有的集体人格，各有自己的“故乡”。
“君子”作为一种集体人格的雏形，早已经过儒家的选择、阐释，结果就成了一种人格理想。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的精髓也在何为君子之道。这也就是说，人格在文化上，收纳一切，预示一切。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。中国文化的延续，是君子人格的延续;中国文化的刚健，是君子人格的刚健，中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
君子之道在外在形态上，是君子坦荡荡，为国家为他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，总以为危险潜伏在四周，小人一生都会非常苦恼的;二是君子有礼，一个单位、一个人都要建立简单易行的礼节，比如孝道是每个人必须做到的礼仪，又是从小的文明训练，懂得敬让，从家庭放大到社会，就成为合格的公民。余秋雨谈到，君子之道的阀门是有耻，要做到知耻和不耻，不耻比知耻更进一层，有羞耻之感就成君子之道了。
和行为规范具有永恒价值和普遍价值。中国古代的思想家曾经幻想过“人人君子”的理想境界。政治家谦恭和蔼，平易近人。老百姓民风淳厚，相让不争，宁可损己，不能损人。假如人人成为“君子”，国家都成为“君子国”。君子是一个理想境界，但是对于我们现在这个社会来说，人人可以参与，人人可以去努力。
君子之道读后感篇十六
这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以君子之道为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。
君子是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如圣徒人格和绅士人格，以及骑士人格、浪人人格、牛仔人格等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的君子成人之美，不成人之恶，小人反是；君子坦荡荡，小人长戚戚；君子求诸己，小人求诸人；君子和而不同，小人同而不和，等等。划分君子和小人的界线，具有极高的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中国文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。
中国民间判别君子的通俗标准是君子成人之美。成人之美，也就是促成别人的好事。这里的人，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是与人为善，而不便说是成人之美。成人之美更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，成人之美更多的是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓君子之道。
余秋雨认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读完全书，感觉寻找到了真实的余秋雨。真实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
君子之道读后感篇十七
浅出，俯拾今昔，辨析真伪，让“君子”清晰的轮廓跃然纸上。
孔子曾说“岁寒，然后知松柏之后凋也”。在风和日暖的季节，其他树木和松柏没有区别，郁郁葱葱，一身碧绿。到了大雪飘飞、严寒时节，其他树的叶子纷纷凋零，唯独松柏却经得住风霜雨雪的考验，历劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艰苦的条件，越能考验一个人的品质。只有受得起磨练，在任何恶劣环境依然坚持真理，刚正不阿的人，才能拥有这君子的节操。
君子，是中国最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的.区别，很难通过学习和模仿全然融合。对中国文化而言，《君子之道》明确揭示，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。
新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。而这本《君子之道》，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。
读这本书使我感到自己受益匪浅，在它的陶冶下，人生必将变得更有意义。那淡雅的书香，耐人寻味的字句，在不经意间，洗涤了我的心灵。似一瓶醇厚香甜的白酒，一触即醉，却令人回味无穷！
君子之道读后感篇十八
我想自己太狭隘了，可能古人也有教我们怎么对付小人，怎么跟小人相处，只是我还没有读到他们的著作罢了。谁不想当个君子，谁又愿意当什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，赢才是王道。
在工作中，我也想要做到独善其身，本本分分的做着自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的处处设套，当面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非缠身。可笑自己还要争取维护什么自己的利益，真真是可笑。
作为一个员工，一个合格的员工，完成自己的工作是不够的，还要会猜测老板的心思，明里背里的向老板靠拢。顺便打探同事的各种消息和想法，汇报老板以表自己的忠心，这样的人，才是好员工。
所以，不会忍气吞声，两面三刀的我，就是职场的失败者。
自大学毕业后，甚至是在大学在读期间，我都只看过西方哲学，因为我觉得西方的哲学思想和法律更加契合。因为西方的哲学思想是有逻辑的，他们将世界，情感，国家等等分解开来，让我可以清晰的，理性的看待身边的事，人，总总纷争。因为这样我便不会困扰了，为利益所驱使的老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罢了。
我看到了既得利益的损失，便联想到未来利益的没有保障，于是想着损失的最小化，宁愿在还没有获利之前就壮士断腕般的辞去工作。事实证明我的却是止住了可能造成的损失，免受了更大的气。不过，我也没有得到好处啊。自断长城的结局是我损失了自己已经有的客户，新的工作也面临着各种问题。
君子之道读后感篇十九
勾践灭吴讲述了越国国危时，计谋与吴国讲和，达成协议以后，委身于吴国，用了十年的时间招集人口，扩大势力，赢得人心，十年之后，与吴国拼战，报了越十年之辱的一个故事。“越十年生聚，十年教训”就是言出于此。“君子报仇，十年不晚”。越王勾践就忍辱“偷”生地用了十年的时间来报旧之仇。可见，勾践是一个十分沉得住气，也极稳重的国君。
“天时不如地利，地利不如人和”勾践深明这个道理。用奖赏分明的方法激励每个老百姓，
自己也同时下田耕地，“栽稻与脂于舟以行”更为亲近老百姓。使君赢得了民心，老百姓们。
愿全心全意为越王孝力。?
“大丈夫能屈能伸”，勾践“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”这正体现。
出勾践“不俱小节，以大局为重”的难得精神。?
在《勾践灭吴》这篇文章中我学到了许多我应该学习的道理和精神。知道我们应该学习勾践的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍则乱大谋”，“人无远虑，必有近忧”，“得道者多助，失道者寡助”……。《勾践灭吴》给我上了深刻的一堂思想品德课，勾践的精神也在我的心里烙下一个深深烙印。
勾践精神不仅仅是作为一个君王应该具备的素质,更应该是每个人都应该学习的,是君子之道。
君子之道读后感篇二十
师：有朋自远方来，不亦乐乎？四海之内皆兄弟也。这些句子出自《论语》是我国儒家经典四书之一。说到四书，有哪些？师：那么今天我们一起走进大学，感受大学之道的魅力。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
出示大学选段。
1、请同学们自由朗读。
2、学生个别读。
3、出示朱熹读书的要求。
4、学生再次齐读。
1、请同学们借助工具书和刻下注释，六人小组讨论三纲。
2、学生分小组展示。
3、师小结：《大学》开篇便提出了明明德、亲民、止于至善三条。
纲领。
（1）明明德：明，动词，彰明、弘扬。第二个明是形容词，光明。
的，合起来就是人要弘扬内心的光明品质，使人之初性本善的明善部分发扬光大。大学之道，在明明德，这是启迪人心的一种温暖力量与正面教育，一个人如果学会审视自己，能不断朝着光明前进，那么这样的修身过程，就是大人之学，就是君子所为，就是大学之道。
（2）在新民：图新、向新、革新，要不断改故向新，不断自我求。
新，使人弃旧图新，去恶从善。在新民要求人通过追求光明、彰显明德而成为更好的自己，更新自己，刷新成就，以好的新我来覆盖旧我，是以日新月异的发展来呈现顶固革新的动态。如果是明明德是内心源点，那么在新民就是努力过程，有了光明的起点，有了日新的行进，还要有伟大的'目标，目标就是第三个所指。
（3）止于至善：达到最好的完美境界。我们的传统文化，很早就。
懂得用正能量来激发人性向好的本能。
小结：大人之学的法门，在于彰显光明正大的品性，在于不断向新向好，在于以美善目标为终身追求。
无论官职，只谓品性的大人，是品格上的君子，学业上的才俊，心理上的成人，国家的真正栋梁。
1、拓展：古人修身的小故事：
（1）晏子拒婚：
（2）杨震拒礼。
3、从同学们的感悟中，我相信你们真正明白了大学之道，明白了止于至善。其实学习又何止局限在课堂，我们每天都在这种传统文化的氛围中，学校的一草一木、一砖一瓦都在氤氲感化着我们，希望同学们能恪守大学之道，做一个温润如玉的谦谦君子！
4、全班齐诵大学。
下课。
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