2023年诗经氓译文及赏析(通用12篇)

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诗经氓译文及赏析篇一

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

译文

赏析

学者们认为跟婚礼有关，是因开头有绸缪束薪四字，绸缪二字很好理解，缠绕状，亦可引申为缠绵，束薪原本也很简单，就是扎起来的柴火，但学者魏源认为，它是一个比兴，古代娶嫁燎炬为烛，少不了要用干柴即薪，因此，《诗经》里所有关于娶妻的诗，都以析薪暗示。

他说得底气十足，可这个因为所以，实在有些牵强，一个有妇之夫寂寞地伐木析薪之时，没准就会想起自家老婆的温柔，只要他这么一动念，在魏源先生眼中，就有要犯重婚罪的嫌疑了。

为什么束薪不可以是实指呢，假如你早几年去过北方，或者干脆就是个北方人，一定会对北方原野上那些露天的柴垛留有印象，《绸缪》是唐风中的一首，唐地即今山西临汾到太原一带，我问过老家在当地的朋友，都说小时候不但见过柴垛，还有草垛，麦秸垛等等，秋天里孩子们的一大乐趣就是抽来点着，苍色清风里那一团火光，远远地望过去甚是壮观。

先把那些淘气的孩子撂下，重新回到远古，撇开名家们甚是笃定的注释，只用我的眼睛我的心去看那些字眼，是另一种场景，观众消失，背景隐退，连时空的参照都没有，我看到的，是无尽洪荒里的一场邂逅。在那个于史无载的黄昏，在谁家沉静的柴垛前，在三两小星的注视下，起初不经意的他和她，猝然间打了个照面。

遇见陌生人，不见得就有什么特别意义，我们每天都要见到那么多人，抬头不见低头见，我们习以为常，熟视无睹，即使有搭讪与寒暄，转眼就忽略不计。若是有人让你惊疑于这场遇见，让你有一种需要追根究底的不真实感，一定是这个人身上具有的某种化学元素，改变了遇见的形态。

今夕何夕，见此粲者！这是内心的欢喜在呼喊。在见到你以前，没有任何预兆，我像往常一样，准备度过一生无数日子里的一个，清晨，正午，黄昏，这一天眼看将尽，我却在这光阴的拐角处，在这平凡的柴垛前，遇见你。

说起来是如此的轻飘，不过是两个人凑巧走到此处，抬抬脚的事情，可是在生命里，却是那样的不容易，几米有言：我遇到猫在潜水，却没遇到你。我遇到狗在攀岩，却没遇到你。我遇到夏天飘雪，却没遇到你。我遇到冬天刮台风，却没遇到你。我遇到猪都学会结网了，却没遇到你。我遇到所有的不平凡，却遇不到平凡的你。是啊，潜水的猫，攀岩的狗，夏天的雪花，冬天里的台风，乃至会结网的猪，都是身外之物，而你，却是一直盛放在我心中的那个人，好像一颗深埋已久的种子，在这一刻突然生根发芽结蕾绽放，一个粲字，传达出那种不可方物的光华。

只是，假如这遇见的背景，是刚刚进入的大学，或者，是初次报道的新单位，或者，再庸俗一点，是父母长辈安排的相亲宴，这个故事，都有延续下去的可能，遇见是一个序曲，后面更有轰轰烈烈的情节可以期待。可惜，都不是，他们唯一的时间的'参照，是三两小星，唯一的空间的参照，是齐整的柴垛，这空旷的背景，固然使彼此的恋慕更加纯粹和令人感动，却不具备持续发展的可能。

换成现代社会，有点像地铁站台的邂逅，当地铁缓缓驶来，隔着玻璃窗，你与对面的男子或女子四目相对，内心惊动，但又能怎样，你上去，他（她）下来，犹如相逢于黑暗的海面上，擦出耀眼的火花，再重新投入到人流汹涌之中，消失于对方的生命里。

诗经氓译文及赏析篇二

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。

所恋的那个心上人，在水的那一边。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。

逆流寻找她，仿佛走到水中间。

芦苇初生茂盛，白色露水还没干。

所恋的那个心上人，在水的那岸。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。

逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。

芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。

所恋的那个心上人，在水的那头。

逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。

逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

诗经氓译文及赏析篇三

蝃蝀在东，莫之敢指。

女子有行，远父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。

女子有行，远父母兄弟。

乃如之人也，怀婚姻也。

大无信也，不知命也！

注释：

蝃蝀：音帝东，彩虹。爱情与婚姻的象征。旧俗认为男女婚姻错乱，淫风流行，不守礼节，虹气就盛。

在东：暮虹在东方出现。

指：用手指点。旧俗，以手指虹不祥。

女子有行：女子出嫁，但这种出嫁与寻常不同。

朝隮：早上的虹。早上出虹预示有雨。

西：音记，升

崇：与“终”通，

终朝：整个早上。

乃如之人：这样的一个人。

怀：欲，想

无信：不固守那不合理的“贞信”

不知命：不知女子的婚姻当听从父母之命。

赏析：

诗经氓译文及赏析篇四

既醉以酒，既饱以德。

君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。

君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，

令终有俶。公尸嘉告。

其告维何?笾豆静嘉。

朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。

孝子不匮，永锡尔类。

其类维何?室家之壶。

君子万年，永锡祚胤。

其胤维何?天被尔禄。

君子万年，景命有仆。

其仆维何?厘尔女士。

厘尔女士，从以孙子。

注释：

1、介：借为“丐”，施予。景福：大福。

2、将：美。

3、昭明：光明。

4、有融：融融，盛长之貌。

5、令终：好的结果。

6、俶：始。

7、公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称“尸”，祖先为君主诸侯，则称“公尸”。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞(赐福之辞)。

8、笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。

9、攸摄：所助，所辅。摄，辅助。

10、孔时：很好。

11、匮：亏，竭。

12、锡：同“赐”。类：属类。

13、壶：宫中之道，引申为齐家。

14、祚：福。胤：后嗣。

15、被：加。

16、景命：大命，天命。仆：附。

17、厘：赐。女士：女男。又郑笺释为“女而有士行者”。

18、从以：随之以。孙子：“子孙”的倒文。

译文：

甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。

祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。

甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。

祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。

幸福光明乐融融，德高望重得善终。

善终自然当善始，神主良言愿赠送。

神主良言什么样?祭品丰美放盘里。

宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。

隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。

孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。

赐你后嗣什么样?善理家业有良方。

祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。

传到后代什么样?上天给你添厚禄。

祝你主人长生福，自有天命多奴仆。

奴仆众多什么样?天赐男女更美满。

天赐男女更美满，子孙不绝代代传。

赏析：

《毛序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语;又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的`是第一人称叙说法，而后五章用的是第三人称叙说法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么?他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福?”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，令人读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。由此可见，《颂》诗的表现力也相当强。

诗经氓译文及赏析篇五

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

诗经氓译文及赏析篇六

《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。《淇奥》就是一曲形象的赞歌，而时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反复歌颂的作用，使听者印象更加深刻。

《淇奥》反复吟颂了士大夫几个方面的优秀之处：首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“充耳琇莹”、“会弁如星”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。

诗经氓译文及赏析篇七

《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。”近现代学者大都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。高亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙女出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此诗”。袁梅《诗经译注》又持新说，以为是男女求爱的情歌，诗中的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之子”不过是代称或夸美之词。此诗应是为平王之孙与齐侯之子新婚而作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极力铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观、交相赞叹称美的生动写照。次章以桃李为比，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照人。“平王之孙，齐侯之子”二句虽然所指难以确定，但无非是渲染两位新人身份的`高贵。末章以钓具为兴，表现男女双方门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗人观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗人的视野中逐渐推移变化，时而正面描绘，时而侧面衬托，相得益彰。从结构上说，全诗各章首二句都是一设问、一作答，具有浓郁的民间色彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。今人陈子展《诗经直解》说：“（此）诗每章首二句，一若以设谜为问，一若以破谜为答，谐讔之类也。此于《采蘩》、《采苹》之外，又创一格。此等问答体，盖为此时此地歌谣惯用之一种形式。”

诗经氓译文及赏析篇八

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声。

矧伊人矣，不求友生？

神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇！

既有肥羜，以速诸父。

宁适不来，微我弗顾。

於粲洒扫，陈馈八簋。

既有肥牡，以速诸舅。

宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。

笾豆有践，兄弟无远。

民之失德，乾餱以愆。

有酒湑我，无酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

迨我暇矣，饮此湑矣。

1、丁：砍树的声音。

2、嘤嘤：鸟叫的声音。

3、相：审视，端详。

4、矧：况且。伊：你。

5、听之：听到此事。

6、终……且……：既……又……

7、许：砍伐树木的声音。

8、酾：过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。

9、羜：小羊羔。

10、速：邀请。

11、宁：宁可。适：恰巧。

12、微：非。弗顾：不顾念。

13、於：叹词。粲：光明的样子。埽：同“扫”。

14、陈：陈列。馈：食物。簋：盛放食物用的圆形器皿。

15、牡：雄畜，诗中指公羊。

16、诸舅：异姓亲友。

17、咎：过错。

18、有衍：即“衍衍”，满溢的样子。

19、豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。

20、民：人。

21、乾餱：干粮。愆：过错。

22、湑：滤酒。

23、酤：买酒。

24、坎坎：鼓声。

25、蹲蹲：舞姿。

26、迨：等待。

咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。

鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。

小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。

仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。

何况我们这些人，岂能不知重

友情

天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。

伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。

既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。

即使他们没能来，不能说我缺诚意。

打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。

既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。

即使他们没能来，不能说我有过失。

伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。

行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。

有人早已失美德，一口干粮致埋怨。

有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。

咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。

等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。

在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去

寻找

第二章，诗人批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。第三章作者为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解（“有酒湑我，无酒酤我”）、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这分明是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。

综观全诗，理想——现实——理想，三重境界的转换，既生动地表达了作者顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。还给读者提供了一种以意境的营造为手段的构思方法。此诗对友情的歌颂给后世留下了极为深远的影响，以致“嘤鸣”一词常被人用做朋友间同气相求或意气相投的比喻。

* 诗经伐檀

* 诗经式微

* 诗经静女

诗经氓译文及赏析篇九

野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，

无使尨也吠。

注释：

1、麕：樟子，与鹿相似，没有角。

2、白茅：草名。

3、吉士：古时对男子的美称。诱：求，指求婚。

4、朴樕：小树。

5、纯束：包裹，捆扎。

6、舒：慢慢，徐缓。脱脱：缓慢的样子。

7、感：同‘撼”，意思是动摇，帨：女子的佩巾。

8、尨：长毛狗，多毛狗。

译文：

山野有只死樟子，白茅紧紧把它包。

少女春心刚萌动，英俊猎手来追求。

树林里面有小树，山野里有死野鹿。

白茅紧紧把它捆，少女貌美颜如玉。

慢慢悄悄相亲爱，别动我的美佩巾，

别使狗儿乱叫嚷。

赏析：

世上的事情可以这样来划分：能够说清楚的.(比如真理)，无法说清楚的(比如美)，不便于说清楚的(比如隐密)。

谈情说爱，男欢女爱，肯定属于不便于说清楚的事情一类。不便于说清楚，原因多多，甚至原因本身都无法说清楚。男女幽会，多半在夜里四下无人处，其中的幸福销魂的滋味，只有两个人才能体会，外人永远不可能分享。

不便于说清楚，就有了一层神秘的色彩，几分让人心跳的诱惑力。正如黑夜，虽然看不清什么，却总引诱着人去想看清一切，让人在脑子里遇想夜幕下可能发生的一切。

这是神奇的，妙不可言的。

倘若这世上没有黑夜，没有隐秘，没有不便于言说，一切都清清楚楚明明白白坦坦荡荡磊磊落落，那么这世界也就太索然无味，太让人难以面对了。

诗经氓译文及赏析篇十

既醉以酒，既饱以德。

君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。

君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，

令终有m。公尸嘉告。

其告维何？笾豆静嘉。

朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。

孝子不匮，永锡尔类。

其类维何？室家之壶。

君子万年，永锡祚胤。

其胤维何？天被尔禄。

君子万年，景命有仆。

其仆维何？厘尔女士。

厘尔女士，从以孙子。

注释：

1、介：借为“丐”，施予。景福：大福。

2、将：美。

3、昭明：光明。

4、有融：融融，盛长之貌。

5、令终：好的结果。

6、m：始。

7、公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称“尸”，祖先为君主诸侯，则称“公尸”。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。

8、笾豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。

9、攸摄：所助，所辅。摄，辅助。

10、孔时：很好。

11、匮：亏，竭。

12、锡：同“赐”。类：属类。

13、壶：宫中之道，引申为齐家。

14、祚：福。胤：后嗣。

15、被：加。

16、景命：大命，天命。仆：附。

17、厘：赐。女士：女男。又郑笺释为“女而有士行者”。

18、从以：随之以。孙子：“子孙”的倒文。

译文：

甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。

祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。

甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。

祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。

幸福光明乐融融，德高望重得善终。

善终自然当善始，神主良言愿赠送。

神主良言什么样？祭品丰美放盘里。

宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。

隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。

孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。

赐你后嗣什么样？善理家业有良方。

祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。

传到后代什么样？上天给你添厚禄。

祝你主人长生福，自有天命多奴仆。

奴仆众多什么样？天赐男女更美满。

天赐男女更美满，子孙不绝代代传。

赏析：

《毛序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有m，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙说法，而后五章用的是第三人称叙说法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如“高朗令终”与“令终有m”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”）连成一片，令人读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。由此可见，《颂》诗的表现力也相当强。

诗经氓译文及赏析篇十一

何彼襛矣，唐棣之华？

曷不肃雝？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？

平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。

齐侯之子，平王之孙。

注释：

襛：花木繁盛貌。

译文：

怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。

为何喧闹不堪欠庄重，王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂，如同桃花李花般娇艳。

平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。

什么东西钓鱼最方便，撮合丝绳麻绳成钓线。

齐侯之子风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

赏析：

“平王之孙”

排场。首章以唐棣花儿起兴，铺陈出嫁车辆的`骄奢，“曷不肃雝”二句俨然是路人旁观

诗经氓译文及赏析篇十二

《式微》

式微，式微，胡不归？

微君之故，胡为乎中露！

式微，式微，胡不归？

微君之躬，胡为乎泥中！

注释：

1、式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。

2、胡：为什么。

3、微：非，不是。故：为了某事。

4、中露：露中，露水之中。

译文：

暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？

不是为了官家事，怎会顶风又饮露！

暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？

不是为了老爷们，怎会污泥沾满身！

赏析：

这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。

这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的'小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管“埋头拉车”，从不“抬头看路”。所以鲁迅说他之所以写阿q，是“哀其不幸，怒其不争”。

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