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埃及神话读后感篇一
曾经尼罗河中下游有一个神秘古老的国度——埃及，它盛极一时，为世人留下了瑰丽灿烂的文化,也留下了很多关于埃及的传说故事，以下是本站小编为你整理的古代埃及的神话传说，欢迎大家阅读。
努特是古埃及神话中的天空之神。相较于其他神话中常以男性形象出现的天神，努特是一位女神。努特是舒与泰芙努特的女儿，九柱神之一。
努特是古埃及神话中的女天神，是众星辰之母，苍穹的化身，同时也是九柱神之一。
她的崇奉地在赫利奥波利斯，形象被设为生有双翼的妇女，头上饰有象形文字;早期曾被设定为一只蜜蜂。
相传在努特与盖布结婚之后，尽管他们经常吵吵闹闹，但是为了世间繁荣万物生灵，努特不断地繁衍着后代子女，从天空中的繁星到大地间的万物都流淌着这对夫妇的血液。
起初天神们并未在意，但是拉神却发觉到一丝不寻常的气息。随着努特与盖布的子女越生越多，人类开始将尊崇的目标改成了努特，他们将最好的贡品呈给努特祈求她继续为人间造福从而忽略了对于太阳神的崇拜。
为了保护自己的权力不受侵害，拉神对努特施以了诅咒，使她只能在当时埃及年历的360十天之外的五天里分娩，这五天被称为“神的生日。”因为努特在这五天里分别生下了奥西里斯、伊西丝、赛特、奈芙蒂斯等子女。这几名子女个个声名显赫，在埃及神话中占据着极为重要的席位。
除了天空之神以外，努特在埃及神话中还代表着丧葬。法老的棺椁和陵墓都以努特之名命名或刻有努特雕像，以示处于努特的庇护之下。传说，努特还可以向亡灵提供空气、水和食物，供其冥府生存之用。因此，努特又被誉为“万物之主宰”。
卜塔是古埃及神话中的孟斐斯之神，后成为造物之神、冥世神等。他的想法是相当理智的。且形象为一木乃伊，放于神庙内殿的基座上，头部被带紧裹，身体被木乃伊包布绑缚。只有双手未被束缚，握持著象徵。
生命。
稳定与全能的节杖。有时他会变成一个畸形的矮子手脚弯曲脑袋硕大除了一搓童发外全部剃光。
在孟斐斯，自远古时他就受到崇拜，在法老加冕的北方古都，卜塔作为统治神一直位列至尊，那儿所有的东西都是出自卜塔的“心”和“舌头”。不过在全埃及的神只中，他居第三，仅次阿蒙和拉，在受自己祭司尊敬方面更甚前两位神，祭司们宣称他是宇宙的巨匠造物主，用双手造世界。
卜塔是工匠和艺术家的保护者，他保护著工匠为人们建造东西，也保护艺术家能正常工作，而他自己也是艺术的发明者，他发明许多新艺术，为艺术家们所接受。同时他亦为设计家，金属冶炼家和建筑家，为人们设计新的楼房，家具，建筑了许多精巧的建筑物。还指导建筑者和工匠们的工作。卜塔的神圣动物为公牛。据说，他曾以天火之形令母牛怀孕，使自己再度重生，外形为头黑色公牛，前额有一白色三角型，背上有只展翅的秃鹰，右腹有一弯新月，舌头有圣甲虫的图像，尾巴上的牛毛为双层。人们都管它为“圣牛阿匹斯”。卜塔亦发明火，如同希腊神话的普罗米修斯受尊敬。
塞特在埃及神话中最初是力量之神，战神，风暴之神，沙漠之神以及外陆之神，是九柱神之一。他的形象与亚什神(撒哈拉沙漠之神)紧密结合。神话后斯，塞特成为混沌中罪恶势力的代表。他是地神盖布和天神努特的儿子，奥西里斯是他的哥哥，伊西丝是他的姐姐兼嫂子。奈芙蒂斯是他的妹妹和妻子。他的形象极丑，豺首人身。最早的崇拜地点是在南埃及的奥姆博斯城和北埃及的赫利奥波利斯。他最初是王权保护神，后来又成为恶的体现者，具有善与恶的双重特点。
他既令人尊敬，又使人憎恶;既表现了勇武精神，又显示了罪恶行动。传说太阳神拉的船舟穿行于冥府之河时，冥河中的巨蛇阿佩普妄图攻击和吞食拉神，在紧急关头，是塞特举起鱼叉刺死阿佩普，使拉神脱险。
然而，另一传说又表现了罪恶的一面：塞特弑兄奥西里斯，篡得王位，并谋害亲侄荷鲁斯，遭到后人唾弃和憎恨。对塞特的崇拜已传至埃及境外，在利比亚称作“阿什”、在西奈半岛称为“涅姆提”、胡里特人把塞特和忒舒勃混同，希腊人又将恶魔堤丰与塞特混同。
塞特常被与荷鲁斯相对比。由于荷鲁斯是一位天神，所以塞特又被看作土地之神。来自地下的金属矿石被称作“塞特之骨”。在公元前三千年，塞特取代荷鲁斯成为法老的守护神;但当塞特谋杀兄弟的传说流传起来时，荷鲁斯又被替换回来。塞特长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。一些人相信这实际上描绘的是土猪，或是另一种尚未辨明的野兽。除了最常见的豺头之外，塞特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。
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埃及神话读后感篇二
传说拉氏为一国明君，但好奇珍异宝，在兴建的密室中收藏无数。
有一双胞胎兄弟偷盗时弟弟中机关受伤不能脱身，为避免暴露身份，商议后哥哥将其头颅砍下携财宝离开。
拉式将尸体悬挂在城门外，说谁在下面最悲伤那就是犯人。哥哥轻松下计带回了尸体。拉式又让女儿去妓院做妓女，令她每次接客都问“什么事让你最自豪？”如果对方说盗取秘宝并取回尸首那就是犯人。
哥哥把自己的手砍下，用弟弟的手做了假肢去找这位公主。当被问起这个问题时，他如实说出了所有事情。公主拉住他的手将其控制大喊士兵抓凶手，哥哥甩掉被抓住的假肢逃之夭夭。
拉式闻后感叹这个人的聪明与才华，将其招入宫中，封其官任其职，并把公主许配给他。怪不得金字塔这么神秘，因为古埃及人的脑洞就是这么神秘。
埃及神话读后感篇三
埃及法老把流浪到埃及的犹太人当奴隶，当时，出现了一个杰出的犹太人领袖摩西，他请求埃及的法老释放犹太人，让他们回到自己的故乡迦南，埃及法老不同意，并继续做着奴役犹太人的事情，这时，上帝发怒了，给埃及人降下了“十大灾”，以示对埃及奴役犹太人的惩罚，这十大灾分别如下：血水灾、青蛙灾、虱子灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子灾。
这个故事，让人对万能的上帝有了更大的恐惧和害怕，上帝似乎就是一个顺我者昌而逆我者亡的暴君，虽然，上帝如此惩罚是事出有因。不过，我们从这个神话传说中貌似能得出以下几点感悟：
第一，“恐吓”是所有宗教的一种手段。试想一下，哪个民族、哪个国家能经受得起这十大灾难。一个可以摧毁任何国家和民族的神，对于普通老百姓来说，那更是随意地可以支配个人的生命与祸福荣辱。因此，所有的宗教都在宣扬神的善的同时，还附加着如果背弃信仰或者阻碍宗教传播时，将受到神的惩罚，这个很重要，简单来说，就是对于信徒，总是恩威并用，胡萝卜加大棒，文武之道，一张一驰。
第二，《出埃及记》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及记中，上帝为埃及人布下的十大灾难，很明显上帝作为宇宙的创造者，对于他所创造之物的厚此薄彼：虽然犹太人是上帝之选民，可是，埃及人亦是他所造之物，原则上来说，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，为何对他所造之物如此残酷？当然，从理性的、历史的看待这些神话，那么，很明显，犹太人是上帝信仰的常随众，因此，上帝当然会厚此薄彼。
第三，摩西与埃及法老斗法，探讨宗教的神迹问题。摩西与埃及法老斗法的故事，有点像《西游记》中孙悟空与二郎神杨戬之间的苦战。据史学家的研究，犹太人是否在埃及生活过，至今，在埃及的历史遗址中没有找到丝毫的证据，因此，《出埃及记》有可能是完全没有历史根据的文学作品，出于《圣经》作者的想象。如果，这部分故事让埃及人叙述，我想斗法结果肯定会是另一个样子，一定会是埃及法老的御用法师们斗败了摩西等人。
可是，我们这些想要探讨的是神的问题，摩西在斗法中借上帝之力量显了神迹，而后来的传教者，耶酥及基督的神及所有的代理，为了增强信徒的信心而可以随进随地地显神迹，并证明，上帝及主耶酥基督这三位一体的.真神的真实的存在。可是，却将他教他方之神之代理人的这种方式，直接污为巫术。这显然是不公平的，是宗教排他性的集中体现。这里面就出现一个悖论：如果他教他派不能显神迹，则说他教他派无人无神；若他教他派也变了相同的法术，甚至更高，则斥之为魔鬼撒旦的能力。那么谁是上帝谁是撒旦又成了一个大问题。普遍的标准则在于谁行人道、天道，行仁爱、博爱、大爱、大善等这些普世的价值，但人的目光总浅短的。因此，这又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，抛开神，寻找人类的理性力量又显得是如此的重要。可是，人类往往是胜者王侯，败者寇，而宗教的竞争也是如此。
埃及神话读后感篇四
了诸神的时代，从无限之水的努特与八位原始神之一的阿蒙创造万物到第五代神王荷鲁斯与他邪恶的叔叔赛特王位之争的落幕。埃及神话复杂除了版本众多以外（每个诺姆都有地方神话版本，不存在所谓单一、正确的版本），还在于人物关系（或者说本质复杂）。
他们并不都是基于血脉传承，一个神可能是先神的眼睛，手或体液（人类是阿图姆眼睛的眼泪，舒是阿图姆的唾液），一个神不同时间会担有责任而有不同的名字（早晨是凯普利，正午是拉，晚上是阿图姆），神可以不同状态下转化为其他神（哈托尔暴怒时转变成了嗜血的塞赫曼特），男神也可以怀孕（塞特怀了荷鲁斯的孩子），怀孕不一定需通过性交。
剩下两部分讲了神对活人世界的影响（或者说早王朝时代埃及人如何认知世界）和死后的世界/死后旅程与审判。
第一部分，活人的世界。先讲神有各自职务与责任和局限，他们有自己掌控的土地，保佑土地的人。而有些神则是特殊而不可替代的，拉是太阳，风是舒神的皮肤，舒是空气，分离天地。大地是盖伯的化身，天是努特，哈皮管尼罗河泛滥，奥西里斯是复活之神，敏保证丰饶。
神和神可以结合成为更完整的一体（阿蒙—拉是众神之王，代表可见与不可见的力量的结合）讲了星星，黄道带，月亮和神明的关系，神明也与大地划分，下埃及上埃及的划分，节日由来，尼罗河泛滥，红土地丹塞拉特与矿物宝石的存在有关。再讲了人与神的互动，包括交流，神谕，巫术，梦，召唤与恶魔鬼魂和生活中各种事件的联系。
下一部分，死者的磨难（想更详细了解应该读亡灵书）大概讲了人死后的旅程与审判的过程。有趣的是埃及人对个人的看法。而当他通过死者之旅与众神的审判，且每部分保存完好，他会成为阿赫，可以生活在众神之中。
埃及人认为的末日是由阿图姆发起毁灭行为，而最后也只有阿图姆与奥西里斯能活，一切将被毁灭，他们将存在于努恩的惰性之水，分别代表物质创造与再生力量。
埃及神话读后感篇五
出埃及记读后感，埃及留给了人们许多神秘的面孔，下面是小编带来的出埃及记读后感，欢迎阅读!
埃及法老把流浪到埃及的犹太人当奴隶，当时，出现了一个杰出的犹太人领袖摩西，他请求埃及的法老释放犹太人，让他们回到自己的故乡迦南，埃及法老不同意，并继续做着奴役犹太人的事情，这时，上帝发怒了，给埃及人降下了“十大灾”，以示对埃及奴役犹太人的惩罚，这十大灾分别如下:血水灾、青蛙灾、虱子灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子灾。
这个故事，让人对万能的上帝有了更大的恐惧和害怕，上帝似乎就是一个顺我者昌而逆我者亡的暴君，虽然，上帝如此惩罚是事出有因。
不过，我们从这个神话传说中貌似能得出以下几点感悟:
第一，“恐吓”是所有宗教的一种手段。
试想一下，哪个民族、哪个国家能经受得起这十大灾难。
一个可以摧毁任何国家和民族的神，对于普通老百姓来说，那更是随意地可以支配个人的生命与祸福荣辱。
因此，所有的宗教都在宣扬神的善的同时，还附加着如果背弃信仰或者阻碍宗教传播时，将受到神的惩罚，这个很重要，简单来说，就是对于信徒，总是恩威并用，胡萝卜加大棒，文武之道，一张一驰。
第二，《出埃及记》中可以看出上帝的厚此薄彼。
出埃及记中，上帝为埃及人布下的十大灾难，很明显上帝作为宇宙的创造者，对于他所创造之物的厚此薄彼:虽然犹太人是上帝之选民，可是，埃及人亦是他所造之物，原则上来说，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，为何对他所造之物如此残酷?当然，从理性的、历史的看待这些神话，那么，很明显，犹太人是上帝信仰的常随众，因此，上帝当然会厚此薄彼，就像一个议员要选举总统，如果有幸当选后，他当然要考虑对于支持他、给他竞选资金、给他选票的人，宗教亦是如此。
第三，摩西与埃及法老斗法，探讨宗教的神迹问题。
摩西与埃及法老斗法的故事，有点像《西游记》中孙悟空与二郎神杨戬之间的苦战。
据史学家的研究，犹太人是否在埃及生活过，至今，在埃及的历史遗址中没有找到丝毫的证据，因此，《出埃及记》有可能是完全没有历史根据的文学作品，出于《圣经》作者的想象。
如果，这部分故事让埃及人叙述，我想斗法结果肯定会是另一个样子，一定会是埃及法老的御用法师们斗败了摩西等人。
可是，我们这些想要探讨的是神亦的问题，摩西在斗法中借上帝之力量显了神迹，而后来的传教者，耶酥及基督的神及所有的代理，为了增强信徒的信心而可以随进随地地显神迹，并证明，上帝及主耶酥基督这三位一体的真神的真实的存在。
可是，却将他教他方之神之代理人的这种方式，直接污蔑为巫术、附魔。
这显然是不公平的，是宗教排他性的集中体现。
这里面就出现一个悖论:如果他教他派不能显神迹，则说他教他派无人无神;若他教他派也变了相同的法术，甚至更高，则斥之为魔鬼撒旦的能力。
那么谁是上帝谁是撒旦又成了一个大问题。
普遍的标准则在于谁行人道、天道，行仁爱、博爱、大爱、大善等这些普世的价值，但人的目光总浅短的，因此，谁是真正的大善、大爱，还需要一双智慧的眼睛，体认物外之理，才能辨诸有情是否符合道的原则。
因此，这又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，抛开神，寻找人类的理性力量又显得是如此的重要。
可是，人类往往是胜者王侯，败者寇，而宗教的竞争也是如此。
在西方，宗教的冲突，往往通过宗教的战争去解决，相比较而言，中国在这方面显得比较温和。
结论，不可否认，基督教是迄今为止最成功的宗教，在西方世界有着国教的地位，武汉大学哲学教授邓晓芒在一次关于国人信仰的演讲中，对基督教的评价非常高，不过，他说自己不会信仰基督教。
不过，在他的演讲中，自相矛盾的地方还是很多，或者说，他自己内心的.矛盾吧!既想信仰又怕他不灵，没有中国传统宗教中的神实心实意，还怕信仰了上帝不能信仰其他的神，比如佛菩萨、宙斯、雅典娜等，简单来说，也是他对西方文明的不放心，这也可以说是他爱国性的另一种体现吧!不过，宗教是超国界的，甚至超四万八千阿僧祇劫和三千大千世界的。
总之，如果未来基督教欲在中国和平传播，那么，包括基督的信仰者和其他教派、非宗教信仰人士必须增加沟通，认识到宗教之间的和谐远比对抗好，对话远比隔阂好，不能将自己所信仰的宗教凌驾于其他宗教之上，这样才能共同进步!
《出埃及记》是本小说，又绝不仅仅是小说。
因为，显然没有多少人单从文学的角度去审视它。
是一部历史?却只是讲述了围绕几个人物发生的事件。
尽管，事件本身让人惊心动魄、扼腕叹息。
是什么在一直主宰着犹太人的命运?
民族的?整个犹太民族虽然因独特信仰而生，但犹太人与阿拉伯人不仅是邻居，也是兄弟。
虽然，一个嫡生、一个庶出。
是宗教吗?亚伯拉罕信仰耶和华，以色列(雅各)的后代成为上帝的选民，可信奉者为何会遭受万般苦难?犹太教衍生出基督教与伊斯兰教，后者的信徒为何要对前者施以灭绝与残害?又为何要阻止他们回到永恒的上帝之国?即使，耶稣也是犹太人。
是土地吗?贫瘠的土地似乎又不是流淌着奶和蜜的地方，他们在沼泽和沙漠中辛苦地建设家园。
甚至，更多的时候他们漂泊在外，有“家”难回。
在他们不是政治的牺牲品，从军事碾压中逃脱，在经济夹缝中胜出，从文化隔绝中发展…之后，他们终于能用自己的农业、科技、教育和卫生，一点点地壮大，屹立于世界民族之林。
国复了，犹太人又当何去何从?
就这样的一部小说，读者云:“以小说写历史”、“你可能不知道的犹太人”、“从奴隶到自由的开始”、“心中总要有坚持”、“压迫激发潜能”、“挣扎”、“革命”、“传奇”…”
这是什么?犹太人告诉了我们答案——对自由的呼唤。
以色列人在《圣经》中有很高的地位：摩西在《圣经·出埃及记》中，接受上帝的托梦，带领无家可归的犹太人一步一步脱离险境，来到了美丽富庶的巴勒斯坦土地之上……这也许只是神话传说，但以色列-犹太人用他们的智慧创造了无数的奇迹与财富。
但是这却引起了一些极端民族主义分子的嫉恨，所以犹太人的社会形象一直不是很好，却和其他民族保持着微妙的平衡。
有一天，西班牙-英格兰殖民者闯入了巴勒斯坦的土地，将犹太人全部赶出了巴勒斯坦这片净土。
但聪明的犹太人很快在西欧找到了落脚点，又活跃起来。
可是，拿破仑说的好——“一个没有国家庇护的民族是脆弱的。”所以众所周知，犹太人在二战期间，成了希特勒独裁的牺牲品。
在战争中，犹太人受得了惨痛的教训。
也开始醒悟到犹太人需建立自己的国家。
但与邻近国家阿拉伯结怨太深，加之巴勒斯坦地区控制者——英国为了其中东之利益，也和阿拉伯建立外交关系，犹太复国运动的实行困难重重。
《出埃及记》作者里昂·尤里斯站在一个新高度，以一个美国人的视角，重新审视了希伯来·犹太人历经千辛万苦建立以色列国的过程。
小说主要写了主人公阿里·本·迦南为了希伯来·犹太复国运动竭尽全力，鞠躬尽瘁;与女主人公，美国人基蒂·弗利孟德一心只想收养犹太姑娘安娜的作为形成鲜明对比。
通过宗教、政治、经济、军事、时势等方面生动地描写出了以色列建国一路的艰辛与泪水。
一个民族两千年梦想的追求啊!六十年的努力，两千年的血汗，这些都多么让人黯然失色!《出埃及记》歌颂了犹太人为国家不懈地努力，也公正地批判了犹太复国主义的一些错误。
这部书让人感动：感动两千年的坚持;同时也给予人启迪——自强的民族，需要每一个族人的努力：挺起胸膛，追求自由;才能强盛不衰。
埃及神话读后感篇六
三千年来，如连续锁链环绕尼罗河滚滚黄沙沉默了几千年。沙子咆哮着淹没了几千年的白云狗，但它们无法在斯芬克斯看似寒冷的脸上剥夺微笑。智慧的古埃及人花了多少年来雕塑她的身体。这个问题再也找不到了。我们只知道spenks与埃及文明有着千丝万缕的联系。他几乎亲眼目睹了古埃及的整个文明史。她是法老权力的绝对象征，是古埃及人民智慧的结晶。不幸的是，最高的皇帝已经失去了广泛而深刻的古代智慧，唯一的象征就是皇家坟墓的警卫。
因此，我意识到古埃及人的所有智慧都是为死者服务的。古埃及的辉煌文明只是死者的文明。但不是吗？当我们第一次认识古埃及文明时，只有三件事：金字塔木乃伊和壁画。金字塔是法老的陵墓。木乃伊是法老的骨头，壁画是在坟墓的墙壁上画的。我欣赏了图坦卡门的金色面具。这个令人惊叹的四座珍宝使用了高纯度的金宝石和难以想象的生产过程。
但是谁会想到他会戴在一张恶心的咸鱼干脸上呢？它也是国王陵墓里可怕的诅咒。这些死气沉沉的考古学家激起了他们的神圣性，使他们死于死亡。更可怕的是，古埃及人的扭曲认知毫不犹豫地剥夺了活人的生命，以保护死者的残骸。把冷石头当作他们的象征是更合适的。文明不是生命的专利吗？智慧不是为生活的进步而工作吗？为什么你能挤压工人的血液和汗水，死者穿着金色和银色？有趣的埃及人对他们灿烂的死人文明感到自满。文明的积累是一个漫长的过程，文明的终结可以如此戏剧化，以至于所有的智慧都被锁在死者的坟墓里，而死者文明的坟墓远不是那么奢华。黄沙感到羞愧的是，斯芬克斯的嘲笑已经凝固在历史的漩涡中3000年了。这位歌手从来没有在他的卷轴上唱过一首圣人的歌，从来没有记载过陵墓的壁画，也没有注意到结局，但它已经注定要尘埃落定了。文明总是为活人服务。死者的文明总是属于黑暗的土壤。
埃及神话读后感篇七
经过近十小时的奔波，我们大家来到了埃及。
一下飞机，埃及导游热情地迎了上来。不一会儿，就到卢卡索了。这里的近百分之八十以上都是文物，触手可及。据导游说，古埃及文明曾有过四个首都，卢卡索就是其中之一，也相当于中国的西安古城呢。在阿拉伯语中，卢卡索表示繁华的宫殿，而这宫殿指的就是在卢卡索中的两大神庙——卡尔纳克和卢卡索神庙。在埃及人眼中，众神之王便是伟大的太阳神阿蒙。卡尔纳克神庙是供奉阿蒙的，而卢卡索神庙则供奉着他的妻子。就如我国的牛郎织女一样，在埃及特定的一天中，阿蒙和他的妻子便会在两座神庙之间连接的通道中相见。在民间传说中，阿蒙在人间现身时，通常会用一个狮身羊面身躯来容纳自己。因此在卡尔纳克和卢卡索神庙之间的路两旁都竖立着这种神像，以保佑平安。这便是著名的公羊大道。
我们今天去的是卡尔纳克神庙。神庙是由石头组成，十分壮观。庙中的每一块石头都有至少一千年的历史了。在神庙里面竖立着许许多多高大的石柱，每一根都刻着象形文字虽然有点残缺不齐，但霸气侧漏，依旧壮观。在神庙中，有几根突兀的石柱，这就是著名的方尖碑，因为它们没有一点切割的痕迹。据导游说，它们是一块石头雕刻而成。聪明的古埃及人在公元前1500多年前利用物理和人力，成功的造出了这些巨大而又完美的石头并运到指定的地点，壮观而又神奇，太令人惊讶了。
一边欣赏，一边拍照，一边赞叹，美好的时光一会儿就过去了，黄昏到来，照耀着这座伟大的文明古迹。我们来到了尼罗河上的大游轮。这将成为我们的居住点，我很期待这尼罗河游艇之旅。
埃及神话读后感篇八
始建于公元前26以前，共有96座，大部分位于开罗西南吉萨高原的沙漠中，是世界公认的“古代世界七大奇迹”之一。其中，最大、最有名的是祖孙三代金字塔——胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔。其中，又以胡夫金字塔为最，它相当于一座40多层的摩天大厦。据说有10万人在烈日曝晒和监工的皮鞭下劳动，用了十年的时间修筑石道和地下墓穴，又用了时间才砌成塔身，整个工程历时30多年。一般认为，金字塔是古埃及法老(国王)的陵墓。
的考古生涯中有更多经他鉴定和发现的金字塔.许多不精确的计数，则是因为与许多保存不佳的小金字塔残骸和碎石陵墓有关，其残骸经常难以确认该陵墓是否为金字塔型构造，但它们确实存在也是经考古学家研究及鉴定的，大部分会将这些难以确认的遗迹分区归类、编组计算数目，其中由北到南最重要观察范围中。
12月26日，埃及古迹最高委员会负责人宣称，埃及将通过适用于全球各地的法律，要求复制埃及金字塔或人面狮身像等埃及古迹者支付金字塔中最大的一座，是第四王朝法老胡夫的金字塔。这座大金字塔原高146.59米，经过几千年来的风吹雨打，顶端已经剥蚀了将近10米。在1889年巴黎建筑起埃菲尔铁塔以前，它一直是世界上最高的建筑。胡夫的金字塔，除了以其规模的巨大而令人惊叹以外，还以其高度的建筑技巧而得名。塔身的石块之间，没有任何水泥之类的粘着物，而是一块石头叠在另一块石头上面的。每块石头都磨得很平，至今已历时数千年，就算这样，人们也很难用一把锋利的刀刃插入石块之间的缝隙，所以能历数千年而不倒，这不能不说是建筑史上的奇迹。另外，在大金字塔身的北侧离地面13米高处有一个用4块巨石砌成的三角形出入口。这个三角形用得很巧妙，因为如果不用三角形而用四边形，那么，一百多米高的金字塔本身的巨大压力将会把这个出入口压塌。而用三角形，就使那巨大的压力均匀地分散开了。在四千多年前对力学原理有这样的理解和运用，能有这样的构造，确实是十分了不起的。
胡夫死后不久，在他的大金字塔不远的地方，又建起了一座金字塔。这是胡夫的儿子哈夫拉的金字塔。它比胡夫的金字塔低3米，但由于它的地面稍高，因此看起来似乎比胡夫的金字塔还要高一些。塔的附近建有一个雕着哈夫拉的头部而配着狮子身体的大雕像，即所谓狮身人面像。除狮是用石块砌成之外，整个狮身人面像是在一块巨大的天然岩石上凿成的。它至今已有4500多年的历史。
为什么刻成狮身呢?在古埃及神话里，狮子乃是各种神秘地方的守护者，也是地下世界大门的守护者。因为法老死后要成为成太阳神，所以就造了这样一个狮身人面像为法老守护门户。
第四王朝以后，其他法老虽然建造了许多金字塔，但规模和质量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盗墓，常把法老的“木乃伊”从金字塔里拖出来，所以埃及的法老们也就不再建造金字塔，而是在深山里开凿秘密陵墓了。
埃及神话读后感篇九
在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，有一块神秘又平凡的土地。公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人侵占的历史，在这块人类文明最早的发源地之一的土地，创造出独特的文化――古埃及文化。
看完《金字塔的叹息》和《古埃及文化知识图本》后，我对古埃及文化有了更多的了解。在这个众神保佑的国土中，充满了神秘气息：法老诅咒、木乃伊处理、金字塔和狮身人面像的建造以及众多的壁画和浮雕等，无疑使人们对此产生了强烈的.好奇心。
古埃及的象形文字对人们来说有很大影响力，自从19世纪商博良破译它后，人们对古埃及的历史文化有了进一步的了解，对其深入研究有很大的帮助。利用这种独特的文字，古埃及文学也是闻名世界，特别是诗作，几乎古埃及的每个人都会作一首动人的诗歌。宗教、美丽的神话使古埃及的神秘面纱又多了几层。
不过，古埃及也有极平凡的一面。建筑、艺术使我们感受古埃及当地的风土人情。当地风尚更是与其他国家与众不同。但古埃及的科技，我们不得不佩服：生活工具、医学、天文学、数学、度量衡等，都大大超过了人们的预测。
神秘・平凡・古埃及，与我…………不解之缘！
埃及神话读后感篇十
远古时代的尼罗河三角洲，是一片苍茫空寂、渺无人烟的沼泽地。那儿丛林繁茂，湖泊星布，野兽出没，蟒蛇逶迤，荒凉恐怖得鬼都不愿来此落脚。
“哇———哇!”一声响亮的婴啼，撕裂了沉沉夜幕和单调的风寸声。暴风雨惊异地了呼啸，月亮急急忙忙探出云层，窥看地上究竟发生了什么事。女神擦干脸上的汗水、雨水和泪水，抱起婴儿。她望着儿子挺直的鼻子、饱满的额头和星星般的眼睛，笑了。月儿撒下银色的光辉，大地上的一切又变得温馨、静谧了。“刺拉拉———”一只苍鹰掠过古树梢，箭也似地飞向月亮。看到矫健的雄鹰，女神明白儿子将是一位鹰形的天神，她给儿子取名叫何露斯。
光阴荏苒，女神和她的儿子在沼地的丛林里，已经秘密地生活了八年，何露斯长成一个英俊的少年。八年来，本地一位女神、大蛇乌阿齐特一直在帮她照料着孩子，现在，大蛇要回沼地深处去了。这是一个温暖而湿润的傍晚，晚霞在夕阳下燃烧，给西天铺上一层晶莹透亮的红玛瑙，沼泽地和丛林也映得金红金红。那棵参天古树，犹如一柄大绿伞，撑开在夕阳里。女神迎着晚霞伫立在古树下，凝望着大蛇金链般蜿蜒而去，消失在远处的芦苇荡里。女神等着儿子狩猎归来。
旷野上传来急促的脚步声，一只羚羊惊慌窜过，“铮!”它的头上中了一箭，应声倒下。女神心底一阵欣喜，知道儿子回来了。草丛里飞起一只苍鹰，冲上天空，又笔直地盘旋而下，落在女神面前。女神慈爱地喊着：“何露斯，别顽皮，该吃晚饭了!”
苍鹰发出男孩的嬉笑声，又一下子不见了。不远处的小湖泊里冒出一只河马的大嘴，向女神“噗，噗”喷水沫。
“不要再贪玩，快快回来!”女神厉声喝道。
河马的大嘴沉了下去，不见了，湖面上“咕噜噜”冒起一串气泡。女神大惊失色，急忙奔过去，裙裾却被什么钩住，迈不开步子。低头一看，一只大鳄鱼的尖牙叼住她的裙边，正用力往后拉。女神又好气又好笑，向鳄鱼头上轻轻打了几掌，那鳄鱼就地一滚，变成活泼的少年，立在母亲面前。女神满意地笑了，知道儿子的武艺已经练就，该是报仇的时候了。
母子俩吃过羚羊肉，饮过花心里的净水，坐在篝火边。天边的晚霞退了，红玛瑙般的云霞渐渐变得深灰，连天接地，像一对巨大的翅膀，从苍茫的暮霭中，慢慢围拢来。何露斯被这奇异的景色震惊，问道：“母亲，那是什么?它好像要来抓我们一样!”
母亲的脸色变得严峻而阴沉。她看着儿子，一字一顿地说道：“孩子，那是你的父亲在拥抱你!他要你去完成一项伟业，为他复仇!你已经长成男子汉，该了解自己的家世和你面临的责任了!"。
女神缓缓站起，走向古树，从树洞里捧出一对珍藏的王冠。
暮色更深了，篝火跳跃着，映得金冠和上面的宝石，发出璀璨迷离的异彩。女神上光愈发深沉，她坐在篝火边，抚摩着王冠，向何露斯讲述了令他震惊不已的往事。
二、家世。
“孩子，觉到脚下大地的起伏么?这是你的祖父盖布的胸膛在跳动;看到天边高耸入云的山峰么?那是你祖母努特和盖布紧挽的臂膀。感到阵阵微风吹拂么?那是你的曾祖父在呼吸呀!而你的父亲，只有在丰收的谷物和葡萄酒里，或者在国王的葬礼上，才能听到他的声音，感到他的存在呵!”大颗的泪珠滚下女神面颊，散落在地上，化作粒粒珍珠。
少年紧张地注视着母亲，听他从未梦见过的事情。
“孩子，你该知道，我们的故乡在遥远的伊乌姆。当天地还是混沌一片之时，在黏稠的混合物中，滋生了一位会思想的主神，那就是我们的祖先阿图姆。他生下天地间第一对神的夫妻，你的曾祖父舒神和他的妻子泰弗怒特神。舒化身为空气，在世界上飘荡，他的妻子泰弗怒特化身为水汽，处处跟随着他。他们生下了大地之神盖布———你的祖父和天空之神努特———你的祖母。盖布和努特深情相爱，他们紧紧拥抱着，不愿分开。舒神因为他们忘记了自己的责任而气恼，来到他们中间，把他俩硬拉开了，努特被举上天空，盖布被铺在大地。努特眷恋着盖布，就弯下身体，把手臂伸向大地，与盖布的臂膀紧挽在一起。看，那美丽的苍穹就是她的身体，灿烂的星月是她衣衫上的宝石，那山峰，是她的手臂，而天上落下的雨水，就是她的泪啊!你的祖父盖布，胸膛承担着地面上的万物，他不能丢开自己的责任，只能永远望着天空。他饮下努特的泪水，化为胸前生长的草、树和鲜花，那是他无声的回答。”
何露斯仰起头，高深辽远天空里，星星一闪一闪，他觉得，那是祖母泪水晶莹的眼睛。
母亲轻轻叹息一声，又讲下去。
“盖布和努特生下两对夫妻：你的父亲俄赛里斯、我———伊希斯、你的叔塞特和他的妻子和他的妻子耐弗悌斯。俄赛里斯是个温厚的兄长，他聪明睿智，胸怀宽广。他继承了王位，掌管上下埃及天地人间的大事。我是一个精通法术的女神，大神阿图姆把我嫁给你的父亲做妻子———在那时这是一种风俗。我帮助俄赛里斯在最吉祥的预兆下登基为王，开始统治。我们把人类的幸福安宁挂在心下，深深热爱埃及的人民，向他们传播最有用的知识———蔬菜、谷物、葡萄的种植和酿酒技艺，各种器皿的制作、绘画、雕塑和纺织工艺。我们的祖先阿图姆大神，每天驾着他的太阳之舟驶过天空的海洋，把温暖的阳光慷慨地赠给大地上的人类和万物。伊乌姆地方的人们安居乐业，谷物年年丰收，葡萄酒像河水一样流淌不尽。人类感谢我们，尊阿图姆为太阳神，伊乌姆因此被称为‘日神之城’，我和你的父亲也受到人类祭拜，那时多么幸福、快乐啊!”
篝火光中，女神微笑着，陷入美好的回忆里去了。
三、血仇。
两粒火光在伊希斯女神眼里跳动，像两颗灼热的星星。她笑着笑着，脸上的表情突然僵住了，又变得阴沉、悲哀：
“但是，你的叔父塞特性情暴躁，又狭隘狠毒。他嫉妒你父亲的成功，总想毁掉他取而代之。”
“有一次，你父亲被邀请去参加一次宴会，塞特听到消息，就悄悄跟踪他。回来的路上，他趁你父亲不备，扑上去，把你父亲击昏，塞进一个大箱子，投进尼罗河。我听到消息，立刻派人去寻找箱子的下落，它已经随着尼罗河的波涛流入大海，又被海浪冲到亚洲的腓尼基去了。在腓尼基海岸，一棵无花果树拦住了箱子，把它包裹起来，长成了一棵粗壮无比的大树。大树又被砍伐下来，去建造王宫了。于是，你的父亲就站在那王宫里的一根大柱子里，看着、听着别人在宝座上发号施令。我用计混进王宫，找到那根柱子，把它劈开，带着木箱回到埃及。你的父亲已经死去。我请来舒神向他吹注生命的气息，又请母亲努特洒下神圣的甘露，他终于活过来。”
伊希斯沉重地叹一口气，看了一眼儿子。何露斯的拳头握得紧紧的，眼里燃烧着怒火，催促母亲说下去。伊希斯又一声叹息说道：
“但是，塞特哪肯甘心?他趁你父亲视察上下埃及的时候，又一次在路上袭击了他。这一次，他杀死俄赛里斯之后，又把他砍成十四块，扔进尼罗河去喂鳄鱼。鳄鱼不敢吞食国王的身体，把它们推上岸来。你父亲的身体就散落在埃及的大地上。而我，还一直以为他在黑色大陆上策马奔驰。啊———”女神发出长长的悲啸，痛苦得揪住自己如墨的黑发。沼地和丛林更幽暗了，月亮躲进云层，再也不肯露脸，野兽和毒蛇也停止了追逐嬉戏，广漠的天地间，只听见如泣的风声和何露斯咬狼谐莸“格格”声。
“悲惨啊!那是个晴朗的日子，我去尼罗河沐浴，那时，你已经快出世了。我看着尼罗河向大海奔去，计算着你父亲归来的日子和你出生的时间。忽然，岸边有什么东西令我心神不宁，走过去，才看清，那……那是你父亲的头颅啊!我晕倒了，河水又使我苏醒过来。我不能倒下去!为了你，为了你父亲，也为了我自己和埃及。我派人去各地找回你父亲身体的碎块，洗净，亲手把它们重新拼在一起。可是，因为少了一样器官，他再也不能复活了。我决定把他的身体打扮得漂漂亮亮，让他在另一个世界里生活得体面、快活。我们的朋友安毕努斯神和你的婶婶耐弗悌斯神都来帮助我。我们给你父亲的身体涂上香油，嵌上金银和宝石，又放在塔里风干。他成为埃及第一个木乃伊，第一个死后仍然活着的人。他就以这副模样去了天上，当了掌管死亡葬仪和农作物生长的天神。每年丰收后的庆典上，他都来人间品尝新酿的葡萄酒;每逢人间有人死去，他都被请来主持制作木乃伊的仪式。可是，那只是他的灵魂回到人间来，没有人能看见，他的亲人也不能。……你长大了，可你的父亲再也不能复活了，啊———”
热泪滚下女神光洁姣美的面颊，滴落在她手中的王冠上，宝石被洗去了尘埃，更加灿烂夺目。何露斯看着母亲，问道：“那么，一定是为了躲避塞特的追杀，您只身逃到这里，生下我，又秘密地把我教养成人，是么?”母亲赞许地点点头，为儿子的聪慧而欣慰。她望着熊熊篝火，沉默了。
良久，伊希斯女神缓缓站起身来，目光坚定，神情庄重。她举起手中的王冠，说道：“孩子，对你父亲的王冠，对着我，对着天空、大地诸神祖先，说出你的愿望吧!”火光下，女神高大的身影映在天幕上，显得崇高而威严。
何露斯站起来，又庄严地跪下去。他向父亲、母亲，向天空、大地和山峰，发出铮铮誓言：“我要为父亲复仇!绝不吝惜生命!少年凄厉的呼声传向遥远的天边，传向整个世界。”
四、法庭。
听了母亲的一席话，何露斯感到自己不再是一个顽童，而是一个肩负重任的男子汉。复仇的欲望煎熬着他，他渴望亲手杀死塞特，用塞特的血染红尼罗河边的土地。他不断地磨砺他的宝剑，急切地催促母亲快快动身。
母亲已经平静下来。她告诉何露斯，对付塞特，不能只凭手中的剑和一时冲动，还要凭计谋。首先，要去众神法庭与塞特评理。原来，埃及的神虽然有大、小、高、下之分，可是一旦发生纠纷，还得听从众神法庭的裁决。法庭由九位神组成，宇宙之主担任庭长。当年俄赛里斯被害时，伊希斯曾向法庭提出：儿子出生后，应该成为王权的惟一继承者。塞特也提出了继承王位的要求。八年过去了，案子还未了结，塞特已经掌握了国王的实经权，成为一呼百应的暴君，只是还没得到正式的封号而已。
众神法庭接到何露斯的请求，重新开庭审理此案。
何露斯雄赳赳地走进法庭，引起众神一阵惊叹。众神看到俄赛里斯的遗腹子长得如此英俊聪颖，纷纷把手中用来表决的鲜花投向何露斯，赞同他成为惟一合法的王权继承人。站在另一边的赛特见状，环眼怒张，暴跳如雷，吼道：“不!掌握王权要凭力量，力量!直系子孙的身份绝不是优先条件!”。法庭庭长十分惊恐，害怕塞特的怒气会引到自己头上，带来祸患，踌躇着不敢表态，羞赧地垂下眼睛。许久，他才抬起头来，说道：“还没有审理案子，就投票，显然不能算数。”
一丝笑纹在塞特狰狞的脸上漾开去。伊希斯急了，她冲上前去，与塞特论战。伊希斯连珠炮一般的质问，使塞特无言以对。他终于恼羞成怒，咆哮道：“伊希斯无权参与辩论!他拒绝继续开庭，除非伊希斯退场。他知道，若是这个足智多谋的女神在场，他将会败得很惨。”
法庭庭长惹不起塞特，明知这是无礼要求，也只好宣布，诉讼移到一处僻远的小岛上进行。他还严厉告诫摆渡之神安悌，非经许可，绝不允许摆渡伊希斯去那个海岛。
两位当事人和众神登上一艘大船，箭一般驶离岸边。摆渡之神安悌得到宇宙之主的命令，不敢怠慢，派了两个小神驾驶大船，护送众神去海岛，自己则亲自守在岸边，睁大眼睛，提防那伊希斯耍花招。
伊希斯站在远处的悬崖上，望着渐渐消失在水天一色中的帆影，心急如焚。法庭庭长明显地偏袒塞特，她年少的儿子只身面对这样强大的对手，无疑凶多吉少。大海波涛光涌，拍击着礁石，激起冲天巨浪。变成神鹰也难以飞越啊!怎么办呢?伊希斯急中生智，变作一个弯腰驼背的老妇人，颤颤巍巍地走到安悌身边，恳求他送她一程。她拿出一个金灿灿的戒指当做酬谢。安悌看这老妇人可怜，又贪爱那个金戒指，就驾起一叶飞舟，送伊希斯上了海岛，还赶在了大船前面呢。
下了船，伊希斯又变做一个美貌的少女，混入刚刚上岸的众神行列。她故意走在塞特身边，向他微笑。塞特马上被这位美丽高贵的少女迷住了，笑盈盈地与她攀谈起来，奉承她的美貌和华贵的衣饰。伊希斯告诉他，自己是一位外国公主，本应继承父位当女王，可是王权被她的叔父篡夺去了。她赶到众神法庭，是想搞清楚，自己是不是有权利夺回王位。塞特望着少女从鲜花般的嘴唇和洁白如玉的牙齿中间，轻轻吐出这些惹人怜爱的话语，不禁心荡神摇，忘了自己是谁和来海岛的目的，大叫道：“当然!直系子孙的身份是继承王位的惟一凭据!”他的声音真响，震得海上的礁石都崩裂了。
伊希斯哈哈大笑，变成一只鹰飞上大树。塞特听到伊希斯那尖利的笑声，才知道上了当，顿足捶胸，懊悔不迭。他飞奔到法庭庭长面前，诉说伊希斯耍诡计行骗。可是，他的话已经无法收回了。众神和东海岸的天神们，一致赞同埃及的王位由何露斯来继承，他同时继承太阳神的称号。
塞特怎能容忍何露斯从他手里夺回权力呢?更不用说这小孩子掌握大权之后，会向杀父的仇人讨还血债了。他提出，要与何露斯比赛本领，再决胜负，胜者才有资格得到王冠。众神法庭又一次应允了他的无理要求，决定在比赛之后，进行最后的裁决和就职仪式。
塞特提出比赛造船：两人各造一条石船，还要驾着它在水里航行。何露斯一眼看穿了他的诡计：塞特是想骗他沉到水底，然后再暗算他。他眼珠儿一转，假意应承下来。何露斯砍下大树，秘密地造了一条小木船，细心涂上颜色，伪装成石船的样子，然后轻快地摇着，从岸边的树丛里划了出来。塞特累得满头大汗造起一条大石船，“杭哟杭哟”拖到水边，还没踏上去，石船就沉到水底，没影儿了，水面上只留下浑浊的涟漪。“嘻———”何露斯立在船头上，笑得前仰后合，踩得小船儿左摇右晃。塞特恶狠狠地瞥了男孩一眼，倏地钻入水底，变做一只河马，掀翻了木船。何露斯没防备，一个倒栽葱掉进水里，呛了好几口水。塞特又变做一条大鳄鱼，张开血盆大口，直蹿过来。何露斯不敢恋战，飞快地爬上岸，一溜烟逃到母亲身边，只留下塞特在那儿吹胡子瞪眼。
五、雪恨。
一计未成，又生一计，塞特下决心除掉何露斯，搬掉这个通向宝座的最大障碍。过了些日子，他假装跟何露斯和解，请侄儿来赶宴。伊希斯紧紧跟着儿子，以防不测。她知道，心黑手狠的塞特决不会真心悔过。
酒过三巡，塞特咧开大嘴，亲昵地拍着何露斯的肩膀，哈哈地说：“咱们比赛潜水，胜者为王，这次一锤定音，不许反悔!”何露斯拗不过他，又不想示弱，还惦记着乘机复仇，就痛痛快快地答应了。
他们来到尼罗河边，就变成一大一小两只河马，钻入碧波荡漾的河里，久久不见浮上来。伊希斯急得在岸边来回踱步，生怕儿子会给憋死。她思忖了一会儿，拿定了主意，趁众人不备，悄悄拔下头上金钗，变做一只锋利的鱼叉子，瞄准大河马的脊背猛掷出去。鬼使神差，那鱼叉却刺进何露斯的脊梁，少年一声惨叫，猛地冲出水面，泛起一片血水。伊希斯一见，又痛又惊，急忙掷出另一根金钗，这下，鱼叉准确地扎进大河马后背，塞特一声怪吼，也冲出水面，掀起一股滔天的通红的血浪。侍从们赶忙扶起塞特，到宫内裹伤休息去了。
伊希斯哭着扑向儿子，为他拔出鱼叉，敷伤止血。何露斯背上戳了个瓶口粗细的洞，鲜血涔涔流出，不一会儿就浸透了衣衫。伊希斯哭着，眼泪流得比儿子的血还多。母亲的偷袭和哭哭啼啼的怜悯之态，使何露斯觉得受了莫大侮辱。他愤怒得几乎丧失理智，不顾一切跳将起来，抽出佩剑乱舞一气。伊希斯恰恰此时俯下身去，为儿子揩血水，不偏不倚，锋利的剑刃正砍在母亲颈上，她的头一下子被砍掉了，鲜血直喷上云天。何露斯被自己闯下的大祸吓呆了，少顷，抱起母亲的头，一溜烟冲上山顶，没了踪影。
法庭庭长听到这个消息，大动肝火，立刻命令塞特去寻找何露斯，见带他回法庭判罪。塞特正恨不得撒碎何露斯，以解心头之恨，顾不得伤痛如灼，领命飞奔而去。
塞特在山顶一块大岩石背后找到何露斯，他正紧抱着母亲的头，睁大惊恐的眼睛，不知所措地蜷成一团。塞特狞笑一声，抡起大刀，劈头就砍。何露斯一骨碌躲过，放下母亲的头，抽出宝剑，迎面刺去，两人当下杀在一处。宝剑和大刀相击，铿锵作响，火花四迸。火花儿溅落在地上，化做细碎的星星草。塞特心念着王位，瞅着这个眼中之钉，肉中之刺，恨得牙痒痒的，真想把孩子一刀拍成肉泥，越战越狠;何露斯盯住塞特闪着寒光上下翻飞的大刀，好像看到了父亲被肢解的躯体，恨不得一剑戳死塞特，越斗越勇。两人从山顶厮杀到山脚下，又从山下拼打着上了山顶。直杀得地动山摇，飞沙走石，狂风呼啸，遮天蔽日，仿佛世界末日来临。
渐渐，何露斯无力招架了。塞特明晃晃的刀尖顶在他胸前，一步步将他逼到大岩石下。塞特冷笑着：“让你和你母亲的头一起去见俄赛里斯吧!母亲!何露斯多么希望母亲还活着，快来”救他啊!他忽然记起母亲平日的嘱咐：“不但要有勇气，还要有智谋，才是一个好猎手。”对!他按住狂跳的心，悄悄抓起宝剑，趁着塞特狂笑的当儿，对准他的小腹使劲一刺。滚热的黑血喷涌而下，塞特怪叫一声，扔了大刀，张开十指，咬牙切齿地向何露斯的眼睛挖去。何露斯感到一阵剧痛，眼睛已经抓在塞特手里了。“还我眼睛!”何露斯厉声叫着，举剑猛扑过去，却摔倒在地。塞特也昏死过去了，他的手深深插进土里，何露斯的眼睛给埋住了。
夜降临了，何露斯的眼睛长成两棵忘忧树，向天空伸出手臂一样的枝干。天上的母亲之神哈特尔见了，感到惊异，便来到山顶察看。她看到，失去眼睛的何露斯正抱着母亲的头，在哀哀哭泣，不禁大为悲悯。她命侍神取来羚羊的乳汁，倒进何露斯的眼窝，他又能看见东西了。女神又吩咐神界的使者透特去照料受伤的塞特，就带着何露斯下山了。
哈特尔女神和何露斯在河边找到伊希斯的身体，她身上的血污已被河水冲洗得干干净净。哈特尔女神把甘露洒在伊希斯脖颈上，然后接上头颅，念起咒语。奇迹出现了：伊希斯的头和身体又重新长在一起了!她美丽的眼睛颤动着，慢慢睁开来，看见哈特尔女神和何露斯殷切的神情，两股热泪涌眼眶。何露斯扑进母亲的怀抱，紧紧抱住母亲，生怕第二次失去她。伊希斯女神原谅了年幼的儿子。
争端闹到这个地步，众神法庭只得再次召集会议，进行审理。这次，宇宙之主法庭庭长很慎重。他记起何露斯的父亲是埃及的生长和死亡之神，心里有些害怕，于是，写了封信，先去探探俄赛里斯的口气。
赛里斯很快回了信，他在信里愤怒地写道：“何露斯的要求是完全正义的，法庭为什么至今还在拖延，不授予他王冠?你们要听明白：如果何露斯的权力不被认可，我，作为一个生长之神，将要断绝埃及的食物生产;作为一个死亡之神，我将要派死亡的使者到大地上来，去毁灭那些怀有野心的家伙。”
宇宙之主和法庭诸神都听出了俄赛里斯的弦外之间，知道他的愤怒是针对他们的，就赶紧进行了有利于何露斯的最终裁决，判定：塞特立即归还何露斯的眼睛，何露斯即任埃及国王，并封为太阳之神。塞特被锁上铁链，带到众神面前，被迫承认了何露斯独尊的帝王神权。
一顶镶着金太阳的王冠戴在何露斯头上。面对母亲欣慰的笑脸，面对整个大地的欢呼，何露斯庄严地登上王位。他把他的眼睛作为祭品献给父亲，他自己不用它们也能看见。塞特呢，他的结果是当了暴风雨之神，在天空中哭喊怒骂。阳光灿烂的时候，他是不敢出来的，因为那是太阳之神何露斯统辖的时间，只有在暴风雨的天气，他才能狂呼乱喊，发泄胸中的闷气，并趁机毁坏庄稼、树林和生命。据说，直到现在，他还在干这些坏事呢。
埃及神话读后感篇十一
把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，虽然之前只是一个地方的保护神，但是后来却变成了死神，专管埋葬，制造木乃伊的守护神。他的造型通常是山犬模样。
死者由亚奴比斯(长着狗头的神)引到奥西利斯面前，死者必须努力证明自己在生前是清白无辜的。心脏被认为是人的意识栖身之处，于是心脏被放到一架天秤的秤盘里，再天秤的另一边放着象征正义的羽毛。如果心脏重于羽毛，就不通过审判，死者就会被交给长着鳄鱼脑袋的魔鬼。如果羽毛重于心脏，死者就是无过错的好人，然后死者会被霍尔斯带到一个位于阴间的乐土居住，获得永生。不过在乐土居住，必须定期轮流为奥西利斯种田，于是就演变成在死者墓中放进人偶，由人偶代替死者服劳役。
古埃及人信奉多神教，相信万物有灵。最初埃及的神多以动物的形式出现，并没有人格化，这表现了很强的图腾崇拜的痕迹。当时，埃及早期的城市都有一种动物被视为自己的保护神，如豺狼是埃及中部的地方神，鳄鱼是法尤姆地方的神等。一旦一种动物被作为城市的地方神，该城的居民便把它视为神圣不可侵犯的东西，将受到居民的崇拜和保护。后来，随着社会的进一步发展，人们发现对自然的崇拜意义更大，于是兴起了对自然神的信仰。自然神也是当时社会生产力低下的产物，但它比图腾崇拜前进了一步，它反映了人类对自然社会的理解和渴望认识的心情。自然神已被赋予了越来越多的人性,在自然神中,太阳神被作为一切自然的代表,因而太阳神则成为人类崇拜自然的中心。太阳神叫拉,他是埃及最高之神,其地位相当于古希腊神话中的宙斯。
古埃及的神多是具体的，现实的。他们或以动物的形式，或以人的形式出现，也有许多是半兽半人之神，但其行为都被描写成与人一样，都有鲜明生动的性格，悲欢离合的故事，这些神话传说通过神的机智、顽强、善良与勇敢的精神来表现人的。
生活。
行为，可见埃及神话中渗透着埃及人民对美好事物及真理的追求和向往，它是埃及人民长期生活的积累和集体智慧的结晶。埃及的神话资料虽内容丰富，但没有严格的时代划分和统一的体系，因而我们以几个主神的故事为主来概括各个神祗的职能及地位，从中可了解埃及神话的大致。
埃及神话读后感篇十二
很久以前，在古埃及南方河谷，在神圣尼罗河水灌溉而成的肥田沃土地段，有一座底比斯城。时至而今，它的遗址仍然是来访者们指路的明灯。它向人们诉说着这座城市古老而神秘、光荣而伟大的过去。早在几千年前，底比斯城就早已闻名世界了。
那时候，人们心目中的神灵不过是些雕塑石像。他们认为太阳是神圣的太阳是生命的起源他们信奉滋润养育自己的伟大河流尼罗河。
后来，人们为太阳神拉神建造了一座庙宇。那是一个圣洁的地方，与神圣的尼罗河濒临，四周环绕着浓荫蔽日的丛林一口井渗出清澈的甜水，闪闪发亮。人们喜爱这清凉甘甜的井水和纷纷洒落的洁白水花。虔诚的人们常常到神庙里来，敬拜万能的神灵，拜神完毕，大家就手捧井水解渴。
于是，人们都相信这口井就是万能的拉神恩赐给他们的。
初夏的一个早晨，一个挑水人步行来到庙宇附近的那眼井的旁边。他的腰间挂着一只羊皮的水囊。虽然这个水夫还很年轻，但是，由于常年累月地背水，他的腰已经被压弯了。水夫背着这只羊皮水囊从老远的地方来到井边，每次他都想多装点水，由于水装得过满，走起路来颤巍巍的。
这时，他遇到了他的一位同乡，只见这位同乡肩背一只空水囊，转身离开井边，准备回村庄。于是，年轻的水夫奇怪地问：“都到这时候了，你怎么还没干活。”
“你应该说，你怎么没丢掉这活。”同乡没好气地回答。
“朋友，你说得也许对背水这活太累了，我也不想永远就这样累死累活地干下去。但是，我们这也是环境所迫，逼不得已呀。现在不多背点水，到了盛夏，那日子可怎么过呀，炎热的天气甚至连沙子都能熔化!现在多流点汗，到了盛夏，我们就可以舒舒服服地在茅屋中生活。”
“那好吧，同乡不耐烦地打断了年轻水夫的话，至于我，我可不当那种傻瓜!夜幕降临前我是不会去干活的，等到天变凉快以后再说吧。”
于是，水夫的同乡回茅屋休息去了。
巴米里斯忽然想到年迈的父亲、饥饿的妻子还在茅屋中等着他回去。于是，巴米里斯朝井边快步走去，很快，他又拼命向返回的路上跑去。
幻觉中，他记起，当他的皮囊装满井水的时候，他听见有人呼唤他的名字。于是，他向四周环视，却看不到一个人。
阵阵呼唤声传到巴米里斯的耳中，声音是那样的清晰，不容他有丝毫的怀疑。
巴米里斯盯着前方，他把盛满水的皮囊放到压弯了的背上，他面前不远处就是通往神庙的石砌台阶。
呼唤声第三次响起来，可怜的水夫巴米里斯不知所措，慌乱中，装满水的皮囊摔到了地上，清凉的井水洒了一地，在他脚下成了一汪小水潭。
一个异常柔和的声音又传来了：“不要害怕巴米里斯。”
听了这句话，巴米里斯才惊奇地注意到声音是竖立在庙宇前的雕像发出的。
“别害怕!巴米里斯，快点回家去吧，乡亲们正为大地的主宰俄赛里斯的诞生而欢欣鼓舞呢，这个好消息将会传到世界各地去的。”
声音消失了。
周围是一片静寂，好像什么也没发生。高大的庙宇、竖立的雕像、石砌的庙宇台阶、渗着水的那眼并、水夫巴米里斯和他脚下的空皮囊、一汪井水景象依旧。
可是，巴米里斯却像疯了一样拼命跑了起来，恐惧使他忘记了珍贵的羊皮水囊。他一口气就跑回到岸边芦苇搭成的茅屋中。
年轻的巴米里斯把他经历的新鲜事儿讲给妻子听。妻子听着，吃惊地望着丈夫，她猜想八成是酷热使丈夫的大脑受到了刺激。于是，妻子低声细语地劝慰丈夫，让他按原路返回到井边，快把那遗弃的羊皮水囊捡回来。不然，水囊会被过路人拾走的。巴米里斯的父亲谢赫老人躺在茅屋的一角，他两眼昏花、双眼紧闭，隐约听到了儿子和儿媳的谈话。他唤过儿子，叫他把事情讲给自己听。
当巴米里斯一五一十给父亲讲完后，谢赫老人用颤抖的声音说：“啊!孩子，这是上苍的声音去吧，快点去宣布这个好消息吧，快点照神的吩咐去办吧!至于我，你不必挂念，我为自己活着的时候能听到这个喜讯感到幸福无比。快去吧，孩子，拉神会保佑你的!”
奄奄一息的老人幸福而庄重地把脸转向墙壁，咽下了最后一口气。
这时，年轻的水夫开始行动起来，他四处奔走，热情地传播着这个振奋人的好消息。于是，我们也知道了俄赛里斯诞生的来龙去脉。
埃及神话读后感篇十三
中国神话与希腊神话是中西方家喻户晓的神话在中西方的文化中占有举足轻重的地位。中国神话与希腊神话具有一定的相似性。下面是本站小编为您整理的古埃及的神话故事，希望对你有所帮助!
在古希腊神话中，普罗米修斯创造了人，在古埃及神话中，人是神呼唤而生的，在犹太神话中，耶和华创造了人，那么在中国古代神话中，人是如何诞生的呢?这归功于一个叫女娲的人身龙尾的女神。
相传大英雄盘古开天辟地之后，女娲就在天地间到处游历。当时，尽管大地上已经有了山川草木，有了鸟兽虫鱼，但仍然显得死气沉沉，因为大地上没有人类。一天，女娲行走在荒寂的大地上，心中感到十分孤独，她觉得应该给天地之间增添些更有生气的东西。
女娲滑行在大地上，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了一番后，女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何。
生命。
都更卓越的生灵。
女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子，不禁高兴起来。她决定用河床里的软泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。
女娲想让人类遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根草绳放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层泥土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。
大地上有了人类，女娲神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考虑：怎样才能使人很好地生存下去呢?人总是会死亡的，死去一批，再造一批，那就太麻烦了。于是，女娲神就把男人和女人配成对，叫他们自己去繁殖后代，担负养育后代的。
责任。
人类就这样繁衍绵延下来，而且一天天地增加着。
希腊神话里的人鱼海神，波塞冬的儿子，专门平息海上的风暴。
人鱼海神特赖登的头部和躯干与人类无异，下身拖着一条与海豚或鱼类相似的尾鳍。特赖登的名字也许源于其。
母亲。
安菲特律特，后者身为月亮女神手握大权统治海域。身为月亮女神的儿子，特赖登顺理成章地被等同于幸的新月。
在希腊神话里，特赖登只要吹响海螺，即刻平息海上的风浪。无独有偶，在古罗马诗人奥维德所著有关洪水的神话中，尼普顿则命令特赖登吹响海螺以阻退大水，这在古典神话中是个突出的特征，比较集中地表现在巴洛克时期艺术中的特赖登喷泉雕像身上。至于把特赖登描绘成海豚，则是与平息海上风浪有关：当海洋生物最可能浮出水面时，特赖登立刻让海上风平浪静。
喜怒无常的造物。
这位人鱼海神总是营救蒙难海船，使之脱离险境。但是他也能使轮船沉没海底。维吉尔的宏伟史诗《埃涅伊德纪》讲述了号手米塞怒斯向众神挑战，以比赛吹喇叭与之一决高下，特赖登将他淹没溺毙的故事。在伊阿宋和阿耳戈诸英雄的传奇故事中，当欧斐摩斯向特赖登打听去地中海的方向时，冷若冰霜的人鱼海神一言不发，只是伸出了一根手指，指向远方的一条河流。后来，海神改变主意，赐给欧斐摩斯一块陆地，象征他的后代将对利比亚拥有绝对主权(利比亚当时已被希腊殖民)。正当欧斐摩斯把一只羊献祭给海神以表谢意时，特赖登一把拽住“阿耳戈号”的龙骨，拖着它破浪直奔地中海。
特赖登的一个养女帕拉斯(与河神斯堤克斯的丈夫毫无于系)在与玩伴雅典娜女神打拳时被后者意外失手打死。雅典娜十分悲伤，遂采用了帕拉斯的名字，成为家喻户晓的帕拉斯·雅典娜。
阿特拉斯原本负责看护支撑天空的柱子，后来他亲自支撑起天空。阿特拉斯参加泰坦之战的故事广为流传：当时克洛诺斯疲惫不堪，无心恋战，此时阿特拉斯独挑大梁，率领泰坦家族同奥林匹斯山诸神拼死肉搏，奋战到底。这场。
战争。
持续了十年之久。尽管阿特拉斯率部竭尽全力拼杀，但终不是宙斯统领的奥林匹斯众神的对手，而败走麦城。奥林匹斯山神祗军团武器先进，神力无比，削铁如泥，最终克敌制胜，力挫老一代神祗。阿特拉斯的哥哥墨诺提俄斯在战斗中被雷电击中并落入塔尔塔罗斯深渊。大多数幸存的泰坦巨人都被囚禁于此，由百手怪物赫卡同刻伊瑞斯看守。
身为军事首领的阿特拉斯遭到了更加严厉的惩罚，他必须用双肩支撑起整个天空，永世不得翻身。这个神话故事向古希腊人解释了天空不会塌下来的原因。另有一说：相传珀尔修斯向阿特拉斯展示蛇发女怪美杜莎的头颅，阿特拉斯匆匆一瞥，即刻变成巨石一块，北非山脉由此产生并得名阿特拉斯山脉。但这却证明是一种隐蔽的恩赐，因为从此以后，阿特拉斯因祸得福，他的身体变得更加强壮，足以支撑整个天空。
埃及神话读后感篇十四
金字塔是古埃及国王的陵寝。这些统治者在历史上称之为“法老”。古代埃及人对神的虔诚信仰，使其很早就形成了一个根深蒂固的“来世观念”，他们甚至认为“人生只不过是一个短暂的居留，而死后才是永久的享受”。因而，埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生。以法老或贵族而论，他会花费几年，甚至几十年的时间去建造坟墓，还命令匠人以坟墓壁画和木制模型继续从事的驾船、狩猎、欢宴活动，以及仆人们应做的活计，等等，使他能在死后同生前一样生活得舒适如意。
相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。在古埃及叫庇里穆斯(piremus),有高的含意。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。
他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，建成一个六级的梯形金字塔——这就是我们所看到的金字塔的雏形。
在古代埃及文中，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。位于萨卡拉的佐塞尔金字塔是这类金字塔较为典型的代表。它建于公元前2750年，是埃及历史上第一座完全用石头造的巨大的建筑物。
原来，在最早的时候，埃及的法老是准备将马斯塔巴作为死后的永久性住所的。后来，大约在第二至第三王朝的时候，古埃及人产生了国王死后要成为神，他的灵魂要升天的观念。在后来发现的《金字塔铭文》中有这样的话：“为他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。金字塔就是这样的天梯。同时，角锥体金字塔形式又表示对太阳神的崇拜，因为古代埃及太阳神“拉”的标志是太阳光芒。金字塔象征的就是刺向青天的太阳光芒。因为，当你站在通往基泽的路上，在金字塔棱线的角度上向西方看去，可以看到金字塔象撒向大地的太阳光芒。
《金字塔铭文》中有这样的话：“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，犹如拉的眼睛一样”。后来古代埃及人对方尖碑的崇拜也有这样意义，因为方尖碑也表示太阳的光芒。
第四王朝以后，其他法老虽然建造了许多金字塔，但规模和质量都不能和上述金字塔相比。第六王朝以后，随着古王国的分裂和法老权力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盗墓，常把法老的“木乃伊”从金字塔里拖出来，所以埃及的法老们也就不再建造金字塔，而是在深山里开凿秘密陵墓了。
埃及神话读后感篇十五
埃及历史之初，埃及人崇拜他们国家的动物:鳄鱼，公牛，猫，狒狒，蛇，甲虫等等。后来他们将他们的神创造为人形，但其中仍保留了动物的头像，下面连接人的身躯，譬如埃及的主神阿蒙·拉(太阳神)，有时用牡羊头作为象征;养育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。
据古埃及人说，天地之初，创世之神布达在他的陶车上制造了一个原始之卵，从中孵出了宇宙。天穹之神努特和大地之神凯布结合生育了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。努特和凯布还生育了塞特和妮芙蒂斯，他们也同样结为夫妇。
由于埃及人对神只的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视史埃及留下了许多神殿和墓造艺术。自古以来，埃及人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神名，而且信仰他们。例如信仰动物形象的神只(圣兽)就是个特征。有的神只是原封不动的动物形象，有的神只则是在人体上安放了一个动物的头，有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征。
从第一王朝到第四王朝，都非常信仰霍尔斯神，大家都认为法老是霍尔斯神的后裔，是霍尔斯神在地上的代表者。霍尔斯神是光明之神，以鹰的型态出现，而霍尔斯的圣兽也是鹰。法老的名字上面通常就画着一只鹰。
第五，六王朝以后，埃及所崇拜的神，逐渐转变为太阳神“拉”。到了新帝国时代，信仰便转移到亚蒙神(amon)，亚蒙神成为埃及的民族神。
在埃及的每个神明都有他的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格，则比较难以掌握。
大致上，埃及的神明可分成三种型态：(一)动物型态(二)人的型态(三)抽象型态。
另外依区域还分三个系统：
(一)孟菲斯(memphis)的工匠之神，也是世界的创造神-布达。他是在世界还没发生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。
(二)在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城(heliopolis)为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆(atum)，亚图姆自我受精而生出了空气(休)和水气(特夫纳);空气和水气结合，生了天(奴特，nut)和地(凯布，geb);天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。
(三)来自上埃及南方的赫尔莫普利斯(hermopolis)城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。
埃及神话读后感篇十六
圆溜溜的眼睛、大大的嘴巴、蓝蓝的身体胖乎乎，脖子上总挂着一个小铃铛，走到哪儿都会发出叮铃叮铃的响声。多么惹人喜爱的哆啦a梦呀！它的异次元口袋里装满了神奇的宝贝。这不，我在博物馆里和它撞了个正着。
一天，我在博物馆里的埃及展览厅里转悠。突然，一个闪闪发光的东西把我吸引住啦！我走上前一看，惊呆了：它竟是埃及法老图坦卡蒙的黄金牌匾。博物馆里的讲解员介绍说：这块牌匾能让人起死回生。我看了又看，不禁想起远在天国的外婆：外婆是那样疼爱我。记得小时候，每逢周末，外婆都会带我去游乐园里过把瘾。我的外婆非常勤劳，只要她在，家里的菜园总是绿油油的……想着想着，我的眼眶湿润了。
“心中有许多愿望，能够实现有多棒……”耳边传来悠扬的歌声。咦！这不是鼎鼎有名的“蓝胖子”哆啦a梦吗？哆啦a梦有许多神奇的法宝，一定能帮助我实现愿望。于是，我忙拉住它，把我想去找黄金牌匾的`前因后果告诉它。哆啦a梦用它胖嘟嘟的手拍拍我的肩膀说：“看来，你很想念你外婆。好吧！我就带你到古埃及去试试吧。”说完，哆啦a梦一头栽进它的大口袋，一阵翻箱倒柜的寻找，它拿出“任意门”口中念念有词。紧接着神奇的事情发生了：哆啦a梦拉住我的手，一眨眼，我们从博物馆来到了古埃及巨大的金字塔前。
哆啦a梦带领着我小心翼翼地推开金字塔的大门，里面一片昏暗，只有几个火把闪烁着微弱的光芒。我害怕极啦，打着哆嗦，轻轻拍拍哆啦a梦问道：“这里~这么黑，会~不会~有机关啊？”“即使有，也不用怕！”哆啦a梦胸有成竹地说。它把手伸进口袋捣鼓来捣鼓去，拿出一张纸：“瞧！这是一张魔法纸。”哆啦a梦一边说一边动手折起来，一会儿一架纸飞机就完成了。哆啦a梦对着纸飞机吹了一口气，纸飞机立刻变成了一架真飞机。我瞪大眼睛，吃惊得下巴都快掉下来了。我赶紧拉着哆啦a梦坐上纸飞机，雄赳赳气昂昂地向前航行。
突然，纸飞机尾部发出“嘀嘀嘀”的声响，“不好！”哆啦a梦慌忙转过头来“飞机好像没油了。”“那怎么办呀！”我望着喷吐着火舌的陷阱，双脚不听使唤地抖动着“哆啦a梦，快想想办法呀！”就在我快吓晕的时候，哆啦a梦不慌不忙拿出竹蜻蜓戴在我的头上。我们终于逃离险境，来到法老图坦卡蒙的大殿。这里富丽堂皇，金光闪耀，正中间的黄金宝座上坐着最伟大的埃及法老――图坦卡蒙。
只见他微微抬头看了我一眼，高声问道：“你是何人，竟敢闯入我的宫殿？你来找我有何事？”我支支吾吾地回答：“伟大的法老，我想借您的黄……黄……黄金牌匾，我想让我的外婆复活，我太想我的外婆啦。”图坦卡蒙听后，哈哈大笑起来：“孩子，我的黄金牌匾并不能使人复活。孩子，好好想想，你的外婆其实并没有离开你们。”我摸摸脑袋，顿时恍然大悟，眼泪如泉水一样不断涌出眼眶。
是呀！我的外婆就像天上的星星一样每天都陪伴着我。如果你深深的爱着一个人，那么无论她在天涯还是海角，哪怕远在天国，她永远都会活在我们的心中。
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