读后感是读者对书籍内容的思考和反思，是自己对书中观点的解读和认同。3.要写好一篇读后感，需要注意哪些关键点和技巧？以下是小编为大家推荐的一些经典读后感作品，希望能够引领大家深入思考和阅读。
何谓文化读后感篇一
一本《何谓文化》前前后后看了有4-5个月，每周只能消化一个章节。首先还是不习惯借书看，首先不能在书上随意写写画画，也导致了最终看完并不知道用时多久。曾经每次买书都会入手后马上在第一页（一般是序言那里）写上“”，感觉只有写下这几句话这本书才算真真切切买到而且是自己独享。这也跟《何谓文化》里面讲的一样，文化的外在表现就是一种仪式，中国的文化所表现出的“仁义礼智信”，大多数也都是通过仪式来体现的。
我想最开始在确定一个习惯的时候并不会考虑文化，比如餐桌文化。人到齐了才能就餐，长辈要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置（当然自己家吃饭就看有没有这么讲究了），长辈先动筷子然后小辈才可以动筷子，吃饭的时候不能吧嗒嘴，拿筷子的时候小手指不能翘起来，吃饭要把米粒吃完（小时候父母说的是不吃完脸上会长雀斑）等等。这些仪式在最开始的时候相信只是为了方便就餐和表示对长辈的尊敬等。但长久的习惯最终就成了约定俗成的文化。
另外印象比较深刻的就是中国三大怪象：
2.文化较难独立，政治下的文化更加符合现在的需求；
3.在文革期间所消失的部分文化正是需要我们重新拾起的，但是从我个人而言觉得这是一个断层。起码我对那个时代的文化了解基本为零。除了古代文化、抗战时期毛泽东、鲁迅等列入教材的文化产品，通过断层以后就是郭敬明、韩寒这段时间的文化。从1950年到我上高中期间的文化产品确实少的可怜。
所感所学：在工作中也好、家庭生活中也罢，甚至个人的一些生活习惯。都要养成一些良好的生活习惯，不说要弄一个“家风家训”，起码也要给后代树立一个良好的榜样，人活一世，教育好2-3代子女，足矣！
何谓文化读后感篇二
继《文化苦旅》面世之后，著名文化学者余秋雨日前又推出了新著《何谓文化》。这20年来，以余秋雨为代表的“文化大散文”模式，很大程度上影响了中国散文发展的走向。这类创作模式让散文成为一种承载历史和文化、言之有物的文体，其中的思想深度和文化拷问，无疑让散文本身拥有更为丰沛的生命力。上世纪90年代之后，中国的诗歌创作日渐式微，而散文则接过了接力棒，创作方面发展有力，而且显得朝气蓬勃，不得不说“文化大散文”模式有着重要的推动作用。
在《何谓文化》一书中，余秋雨延续了自己一直以来对文化内核的探求，通过“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，对“文化”这一人类的共同命题进行了分析。书名为“何谓文化”，而不是“何为文化”，说明作者并不奢求试图去真正阐释文化的内涵，而是通过对历史的反思、文化巨匠的言行、学者间的辩论等多重维度，尽力去还原人们所谓的“文化”，也在当今社会普遍“渴求文化”这一重要的精神契机中，让文化不再远离生活，而更具有现实意义，甚至指导意义。
此外，《何谓文化》里，余秋雨还动情追忆了许多文化巨匠的往事，在“生命的回答”这部分中，和读者分享了谢晋、巴金、章培恒等人给他带来的文化冲击，比如大导演谢晋的儿子，曾每天在门空上张望，等待父亲回来，结果连眉毛都磨光了，“谢家的门孔就是文化的`象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃”。这样的文字，读来令人嗟叹。此外，还有同台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中等人的文化交流，所谓“读人如读书”，在文化前辈的亲身垂范之下，文化变得触手可及的，能真正给人以正能量，感人至深。
文化的深层奥义，并非简单的文艺创作，而是面对种种困境，依然能传递文明的精髓，比如余秋雨在文中讲述，萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难，年迈之后又创立写意戏剧观，震动国际文化界。还有巴金用百年生命身体力行的“讲真话”，用《何谓文化》里的文字来说，这些都是“二十世纪中国文化中最正派的精神脉络”。这样的梳理，并不仅仅针对文化，同时也是对担当、求真、务实等中国传统精神的梳理。弄清楚中国文化的隐秘传承，对文化的匮乏进行修复，这是余秋雨一直努力的方向，本书无疑也是其20年来的一个重要积淀。
何谓文化读后感篇三
文化不是你获得了相关学位，不是你读了几首诗词，更不是你看了几本书就是有文化，它关乎生命，脱离世情，最终回归自然。
余秋雨在这本书中主要从四个方面来阐述：
第一部分用学理的回答，主要是作者在海内外的一些理论性的演讲。
第二部分生命的回答，是这本书中最让我动情的部分，那些已经离世的文化巨匠，几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘。
第三部分大地的回答，文化虽然是一个极大的课题，却又容易随风飘散，幸好它也把最坚实的印记留在大地上，那就是散布各处的文化遗址。文化在中华大地上演出过多大的场面，只有遗迹可以见证。
第四部分用古典的的回答，作者把中国的几个经典文本翻译成了当代散文，让我们用简单的白话文读出了古今文思，古今诗情，古今哲理，在这里我们看到佛陀、庄子、屈原、苏轼是怎么看待精神天地的。
他们都不是文化的使者，而是文化的创造者，在我看来，有创造才能说明世界，说明文化。
如果你也跟我一样想更进一步了解何谓文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何谓文化读后感篇四
在这个问题上，我还想谈谈个人的感受。
前面提到，我在上世纪末就对“文明冲突论”提出异议。这种异议，较系统地见之于我在考察世界各大文明后写的书籍《千年一叹》和《行者无疆》中，也见之于我花了两年时间在香港凤凰卫视的谈话专题《秋雨时分》中。
我在那两本书里写道，看来看去，确实到处都在发生冲突。但是，所有的恶性冲突都发生在文明和野蛮之间，而不是发生在文明和文明之间。因此，当今世界应该划出的第一界限，是文明和野蛮的根本区别。
那么，什么是“当代野蛮”呢？我在书里一再指出的是七项，那就是：恐怖主义、核竞赛、环境破坏、制毒贩毒、极端霸权、极端民粹，以及面对自然灾难和传染病无所作为。从事这些“当代野蛮”的人，和反对这些“当代野蛮”的人一样，都散布在不同的族群里。如果有人硬把文明和野蛮的冲突解释成文明与文明之间的冲突，那么，他们就有掩饰自己野蛮行径的嫌疑。
我在几本书里反复表述了这样一个意思——。
几万里历险告诉我，“文明”之所以称为“文明”，互相之间一定有共同的前提、共同的默契、共同的底线、共同的防范、共同的灾难、共同的敌人。这么多“共同”，是人类存活至今的基本保证。如果有谁热衷于文明族群之间的挑唆，那就势必会淡化乃至放弃这么多“共同”，最后只能导致全人类的生存危机。
在这么多“共同”下，文化差异就必须被保护、被欣赏了，并由此产生文化的多样性。
对于守护文明的共同底线，我们的态度是严峻；而对于保护文明范围内的多样差异，我们的心情是喜悦。
在这里，我想特别说一说专业的文化行为。因为我发现，在文明课题下的轻重颠倒、敏感挪移、是非混淆、悲喜错置，这样的事情，一直是由一批文化人在操弄。他们的文化地位和社会影响，造成了浓重的人文迷雾，使很多人失去了正常的判断。
由于文明与文明之间的差异被他们夸张成了你死我活，我们经常可以听到激烈的文化自守言论。对此，我还是只能以自己为例来作一些分析。
不错，我是中华文化的忠诚阐释者，但是，我完成这些思考的基础逻辑，是欧几里得几何学给予我的；我文化思维的美学基础，是黑格尔、康德给予我的；我的现代意识，是荣格、爱因斯坦、萨特给予我的。我从来没有觉得，这些来自欧洲的精神资源，曾与我心中的老子、孔子、屈原、司马迁产生过剧烈冲突。
确实，我一直认为，当我们在讨论世界不同文明之间的关系的时候，真不如把自己的内心贮备，当作一个参照范本。
但是，我看到的更多的文化人却走了相反的路。我可以用一个真实的案例，来说明他们的基本行为方式。
例如，上海这座移民城市的一个社区，一百年来聚居着来自北方、来自南方和本地原住这三拨居民，早已互相通婚，相融相依，难分彼此。一天，忽然来了几个文化人，调查三拨居民百年来的恩怨情仇。他们问：偷盗事件以哪一拨为多？群殴事件以哪一拨为多？又发生过多少次跨族群仇杀？折腾过多少次法庭诉讼？这一切，与三拨人的地域传统有什么关系？这三拨人的后代，在今天的处世状况如何？……这样的调查，经过一个月，拟成了初稿印发，结果，这个社区对立横起、冲突复萌，再也无法友爱和平了。
何谓文化读后感篇五
继《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨关于文化思索的最新著述，最有价值的文化读本。
10月举行新书发布会，余秋雨20xx全国主题演讲：
9月下旬至年底，开始余秋雨全国主题文化演讲，将在北京、广东、云南、江苏、浙江、福建、四川等全国重点省市地区做关于文化的主题演讲。
二、所有篇章均为第一次公开出版。
用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。这七篇文章，是余秋雨一生散文写作中的自珍箧藏。而本书的所有篇章均为第一次公开出版。
三、关于“石一歌”，关于“文革”，关于“诈捐门”，余秋雨有话要说。
第一次全面澄清和驳斥历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。澄清了说明了社会各界关心的许多问题。特别是文革经历的诸多争议。
《何谓文化》一书为著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的新著，所有篇章均为第一次公开出版。这是一份有价值的、厚重的的文化读本，从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。余秋雨在书中第一次全面澄清和驳斥了历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。
何谓文化读后感篇六
拜读余秋雨先生的文章不下一次了，这次又品读了他的著作，令我这个所谓的文化人貌似没什么文化。这本书从理论，生命，文明和古典四个方面逐一分析，解答文化是什么再展开叙述。
同时回忆著名的作家例如：巴金、导演谢晋等文化巨匠与他的交往经历，谈古论今。我相信如果读者身在此中必定乐淘淘。因为众多的文人把丰富的见识传授、交流是多么令人向往的事情啊！
虽然还没细细研究完这本书但我还是会抽出时间再此阅读，希望能帮助自己这个所谓的“文化人”！
何谓文化读后感篇七
文化到底是什么?古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英。
国学。
者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了?这或许与阿q心理不太相同。精英有精英的语言，草根也应该有草根的语言。
在我看来，所谓文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨还简短。
何谓文化读后感篇八
一直很喜欢余秋雨的`书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
文化到底是什么？古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英国学者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了？这或许与阿q心理不太相同。精英有精英的语言，草根也应该有草根的语言。
在我看来，所谓文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨还简短。
何谓文化读后感篇九
静静地躺着，最近一次躺床上看书是两个月前的事了，很享受，何况是在窗外漫天飞雪的映衬下，温暖的室内重温着《何谓文化》，再次感动，这就是经典的魅力。这几天自己一直被这澎湃的浪潮所席卷，我知道，这是余秋雨先生的《何谓文化》带给自己的震撼。
“写点什么吧”，在不知第几回心潮浪卷之后，一种奔涌而来的冲动让我提起了笔。然而，下笔千言，愈觉胸中词汇的贫乏；激动之余，思绪也越显混乱。无妨，权当信手涂鸦罢，只为纪念这样的冲动。
个人认为，余秋雨应该算是现当代国内比较有争议的一位大家。当年《文化苦旅》一问世便造成洛阳纸贵之势。他凭借自己渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，引领读者泛舟于千年文明长河之中。之后又凭借一系列文化散文奠定了在文坛的地位。只是打酱油式的当了回青歌赛的评委，倒惹来了种种非议。
没想到这么多年之后，先生又拾笔开始了《所谓文化》的探索。
在先生的眼里，文化没有定量性的指标，没有国际标准。所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水，变成细微的尘埃，变成温存的呼吸，变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
何谓文化读后感篇十
文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的回答来阐述：学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在这四个方面的回答中，我觉得学理的回答最专业，生命的回答最感人，大地的回答最透彻，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须体现为两个不再，即“不再扮演”和“不再黏着”，还必须体现为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。
我们再来看“必要的贮存”，一个真正有文化的人是“有恃无恐”的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气”、“长者风”、“裁断力”和“慈爱相”，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：腹有诗书自气华“。
令我颇有感触的还有《向市长建言》一文，在这里他谈到了城市文化，这对于现在的领导其实是很重要的一课，且不说市长，任何一个做着与城市管理或者与文化产业息息相关的工作人员，都应该来读一读，走出所谓”城市文化“的误区——发掘本地古人、重建本地古迹、大话地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最动情的一部分，也是全书最感人的章节。余秋雨是中国现代文坛中极受欢迎的人物，但他也是饱受争议的人物，或者说是多年来受尽诋毁的作家。在这一章节中，作者写了一些文学巨匠对他的支持，其中有认识和不认识的，已故和健在的，包括周恩来总理领导的文化重建对他的影响。
也写到了一直寻找始终诽谤他的人给他的署名”石一歌“，最后他无比宽容又洒脱地写道，决定正式接受这个名字，并且以它的谐音开一间古典小茶馆叫”拾遗阁“，再开一间现代咖啡馆叫”诗亦歌“，让我想到了作者在之前写道的长者风和慈爱相，他的宽容大度正显现于此吧。
对于这一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是写作者的忘掉交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中文是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭遇文化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，”letthemsay“后来成为余秋雨渡过重重黑水的木筏。
《大地的回答》收录了作者为一些古迹书写的碑文和名胜的题额，另外加上好友谢晋导演的墓碑。这一部分有些我不能全部读懂，但仍然带着崇敬的心欣赏之，这份崇敬不仅是对余秋雨老师的文笔，还有对中华古迹的虔诚与膜拜。其中尤以都江堰和净月坛最让我有感触，前者是大灾之后重建碑，后者因为它的生态文化，文化的最后指向是自然之道，这些石碑中，我觉得作者的文化与自然已经浑然一体。
值得一提的还有余秋雨老师的书法，我虽不懂书法，也只能以一个外行的眼光去欣赏，但我忽然想起书画大师梅墨生所说，书法讲究气，一个人的气质和人格决定了它的字，所谓”字如其人“就是这个意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蕴藏着文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由随性。
最后一部分《古典的回答》是此书中最短的一部分，只有四篇，对佛陀的《心经》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和苏轼的《赤壁赋》的今译。作者用尽可能通俗优美的文字来翻译这几篇经典的古文，既展现了原文作者的睿智和精辟，又尽显作者的才情与智慧，正如作者所说，请出古人是为了尽善尽美，至此我觉得这本书已经非常完美。
何谓文化读后感篇十一
艾默生曾言：“文化开启了对美的感知。”文化是什么？为何文化如此重要？读了余秋雨的《何谓文化》，你将找到这一答案。
全书分别从理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面诠释了文化的精髓和蕴藏的含义，并且在思考的完整性和深刻性、文体的张力和自由上更胜以往的作品，对文化有着史诗般的深度解读。
文化到底是什么？即使从辞典、书籍中寻找“文化”的定义，也是毫无头绪的，但要知道“没有边界的国家不叫国家，没有边界的定义不叫定义。”美国文化人类学家洛威尔曾发出感叹：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文学来定义它，这就像把空气抓在手里；除了不在手里，它无处不在。”文化话语的烟雾迷茫就如同现在的中国就像一个巨人突然出现在世界的闹市区，周围的人都知道他走过很远的历史长途，也看到了他惊人的体量和腰围，却不知道他的性格和脾气，如果我们自己的阐释是错乱的，怎么能够期望别人获得正解？所以想要拨开层层云雾，就该在文化上对它作出思考。对此余秋雨放下一切职责，去探索这一问题，无论是历经风霜还是岁月的波折。
文化是一篇篇理性的.结晶。学理的回答是本书中最为深奥但经反复阅读却颇有心境开阔之感，此部分主要是由余秋雨在海内外的学术演讲组成，由浅入深，一层一层揭示文化的真面目。
文化也可以认为是一种时间的“积累”，在这个动态的过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。在生命的回答中，谢家门孔带你看到一位杰出的艺术家谢晋，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼；巴金百年引领你触摸到巴金在“深刻”和“普及”之间建立的一座桥梁；在佐临遗言中倾听黄佐临在国破家亡的巨大灾难中的呐喊。就像余秋雨在书中所说：“最高贵的艺术，未必出自巨额收入、官方重视、媒体操作，相反，往往是对恶劣环境的直接回答，艺术的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理学家荣格曾说：“一切文化的沉淀为人格，不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”不仅在国外，在中国，鲁迅也曾自觉地把文化看成是集体人格。《阿q正传》、《孔乙己》、《药》、《故事新编》等都在这方面作出了探索，从歌德到鲁迅都曾深刻的揭示过其中的负面成分。由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。
文化虽然是一个极大的课题，又任意随风飘散，幸好，它也有可能把最坚实的印记留在大地上，那就是散布在各地的文化遗迹，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是静穆的庙、是嶙峋的岸、是波涛的树诠释了文化的经典。还有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一个国家的命脉，是一个国家独特的精神标识。正如余秋雨在书中提到：“投入文化就是投入创造。”品读《何谓文化》，正如品读人生的精神价值，文化的精神在我心中放出异彩。
何谓文化读后感篇十二
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行间的文化深度深深打动。然而我远没有那样深厚的文化功底，不足以谈“何谓文化“，所以只想就其中的一小部分，谈谈我读后的感想。
爱与善良。这是我们每个人从小就受到的教育，然而却少有人把它与文化联系起来。然而这个最终目标，却让我们突然觉得亲切，觉得就像是我们从小一起唱过的歌谣，从没有那么疏远不可亲近。
那么，源远流长、群星璀璨的文化大河中，又是如何体现着爱与善良的呢？从那兵戈纷乱的战国时期，中华思想的先行者就在说，“仁者爱人“，就在说“爱人者人恒爱之”，就在说“止于至善”……他们把爱看做是最终的原则，最高的追求，并在中国的文化血脉中流淌了数千年。
几千年来中华的文明从没有中断过，爱与善良也不曾停止过。那么上千年的文化积淀，也应该是一种爱的积淀吧。如余秋雨所写，“我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。”对啊，我们身后的文化典籍不论多么烟波浩渺，都只是为了把最初的，也是最终的、最重要的爱与善良普及。
在时间的`步伐中，从不曾丢失的爱与善良的影子，也足够让我们珍视吧。
所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
何谓文化读后感篇十三
“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”
——余秋雨。
敬读余秋雨的《何谓文化》，深感中华文化之浩瀚，其对中华文化特性的归纳阐释，精炼、透彻、很有见地，值得深思。作为著名的文化学者，余秋雨将中国文化特性总结为“礼仪之道”“君子之道”“中庸之道”。并在书中自信的写到，“三个”道“，社会模式、人格模式、行为模式齐全，而且组合严整，构成了一种大文化的”三足鼎立“。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。别人如果不承认，那是他们自己没有见识。有些人，直到今天还经常拿着西方近代建立的一些社会观念贬斥中国和中国人。”
当今的西方国家用自己的价值体系、文化体系组成了“西式文化主义”，这种“文化主义”和几世纪前所提出的“种族主义”在本质上并无区别。工业革命后，为了配合资本主义扩张和对其他种族的奴役，资本阶级资助了大量的'科学家，为“种族主义”理论提供大量的、莫须有的“科学依据”来证明白种人要优于其他所有民族，这个定论持续并影响了几个世纪，由此而产生的一系列战争和屠杀堪称是人类史上的悲剧。而现代科学事实证明伴随种族主义而产生的各项科学依据纯属无稽之谈。如今，他们又想用“伪文化优势”取代“伪基因优势”，推崇自己的文化，将自己的价值观推广成“普世价值”，将资本主义看做是人类发展的终点，批判一切非资本主义制度和价值体系。基于对历史经验的总结和对资本主义本质的了解，就不难理解为什么在中国迅速发展、赢得世界瞩目同时，西方国家却在不断质疑我们的价值体系，西方的一些学者还在不断的攻击中国和中国人了。
中华文化完整的传承了五千余年，作为世界上唯一一个没有间断过的文明，有着其独特的，不可替代的精神价值，为中国现代价值体系社会主义核心价值观的形成提供了丰厚滋养；而基于这种源远文化和价值体系而形成的社会制度也有着其独特的优越性和科学性，充满活力，是经得起实践和时间的考验的。中国在面临人口基数庞大，社会问题日趋复杂的形势下，民生问题逐步得到解决，人民生活条件稳步上升；在全球性金融危机的影响下依然保持然经济持续增长；为世界和平发展的崇高事业更是做出了巨大贡献。种种事实表明，具有中国特色的社会主义道路已然是条康庄大道，必定会越走越宽，越走越好。
道路自信、理论自信、制度自信归根到底是文化的自信。现在中国已经让世界看到并肯定了我们的经济成就，也要让世界更多的了解我们的文化软实力，了解我们沉淀了五千年的文化精髓。中国与世界各国之间紧密联系的不止有经济方面的共赢，也应有智慧的共享，文化的共鸣。
文化的最终目标是在人间普及爱和善良，让世界了解中国是我们这代人的使命，要让世界看到一个真实、全面、大气、博爱、值得学习的中国。
何谓文化读后感篇十四
继《文化苦旅》面世20年之后，著名文化学者余秋雨日前又推出了新著《何谓文化》。这20年来，以余秋雨为代表的“文化大散文”模式，很大程度上影响了中国散文发展的走向。这类创作模式让散文成为一种承载历史和文化、言之有物的文体，其中的思想深度和文化拷问，无疑让散文本身拥有更为丰沛的生命力。上世纪90年代之后，中国的诗歌创作日渐式微，而散文则接过了接力棒，创作方面发展有力，而且显得朝气蓬勃，不得不说“文化大散文”模式有着重要的推动作用。
在《何谓文化》一书中，余秋雨延续了自己一直以来对文化内核的探求，通过“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，对“文化”这一人类的共同命题进行了分析。书名为“何谓文化”，而不是“何为文化”，说明作者并不奢求试图去真正阐释文化的内涵，而是通过对历史的反思、文化巨匠的言行、学者间的辩论等多重维度，尽力去还原人们所谓的“文化”，也在当今社会普遍“渴求文化”这一重要的精神契机中，让文化不再远离生活，而更具有现实意义，甚至指导意义。
此外，《何谓文化》里，余秋雨还动情追忆了许多文化巨匠的往事，在“生命的回答”这部分中，和读者分享了谢晋、巴金、章培恒等人给他带来的文化冲击，比如大导演谢晋的儿子，曾每天在门空上张望，等待父亲回来，结果连眉毛都磨光了，“谢家的门孔就是文化的象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。
谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃”。这样的文字，读来令人嗟叹。此外，还有同台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中等人的文化交流，所谓“读人如读书”，在文化前辈的亲身垂范之下，文化变得触手可及的，能真正给人以正能量，感人至深。
文化的深层奥义，并非简单的文艺创作，而是面对种种困境，依然能传递文明的精髓，比如余秋雨在文中讲述，萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难，年迈之后又创立写意戏剧观，震动国际文化界。还有巴金用百年生命身体力行的“讲真话”，用《何谓文化》里的文字来说，这些都是“二十世纪中国文化中最正派的精神脉络”。这样的梳理，并不仅仅针对文化，同时也是对担当、求真、务实等中国传统精神的梳理。弄清楚中国文化的隐秘传承，对文化的匮乏进行修复，这是余秋雨一直努力的方向，本书无疑也是其20年来的一个重要积淀。
何谓文化读后感篇十五
幸福，没有特殊定义。幸福的雏形就好像一杯白开水，平淡无味，待你加入了不同的溶质，达到你所理想的味道。那，便是幸福！小时候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戏。我们一起烤地瓜吃。那地瓜，虽不硕大，但是夹杂着泥土的味道，闻起来却别有一番滋味。那时候的我竟以为，这是世界上最好吃的'东西。我觉得我好幸福！
将要踏入更高的知识殿堂，与父母的分离、与同学的割舍，无不让爱哭的我鼻子发酸。经过那么多的光景，虽然我还小，但是却似乎触摸得到真理的边缘。开始回忆往事，总结道理，也开始怀念，那曾经不让我觉察二如今又将不在的幸福。我想：我现在拥有的，不管好坏，都是能让我幸福的。珍惜现在拥有的，理智的生活着，此谓幸福！
何谓文化读后感篇十六
连着几日大雨，无法安然劳作，一时无聊透顶，便随手在书架上拿了本书准备扫扫盲。书拿到手一看——是余秋雨大师的——《何谓文化》一书。
此书刚买不久，因诸事繁多且杂，没能在书到手第一时间即看。又因我现居农村，买东西极为不便，此书还是托友人在重庆书展时买下寄予我的。书价不菲，还好包装不错，书也厚重。
打开书页一看，的确，内容也很厚重。余老惜言如金，开篇即奔主题——何为文化。没想到如此厚重的一本书一日光境便被我收入腹中。我于是又开始起了漫长的消化吸收这何为文化之路。
说实话，活这多年，我还从未认真的思考过这个问题。或者说，在此之前我完全没有想过文化到底为何物这一话题。虽然我本来就不算“文化界”里的人。当然了，以我的资质，也许根本就没有资格把这个话题经深思熟虑后再发上几句无关痛痒的蹩言。但我还是想说说，也算是一个生活于人类生活最低层的人的个人对文化的感悟和看法。
2、对于何为文化这个话题，用余老自己的话说他“决定用最诚恳、最隆重的方式来试着回答”。从内容上看，他在回答这个问题时还很认真、也很仔细和耐性。
接着，他从四个方面全面的阐释了他内心的“文化”之所有内涵与范畴。这四个部分如下：
一、学理的回答；
二、生命的回答；
三、大地的回答；
四、古典的回答。
至此，我突然发现，要系统的解释出“文化”这两个字的内容所涉及的方面实在是太多太复杂了。
余老对“文化”的定义据他自己说“可能是全世界最简短的——文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”这就是他所拟定的文化涵义。马上，他又通过一桩跨国婚姻在“精神价值”和“生活方式”上引出了“文化差异”。而到底什么是真正的“精神价值”和“生活方式”他却因草草收笔而使我未见诸端。
“精神价值”为目前可知的唯一高等生物——人类所独有。我想这是余老之所以第一个词语便用这“精神价值”的原因——这是他将要谈到的文化的侧重点，原因很简单，目前人类可知的只有人类才有文化，亦只有人类才懂得这“精神价值”为何物。
那么，什么叫“精神价值”呢？可惜，余老他没明说。于是我只能自己猜测。我猜，这个“精神价值”应该是囊括了人类除物质外所有的人类活动中在精神层面上的东西。具体可以指向为：个人修养和个人品格。个人修养又可细分为个人习性、个人学识和个人技艺，个人品格也可细分为个人对待生活的态度、个人道德和个人人格。初一看这书名时就想着：何谓文化？文化，应该就是一切与文字有关的东西吧。到现在才知道我对文化的理解是如此之肤浅。没有“精神价值”的文字最多只能称为文化的载体之一——文字而不能称为文化，这正如一个没有灵魂的人只能称其为行尸走肉般。
“文化差异”是最能体现人类在“生活方式”多样化中又有着许多不确定因素的境况下是如何凸显并定性成为一种文化意识形态而被我们加以隔离和区分的。
想知道什么是“文化差异”就得回到文章的开头看一看余老对文化定义的那段话的最后了——没错——正是集体人格。象征一个民族的文化，或象征一个国度的'文化都是这个民族或国度的集体人格通过长时间的积累、沉淀并溶合后的呈现。例如我们说到古希腊文化，就会马上想到艺术、哲学、优雅和民主等等以形容这种文化的字眼；当我们说到中国文化时，就立刻会想起老、孔、孟、庄、墨和中庸等等形容中国文化的字眼；而当我们说到古埃及文化时，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透着神秘和森冷的文字。当此三种文化凑在一起，便形成了色彩鲜明的差异，这便是“文化差异”。那么这种“文化差异”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以这个“生活方式”所饱含的东西也不少。因为“生活方式”的不同，自然这些差异也不同，而差异的不同之中还有因各种差异不同而形成的差异。比如法国和英国，虽然都是欧洲国家，但他们间的文化依然有差异：法国人讲究浪漫邂逅，而英国人则注重绅士之风。正所谓“差之毫厘，谬之千里”便是此理也。
这样一来，我们就有了这样一种迷惑：即我们在用前人遗留下来的“精神价值”建立起的“集体人格”描述现在因“生活方式”的不同而产生的各种有着“文化差异”的“文化”。而我们将要形成的“集体人格”又将通过我们现在仍然在“生活方式”上的不同来定格未来有着“文化差异”的“文化”。绕了一圈，又回到原地。但有一点不能忽视，那就是我们的未来文化取决于我们现在的“精神价值”之决择和我们为“精神价值”所付出的具体行为。
关于“积累”和“引导”我想不必再费言辞一一论述了。很显然，“积累”是一个过程，需要时间的净化和查验。在时间的浪淘面前，一代代人誓死追随的“精神价值”才会被打磨得清晰可鉴，经过时间玩味的东西方才值得我们去捍卫与保护。至于“引导”，则需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打着火把耐心引路，我等一干随从才敢大步向前无畏的迈进。“引导”者是个危险的差事，冷不丁的就会有人从后面或侧面或不知哪里冒出来给智者一个措手不及的痛击，轻者致死智者放弃理想，重者陷智者于万劫不复之境地。我们应该庆幸并感谢上苍，在我们这个社会里，还有着这样的一群人在为人类未来的出路探索方向且如此的呕心沥血的在路上步履蹒跚艰难行进着。他们的伟大光辉和真诚、渴求之梦我相信总有一天会可照日月。
论述中，他把人类独有的“精神价值”做为侧重点，“生活方式”是对“精神价值”具备不确定因素的总结，“积累”和“引导”是人类在进化过程中所采用的办法与方式。如此一来，经过前面的几道工序加以时日，自然就能达到“集体人格”的目的。
总的来说，余老这个对文化的定义主要目的是在人类独有的精神价值上看到了受不确定因素影响的各种生活方式（包括由此而带来的各种文化差异），他希望通过生活经验的积累后，再以主观上正确的引导来控制和把握住文化的方向，从而将人们带入到他所描述的集体人格之中。这种集体人格进一步提升就将变成未来一个民族的图腾和一个国家的形象。
可以说，文化包括了一切人类活动的所有范围。不管这些活动是美是丑、是善是恶，对人类有利还是有害，都是文化的一部分。文化是人类文明的象征，它一直静静的或躺、或坐、或卧、或立在那里，等待着我们去一一书写、补充和牵领。也正是因为这样，余老才不遗余力的希望通过自己的努力来引导人们的“精神价值”，以期达到他希望迸发出的撼动山岳的崇高的“集体人格”。
这样一来，我便有了与余老不同的对“文化”这两个字新的定义了。
那就是:文化，是人类在进化过程中对生活活动轨迹的记录与解释。是对人类文明的阐释。它是人类唯一不确定性的难以掌控的东西。
人类的生活活动包括了人类在进化中的生活感悟（比如发明语言、积累生活知识）、生活经验（比如种植、养殖）和生活创造力（比如人类发明的伦理道德、人文科学与各种提升人类生活质量的工业技艺）。生活轨迹的记录和解释便是人类文化的“积累”。文化对人类文明的阐释中有着所有的“集体人格”。生活感悟产生了“精神价值”；“生活方式”本就存在于“生活经验”之中；生活创造力正是生活“积累”后将产生的“集体人格。”一定有人问，“引导”这么重要的环节去哪里了？不好意思，这得取决于政党和那些站在文化最高处的选择了。
到快完成此文章时我又突然发现，一向以懒惰为优点力求在写文章时只图简短的我居然写了这么长一篇读书笔记，还是一气呵成，这于我来说的确是一个不易。正如余老花费如此多的文字来讲清文化为何物一样不易。只是，我没有他的高尚情怀，他写此书的目的是为想搞懂何为文化的芸芸众多的菁菁学子们解惑——正如他在书中提到的——他对文化的终极目标——通过文化来创建人类的集体人格。
而我，只是其中一无名小辈。
何谓文化读后感篇十七
继《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨关于文化思索的最新著述，最有价值的文化读本。
10月举行新书发布会，余秋雨2012全国主题演讲：
9月下旬至年底，开始余秋雨全国主题文化演讲，将在北京、广东、云南、江苏、浙江、福建、四川等全国重点省市地区做关于文化的主题演讲。
二、所有篇章均为第一次公开出版。
用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。这七篇文章，是余秋雨一生散文写作中的自珍箧藏。而本书的所有篇章均为第一次公开出版。
三、关于“石一歌”，关于“文革”，关于“诈捐门”，余秋雨有话要说。
第一次全面澄清和驳斥历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。澄清了说明了社会各界关心的许多问题。特别是文革经历的诸多争议。
《何谓文化》一书为著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的新著，所有篇章均为第一次公开出版。这是一份有价值的、厚重的的文化读本，从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。余秋雨在书中第一次全面澄清和驳斥了历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。
何谓文化读后感篇十八
前言：
于我，用这个题目写文已经是第五次了。第一次是一次高中语文考试上的作文，后面的都是看了前几次所写的，而另有感悟。这一次，却是离上一次用这个题目写文已经隔了很久了。好了，闲话多说无益，请君观文。（这不同于语文课堂上的文章，笔者已经给大家分好了段落，不需要再去研究第几自然段到第几自然段是第几段落了。）。
何谓幸福？幸福是一种感觉，人对于自己当下状况的一种满足感，这种满足感伴随着愉悦和充实。好像这样去领会什么是幸福已经很到位了，因为这样的一个定义似乎并没有错误。好，如果这么定义幸福是没有错误的，那么是不是可以说：知足就是幸福。
知足的人，对于他们当下的状况是很容易满足的，因为他们知足。知足常乐，所以知足的人在感觉到满足的同时又是愉悦并且充实的。所以说，知足就是幸福应该是没有错误的。可是，没有错误就代表了正确吗？这个问题看似很无稽，但是仔细想一想同类的几个问题就会发现，其实这个问题一点都不无稽。同类的几个问题正如：没有病就代表健康了吗？——还有着亚健康这种身心状态。不痛苦就代表快乐了吗？——这个问题显然不需要回答。
由此可见，幸福就是幸福，而不是说幸福就是貌似幸福，更不是说幸福就是接近幸福。
那么，究竟何谓幸福？幸福是一种人生观，对于人生的一种领悟，对于宇宙与人关系的一种感悟，对于自然的一种契合。似乎这样去领会什么是幸福已经很高深了，因为这说得有点令人感到云里雾里了。其实，这并没有多么的高深。想想我们在电视、电影里见过的得道高僧，他们领悟了什么是“道”以后的状态，不正是给人一种洋溢着幸福的感觉吗？那正是由于他们领悟了人生的真谛，感受到了自然和宇宙的力量。那我们不研究玄学，对于我们如何感受这些东西呢？其实，研究什么东西都一样，天地万物有着万事万理，无论研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那种和得道高僧领悟了“禅机”一样的感受。
然而，那种感受就是幸福了吗？
对于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然会觉得十分愉悦，并且是十分满足的愉悦，而且这种满足往往带着一种对于人生的领悟，无论透彻与否，领悟总是有的。所以说，由此而产生的感受是一种幸福感也未尝不可。然而这种所谓的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以说只是接近幸福。这种感受离真正的幸福还有着一小段距离。
人生最痛苦的地方就在于：一个人觉得自己应该需要些什么，但却不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到极致的地方又在于：一个人得到了自己内心深处想要的，但却不知道那正是自己想要的。人生正是这样的一种存在，它往往会让人觉得痛苦，而这种痛苦其实往往是人咎由自取。
一个人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所获取的一切对于他都没有什么大不了的意义。我们时常听到这样一句话，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味着什么？那些失去了的，往往是那个人内心深处原本最想要的。
可是，无论把话题扯得有多远，终究是要回到这个问题上来的：何谓幸福？
其实，对于这个问题是没有一个标准的、完备的答案的，可是人们在面对问题的时候，往往又希望能有某个答案来满足他们的好奇或者渴望。所以，这里有一个说法希望能够与大家共勉。
人生难免会遇到许多波折，这过程中往往会让人感觉到痛苦。可往往就是这些痛苦激励着人们去努力面对自己的人生，于是每个人在自己的人生中多少都会有一些出彩的地方——或者由于帮助了他人而快乐，或者由于自己从事的某项研究有了成就而高兴——它们共同构成了一个人人生中最美妙的风景画，这种美妙就是幸福啊。
淡然面对人生所给予你的每一次快乐和悲伤，微笑着轻轻抚摸身心的每一道伤痕，甜甜的感受着人生中每一次的温暖，人生所带给你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那样的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。
后记：
很久没有这么认真的为了探究一个问题而写文了，也许这是我这辈子最后一次写何谓幸福，因为于人生我已看得相对淡然，我想再也不会有一个契机会让我觉得比完全淡然人生还要觉得幸福了罢。所以我会尽力的去追求对于人生的完全淡然，在这途路（文中可一直没敢用这样的词）上慢慢寻求幸福感罢。
何谓文化读后感篇十九
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行间的文化深度深深打动。然而我远没有那样深厚的文化功底，不足以谈“何谓文化“，所以只想就其中的一小部分，谈谈我读后的感想。
爱与善良。这是我们每个人从小就受到的教育，然而却少有人把它与文化联系起来。然而这个最终目标，却让我们突然觉得亲切，觉得就像是我们从小一起唱过的歌谣，从没有那么疏远不可亲近。
那么，源远流长、群星璀璨的文化大河中，又是如何体现着爱与善良的呢？从那兵戈纷乱的战国时期，中华思想的先行者就在说，“仁者爱人“，就在说“爱人者人恒爱之”，就在说“止于至善”……他们把爱看做是最终的原则，最高的追求，并在中国的文化血脉中流淌了数千年。
几千年来中华的文明从没有中断过，爱与善良也不曾停止过。那么上千年的文化积淀，也应该是一种爱的积淀吧。如余秋雨先生所写，“我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。”对啊，我们身后的文化典籍不论多么烟波浩渺，都只是为了把最初的，也是最终的、最重要的爱与善良普及。
在时间的步伐中，从不曾丢失的爱与善良的影子，也足够让我们珍视吧。
所以，此书以较为奇特的构架，从“学理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四个部分，带领我们共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告诉有力的告诉我们：文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。文化是一种手手相递的火炬，未必耀眼，却温暖人心。
光阴变成清冷的流水。变成细微的尘埃。变成温存的呼吸。变成温暖的文字。在这个物欲横流的年代，幸好，余秋雨依然还在。
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