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中国史纲读书心得篇一
这个假期，我读了台湾作家柏杨先生的《中国人史纲》这本书。这本书是近代以来中国作家著史的最杰出代表作，讲述和评论了从盘古开天地的神话时代到二十世纪第一年八国联军入侵北京的整部中国历史。它以中国人的特定活动为对象，让历史成为一部电影，人民成为这部电影的主角，而中国大地则是这部电影的演出场地。
柏杨的史观以“人”为中心，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。柏杨一生经历坎坷，因有大苦难，所以有大愤懑与大悲悯，这种情怀始终激荡在文字里，才使得柏杨作品的魅力不因时间的流逝而稍有减衰。本书完成于监狱之中，以世纪为经，从盘古开天地一直写到20世纪初；以事件为纬，内容涵括政治、文化、社会生活；篇幅浩大，文字流畅生动，结构精练紧凑。
历史是酷的，我却是浅薄的。历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦，它事实上如此残酷，战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑。这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛，在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的__流露出顶礼膜拜的眼神。原来颠倒众生的，并非只有倾国倾城的美女。唯物史观无疑是科学的，但不能否认的是在长河迂回蜿蜒的转弯处，历史是富有戏剧性的。某一个个体可以影响历史的走向，使它选择了其中的一个方向，而将其余诸般可能性留给了后人遐想与感叹的空间。历史上最热闹的地方，往往是占少数的权贵们明争暗夺，而最冷清的地方，却充斥着占绝大多数的老百姓。李唐赵宋复朱明，历史的姓氏不断更迭，历史中人声鼎沸，却不知有一双冷眼在历史的边缘静静旁观，它叫做权利。历史只有一个，但面孔却有多种。某个角度上它是一个慈眉善目的老者，换个角度，即是一个穷凶极恶的屠夫。
本书的内容精彩绝伦，并且很有特点。洒脱自在、游刃有余的表述。作者常常开门见山又一针见血地进入历史中最重要的事件和最关键的人物，分析勾勒，寥寥数笔，便使历史中那些老朽的事件和人物神采顿生，也使隐藏在历史积尘下的规则与真相昭然若揭。每章最后的“东西方世界”一节，别具匠心和视野。宋明之后，尤其是十六世纪开始，西方政治文明突破性地发展起来，科技之光兴起，中西方的发展遂于此分道扬镳，并终于导致十九世纪以后中国社会的不堪收拾。今天的人在扼腕叹息之余，更应该明白到，不仅仅从中国来看中国历史，和不仅仅从中国历史来看中国未来的发展，是多么必要和意义非凡。
本书特有的以世纪分章和以问题分节，不以帝王年号而以普遍的公历算法来纪年，和将一个世纪分成十个年代来分别表示，等等做法，都使得全书脉络清晰，重点主题一目了然，大大地方便了阅读。
富于文采的白话文字，这可从《史纲》里面不多的几处古诗翻译就可以看出，其用词之妙与精准，绝对可让作者跻身于一流白话文大师之列。
大量地以表格来代替冗长叙事的方式，既简洁明了，也大大地增加了阅读的愉悦感。例如，作者提到，我们的国家只有一个，那就是中国。我们以当一个中国人为荣，不以当一个王朝人为荣。当中国强大如汉王朝、唐王朝、清王朝时，我们固以当一个中国人为荣。当中国衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年时，我们仍以当一个中国人为荣。中国——我们的母亲，是我们的惟一的立足点。所有的王朝只是中国的王朝，所有的国，都是中国的另一种称谓。
看完了这本书，不仅仅是受到了震撼，更多的是对历史的感悟与思考。历史，要认清事实。是时代的产物，也是一种潮流。社会在进步，旧的制度被淘汰。历史，其意义最主要的是文化精神的象征与传承，历史学科就是如此。我们的民族汉族在历史上曾饱受欺辱，这自然有外在的原因，可更重要的原因在我们自己身上：统治者骄奢淫逸，百姓不能够居安思危。可是当今有些所谓的“爱国者”仍旧不肯正视历史，却热衷于依靠对历史的意淫来寻求快感，活在古代中国天朝上国的迷梦中而回不到现实。我觉得，这才是我们民族真正的耻辱。我们需要做的，是承认历史，以史为鉴，同时反思我们民族在历史上走过的路，摒弃错误的历史观，消除偏见，才能为日后中华民族的伟大复兴打好思想基础。对过去的事情的掌握和理性分析，使得我们可以跳出事情圈外，可以以一个旁观者的角度客观全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我们对历史有一定的认识和积累，我们会发现其实这个世界上的大多数烦恼和忧虑都是如此的渺小。从自身修为角度来讲，可以让我们能够超然世外远离目光短浅的痛苦。从处理事情来看，能让我们更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度来解决问题。我一直说，学历史，不能指导你具体发财致富，但是可以更好地指导你的人生。这个多元的世界，赚钱容易，修身难。没有好的修为，终生痛苦。内心的苦痛是物质不能弥补的。这就是学习历史对自己的最大的帮助。
为后来人，正在续写着历史，必须接过先辈们的接力棒，跑好属于自己的一程，做好历史的传承者、创造者。
读完《中国人史纲》真是感悟颇深，希望这本优秀的著作能被更多人发现并且阅读。
中国史纲读书心得篇二
封建社会从周开始，终结于秦政，楚汉争霸之时出现过短暂的分封，最后归于豪族社会。封建社会终结的原因是铁器、耕牛、竹简的出现，铁器、耕牛带来了新经济，使君王可以脱离贵族得到更多的资源，而竹简则带来了新人力资源，使君王可以脱离贵族得到人才治理国家。
商周之变，封建初成。
历史上著名的武王伐纣大家应该耳熟能详，周王联合众多国家趁着商朝大军滞留东南之际，以迅雷不及掩耳之势，击溃朝歌守军，一举攻陷商都，占领商朝的政治中心，瓦解了商政权。当时的历史观念是天命归于族，意思就是上天选择这个族做为正统，既这个族是正统，其他族是牲口，正因为此每次商对外征战得到的战俘都是直接用来祭天的。当时商族是大族，所以用这样的方式能够维持他的统治。而周国能够打败商国是众多国家一起合力的结果，而且周国本身并不算强大，那么再用天命归于族的方式，显然就是自寻死路了。周人将天命归于族改成了天命归于周王，然后将辅助周王登上大位的重臣、亲戚通过分封的方式进行拉拢。这个制度在当时的环境下是非常有吸引力的，只要对周王有足够的贡献就能够得到分封，世代继承，这样就把所有的人都拉拢到了周王的阵营，大家一个共主。封建社会也就此产生，其分封制下，天下被纳入一种拟亲缘共同体的结构当中，核心是宗法制，相应的形成了嫡庶之制、祭礼、服制等。而中国也从此时开始了正统性延续，直到清朝覆灭。
封建的巅峰。
封建社会的发展，天子受制于各个分封的诸侯国，同时也受制于国内的贵族集团，诸侯国则也有同样的问题，所以大家在一个稳态的均衡当中。当时的霸权是通过会盟的方式来确认的，而不是战国时期的灭国。楚国原来并不属于中原，在当时的中原人民眼中，楚国就是蛮夷。春秋之际，楚庄王伐陆浑之戎，兵锋抵于洛阳。周天子派遣王笋满劳军，楚王竟问到天子之鼎的轻重。王孙满对曰：在德不在鼎......周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。楚王遂罢兵，这说明楚王也接受了周朝的这套逻辑，重礼，并参与到这个体系当中。随着时间的推移越来越多原来蛮夷的.地方也接受了周天子的节制，这也为封建王朝的崩溃埋下了伏笔。
封建社会的奔溃。
封建制度需要不断进行分封，所以中央的权力会随着一次次的分封开始日益衰败。而随着社会的发展，耕牛和铁器的出现，让一地一年一耕成为可能。以前的生产方式是一个人占很大的地，今年用着这块，明年用那块，采用轮耕的方式，因为以前的土地恢复肥力需要几年的时间。而铁器、耕牛的出现，让土地恢复肥力变的更加快，可以每年一耕，这样就养活更多的人，同时君王也通过这些土地得到了更多税收。竹简的出现，意味文字从顶层贵族、皇室手中开始转为一般贵族子弟和运气好的普通人都能学习。同时人口膨胀，无土地的贵族开始变成游士，各国争相招揽。最终这些无土地的游士开始在各国进行变法，最终秦国凭借商鞅变法打下政治和经济基础，统一中国，封建制度到此终结。
中国史纲读书心得篇三
谈起中国人为什么会有祖先崇拜，我要先讲一个故事。假使我穿越到明代的某个田间地头，偶遇一位正在劳作的年轻人，我想我们的对话一定是这样的。
"哥们，你们明代的生活怎么样？"。
"我虽是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子还算可以。"。
"那你的房子哪里来的？"。
"我爹传给我的呗。"。
"田呢？"。
"我爹传给我的呗。"。
"那种田的方法呢。"。
"我爹教给我的呗。"。
这虽是我杜撰的故事，却在中国的历朝历代，大江南北普遍发生着。中国长期处于小农经济社会，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。
中国传统的社会结构是以父子关系为主轴的单系亲族组织，上连于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孙，若失去祖先这一环，这个结构原则就被切断而无法存在。所以中国人藉祭祖与孝德来维系此一制度，诚如当代大儒冯友兰在其中国思想史一书中论到孝的理论时提到『传统中国社会是建立在家族制度上的，而孝则是使家族扣紧在一起的德行』。在这样一个允满家族意识的社会中，人生价值的表现不在忠便在孝，我们可以说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智能，而中国人是要伦理，称中国文化为孝的文化亦不为过。再加上民间死后世界观的影响，祖先崇拜与伦理孝道有了更深的连系，甚至视祭祖为尽孝的表现，因不祭祖，祖先在阴间就无法享受长生福禄，而沦为饿鬼孤魂，实为大不孝，祖先也会因此降灾于家族。怪不得韦政通教授说：上古的祖先崇拜演变出儒家的孝道，而儒家的孝道又维系了这古老的宗教。所以中国人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒发缅怀先人，表达孝思的心境，进而祈求祖先佑护赐福。
在中国儒家的观念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀，在中国，对祖先的崇拜是日常要遵守的行为准则，康熙皇帝和教皇特使之间的争执，就集中在是否允许祖先崇拜上，康熙当时的名言就是"世上没有不忠不孝的神仙！"。
中国人对祖先的崇拜表现在定时扫墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬时，随同准备许多日常生活应用物品纸样，一同烧毁，如同送先人到另一个世界生活一样；并定时烧纸（送钱），甚至在不同季节送不同衣物的纸样烧毁；官宦或富贵之家要为建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之万一。只有学好历史，把历史当老师，用历史做工具，才能在历史中找寻到解决现实问题的工具。感谢着柏老的《中国人史纲》，感动于局团委的每月一书活动。
中国史纲读书心得篇四
柏杨先生是我心仪已久的，柏杨杂文基本上我都读过。后来他进行《资政通鉴》翻译，以及整理跟中国历史有关的几部著作，我也读过。柏杨著作给我印象最深的就是，他的白话文写得真是好。中国文字在他手里像一块泥巴，想抟成什么样子就抟成什么样子，运用自如。
柏杨的著作特别突出“人”的地位，带着激情写出了过去两三千年的历史中，中国人没有尊严的这种状态。评价历史到底以什么为主？是以国家强盛、金瓯一统和皇权强固为主，还是以人民的生活幸福、人民生活得有尊严为主？因为在历史上两者往往是不同步的。
中国历史算起来有两三千年，实际上只是暴君与人民在轮回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一个王朝那样再轮回一次。第一二代君主时代，社会安定，生产有些发展，经济繁荣，但由于统治者没有也不可能有把社会引上长久安定发展的政策，再加上皇帝权力至高无上，没有任何监督与限制，早晚还要乱。
《中国人史纲》讲到中国历史上的数次改革，对“变法”极为推崇，这点可以再商榷。中国历史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、张居正、康有为。商鞅改革应该说是比较成功的，但它建立的只是一个强大的国家，秦国是强盛了，但老百姓的问题没有解决。中国历史上改革只有商鞅改革成功，张居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失败的。
读《中国人史纲》，有一点让我觉得别扭，就是人物的称呼，特别是春秋以前的称呼。春秋以前男子不称姓，女子不称氏，所以周文王虽然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，虽然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我们惯用的称呼一般都是文王昌、武王发、周公旦等。另外，不称帝王年号而称名字的做法，有点古怪。柏杨先生说，看到帝王年号就反感，就别扭。这有一个习惯问题。比如不称道光，非要称名字旻宁，这也不算错，但大家都不熟悉，特别是普通读者就会觉得有阅读障碍。
柏杨是一个非常有使命感的作家，非常关心中华民族的前途和命运。中华民族有三千年史，这既是我们珍贵的遗产，也是我们前行的包袱。现在创作历史文学作品蔚成风气，写历史剧可以，以文学的笔法写历史专题报告也可以，但要有一条底线，那就是基本的历史史实应该是正确的，评价历史要有人民观点，不能想怎么写就怎么写。现在有些剧作家发誓要把历史学家气死，写出来的内容百分之九十是不正确的，任意胡说，这实际上是对自己的不尊重。柏杨自己评价《中国人史纲》时说了两句话，第一，我没有说谎，第二，没有失实的地方，没有语句不通。以我看，这个自我评价虽然是谦逊的，但细究起来，做到这两点也是很不容易的。
中国史纲读书心得篇五
读完柏杨老先生的《中国人史纲》，才发现这是一部有温度的历史，一部有人情味的历史，与以往记录时间与故事的史书不同，此书中更多的是对人，或者说对中国人创造历史的思考。随着柏老先生的史笔，我尝试着从王朝更新罔替的波澜壮阔中找寻规律，从帝王将相的兴衰沉浮中读懂落寞。
当我放下此书，想写上几行文字记录心情的时候，才发现历史，或者说中国历史这个话题是在太大，也只能从多维的历史中攫取一个维度，那么就谈一谈我对中国人信仰的理解。
先说结论，中华民族是一个有神而不信神的民族。
相比于被整合后系统化的希伯来神话，北欧神话和古希腊神话，中国神话磅礴而嘈杂，我们可以从《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》等历史典籍中看到主体相似，细节却可能大相径庭的神话故事。如果类比古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争；帝尧之后的英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。
正如其他文明一样，宗教对中国神话的影响也是巨大的，道教作为中国本土宗教，创造性的将神话故事进行了整合统一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘体系，这与在奥利匹斯山上俯瞰人间的神王宙斯又有了几分神似。而作为舶来品的佛教，通过与中国文化的融合，也创造出了具有"中国特色"的佛学神华。
然而以上诸神之于中国人，各像是故事而非信仰，中国人的信神拜神，更多的是出于绝望边缘上的痛苦挣扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔诚与纯净。"宁可信其有不可信其无"或许才是中国人最普遍的神话观。
中华文明的神学不兴，原因是多方面的，既有中国长期处于统一的封建王朝，皇权压抑神权的原因；也有农耕民族生产力相对较高，人民生活较为富足，宗教难以发展的因素，但我更感兴趣的，是从中华文化传承的角度进行分析。
中国史纲读书心得篇六
张荫麟先生一直不满当时的历史教育，说教材无穷无尽地排列着名字和史料，让青年人“被迫重温再温可厌倦的一套杂凑的机械的史实”。因此这本名为《中国史纲》的课本既不重考证，也不引原文，而是用“讲故事”的笔法来“画”历史。这本教科书，除文笔优美之外，“运思情深意远”是华东师范大学历史系教授王家范给予的另一评价。这位通史学者认为，只有钱穆的《国史大纲》可以与之媲美。
这本书第一章：中国史黎明期的大势----中突破了以往中国史书喜欢从远古时期的炎帝、皇帝说起的做法，而是有理有据的从有文字记载的商代开始记述，商以前的历史仅略述。全书语言通俗易懂，没有大量严肃的语言，不注重考证，也没有大量的引用原文，而是以作者自己的语言描述历史事件。虽然仅仅是简略介绍了商至汉的历史，但是却为我们描绘这一时期历史发展的脉络，简洁明了，可读性强。
从这本书中，也可以看到张荫麟先生的历史观点：第一，从价值的角度来看，价值就是真善美的统一，历史的效益问题，涉及到制约史学社会价值实现的重要因素：读者。不能伤害历史的科学性。张荫麟说：“一个健全的文化就是能使一切最后的价值都得到和谐的发展，都并育而不相害的'文化。”因此，一个健全的历史学，不但要求真，亦要求美。史学要想得到广大读者的接受，就必须具有艺术功能。第二，张荫麟认为，客观历史本身是史学艺术功能的自然基础。第三，张氏谈到了历史的隐喻问题，即艺术性的修辞手法在史学中的地位问题。他说：以史事为直比或隐喻即狭义之所谓用典。此种修辞之技术若用之而洽切清新，明易不诡，则实足以沟通幻想或现实之美与史界之美，而予一意义以深远而丰富之背景。近人以典故为文病，相戒为用，此实一新式“塔布”，其由来则矫枉过正而昧于历史之美学价值也。
对于这本书，出版后，好评如潮。如：熊十力说：“荫麟方在盛年，神解卓特，胸怀冲旷，与人无城府，而一相见以心。使天假之年，纵其所至，则其融哲史两方面，而特辟一境地，恢前业而开方来，非荫麟其谁属乎？”王芸生称“张荫麟是中国学界的一个国宝。……他的中国文学受教于静庵先生（国维），西洋文学受教于吴雨生先生（宓），……为梁任公先生所赏识。他不仅文史淹博，哲学的素养尤深。”
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3时，张荫麟在贵州遵义病世，享年37岁。他死后，钱锺书《伤张荫麟》诗中说：“清晨起读报，失声惊子死。天翻大地覆，波云正谲诡。绝知无佳讯，未忍置不视。赫然阿堵中，子占一角纸。”
陈寅恪写有《挽张荫麟二首》，曰“流辈论才未或先，著书何止牍三千。共谈学术惊河汉，与叙交情忘岁年。”
朱自清《挽张素痴》一诗慨叹：“妙岁露头角，真堪张一军。书城成寝馈，笔阵挟夙云。勤拾考工绪，精研复性文。淋漓修国史，巨眼几挥斤。”
张荫麟一生温文尔雅，注重理性对学术严肃批评，受人尊重，不失为我们的榜样。
中国史纲读书心得篇七
中国史纲是中国历史上最权威的历史纲目，其编写历经四十年，由著名史学家张荫麟先生亲自主持。中国史纲涵盖了自古至今的历史事件，是一部对于中国历史有着深入准确阐述的巨著。本文主要介绍作者通过阅读《中国史纲》的理解和心得体会。
第二段：关于作者对于《中国史纲》的看法。
读完《中国史纲》，作者深感中国历史悠久广袤。《中国史纲》中所涵盖的历史事件和文化遗产，令人叹为观止。作者认为，这部巨著不仅仅是一部学术研究，更是一部承载了中国文化和民族精神的宝库。
第三段：对于《中国史纲》所展示的中国文化精髓的理解。
《中国史纲》中所展示的中国文化精髓，主要体现在两个方面：一是对于中华民族诸多杰出代表人物的肯定和赞颂；二是对于中国文化中独有的价值观和行为准则的详实阐述。中国文化的传承和发展，源远流长，经历了几千年的封建制度以及百年的近代史洗礼，但却从未失去其独特性和魅力。
第四段：《中国史纲》为中国文化的传承和发展做出的贡献。
《中国史纲》为中国文化的传承和发展做出了巨大的贡献。它不仅仅是一部历史纲目，更重要的是引领新时代的中国文化，同时它为中华民族的精神文明建设提供了重要的理论支撑和政治保障。这种影响力和深远的历史渊源，令人不得不佩服中国史学家张荫麟先生的无私贡献和辛勤工作。
第五段：结语。
《中国史纲》的重要性不言自明。它不仅是一部学术典籍，更是中华民族精神的标志性巨著。如今，我们已经走过了历史的长廊，迎来了属于自己的新时代，但是，中华民族的精神和价值观念从未改变，所以，我们应该铭记历史，不忘民族精神，珍视我们的文化遗产。
中国史纲读书心得篇八
读到朱元璋大杀功臣了，早就听说书里把明朝说的一无是处，黑暗中的黑暗，专制中的专制。其实秦汉以来那一个朝代都差不多，明朝只不过做的更成熟一点了，“集大成者”。总的来说这本书是属于畅销书、通俗读物类型的，不是学院派的力作，不能做为大学教材。
历史是一个人所读到的历史，作者也是历史的阅读者，并把自己的所知所学所想写了出来，夹杂着自己很多的感情，畅销书大概都是这类的，好不好关键在于组织的好坏、文笔的流畅与否、个人批判素质如何如果是学术型或教材就不可能这样了，需要一本正经，客观描述，有限评议了仅此本书作者不能称之为历史学家。
本书的评议应该是严谨学术研究中有争议的几种结论中的一种，，至于为什么舍去其它几种，作为畅销书没有必要再说明了。书中并没有启发读者自己去思考，因为作者已经把其中一种的思考结论直接当作事实来描述了。书中并没有给出历史换代的基本规律，书中极少描述每个朝代的经济、社会、政治制度及人文环境、社会阶层，对这些作为基础的这些东西的研究才能产生出历史演进的基本思路。
书中只对重大历史事件和关键人物进行了述说和评议，其实只不过是把二十五史用现代文翻译了一遍而己，其中夹杂了一些近代历史学研究的结论而己。书中按世纪来叙述并没有什么新意，反而用的太复杂，人为割开一些历史“模块”，没用足够多的模块进行纵向比较，因为没有详细分析社会经济政治基础，这种比较也是不可能的。书中反而比较了一些相似的历史事件，但基本无意义。不能孤立地看历史事件，不能抛开社会的基本条件。
中国史纲读书心得篇九
中国史纲是中国历史上著名的教科书，每个学过历史的人都不会陌生。而张荫麟是这本书中的作者之一，他的心得体会对于理解这本教科书非常重要。下面我将结合自己的学习体验，以五段式的形式，来谈谈我对“中国史纲张荫麟心得体会”的见解。
一、中国史纲的背景和意义。
中国史纲是中国历史上的一份著名的历史教材，它是以较为系统的方式概括了中国历史的发展脉络，成为了后来的历史学界和教育界的重要参考书。作为学生，可以通过它来了解各个历史时期发生的重大事件、社会制度的演变以及各种文化流派的兴衰变迁等等，这对于我们理解中国历史、文化、政治和社会现象有着非常重要的意义。
二、张荫麟在中国史纲中的贡献。
张荫麟是中国史纲的主要作者之一，他在这本书中负责编撰了明、清两个朝代的历史内容，特别的是他深入研究了中国古代的缘起、转变和发展历程，尤其是以地理环境、气候条件和自然资源作为指导，注重了流域文明和民间文化的探讨，并着重强调农业在中国国民经济发展中的重要性，他对于中国史纲中这些细节的呈现，为中国历史的研究提供了珍贵的史料资料。
三、中国史纲对于中国文化认识的影响。
中国自古以来便有着丰富的文化积淀，其思想体系和文化内涵成为了构筑中国人民的思想和情感基础。中国史纲，是具体而细致地呈现了中国历史、政治、经济、文化的演变与发展，让我们对于中国的文化认识更加深刻、全面。他们多角度的阐述，促进了对于历史事件的理性看待，增加对于自己文化的自信与认知。
中国史纲是中国历史上重要的教材之一，他在展现中国历史时期脉络上，贯穿着精妙的结构，需要我们通过认真学习和深度探讨。我们需要找到学习历史的灵感，学习历史不是简单的记述事件或年代，我们需要思考那时代的社会、经济、政治、文化背景，考虑当时的政策、制度和人物等，这样才能领略中国历史的精妙和拥有融入进中国历史的体验。
五、结语。
中国史纲张荫麟心得体会，这部作品是一个深度挖掘中国历史的重要经典。它帮助人们进一步了解中国历史、文化，并揭示了它们的种种优势，也是人们初步掌握精神知识的有效渠道。作为中国人，我们需要理解中国历史，而掌握这部杰作，可以加深我们对于祖国文化的体验和领悟，也可增加我们对于历史的领略和理解，让我们更好地以理性的态度面对我们的历史、文化和未来，谱写新时代的历史篇章。
中国史纲读书心得篇十
1、详读教材。
自学考试最大的特点是统一性和规范性。其命题和判卷标准的拟定严格依据指定教材(大纲的具体化)内容。考试题的应答应该是“再现教材”。基于此特点，要求同学必须认真阅读教材，了解教学大纲。
2、以题为干。
自学考试是应考性极强的考试形式。教材编写注意的是全面的分析介绍，设计内容广泛。但如果不突出重点和难点，就会眉毛胡子一把抓，大投入却所得不多。
因此，同学要注意在每一章节，甚至节下小目的学习中，抓出问题点，即以问题(比如，设定为简答和论述题)作纲，做到提纲携领，回归问题。这样会取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一节第二目中“西方列强殖民扩张”部分，教材叙述较多，比较繁密，同学自己不妨可变成“西方列强殖民扩张的特点是什么?”这样一个问题，就会发现原始积累时期和资本主义制度确立后的不同，就易于掌握了。
3、逻辑记忆。
本门课程是思想政治理论课程，但历史课特点明显，涉及诸多事件、人物、年代等，因此较多的记背是必须的。但死记硬背不行，那就必须用逻辑记忆法，即寻找有关联的东西联系起来记背。
比如，中国近现代史上涉及中国共产党的会议教材写了很多。那就找特点记，比如教材评价为转折性的会议有哪些?共三次，“八七会议”、“遵义会议”和“十一届三中全会”。
又如，中华民族资产阶级的两面性，在1949年以前和以后具体表现是不一样的，同学们需要跨章进行联系记忆，这样效果才好。
4、多动手笔。
俗语讲“不动笔墨不成书”。勤动笔(广义上也包括打字)，是协助理解和记忆的好方法。很多同学的经验是平时对听过或读过的课程按问题做一些归纳，并写在本子上。平日写得多了，脑子中就有了较好的记忆和思绪，考试的时候，下笔就比较轻快和容易。
中国史纲读书心得篇十一
正如法国历史学家马克〃布洛赫在《历史学家的技艺》中所说：“历史学以人类的活动为特定对象，它思接千载，视通万里，千恣百态，令人销魂，因此它比其也学科更能激发人们的想象力。”柏杨先生的《中国人史纲》，便是一部以“中国人”的活动为特定对象的“思接千载、视通万里”之作。有人在评价这部书时说：史学界大多推崇这部书的文学价值，而文学界则对这部书的历史观很是称赞。的确，相对于传统的史学著作来说，《中国人史纲》观点新颖个性，语言活泼幽默，给人耳目一新的感觉。在很多方面，柏杨的突破和创新让我们对于历史有了一个新的角度的看法，这相对传统史书来说是一个不小的进步。通过《中国人史纲》，我开始从另一个角度去看待历史。
历史是残酷的，却是浅薄的。历史并非是鲜衣怒马繁华似锦，它事实上如此残酷。战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑。这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛，众生在历史重重迷雾之中对狰狞的__流露出顶礼膜拜的眼神。我惊觉，原来颠倒众生的，并非只有倾国倾城的美女。
历史是胜利者书写的赞歌，也许我们看到的，却未必是真实的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩泽天下的圣主，其实也许他只是个热爱杀人的混蛋。就像人们赋予项羽英雄的地位并崇拜了幽幽数千年，但也许他只是个徒有武力的莽夫:项羽一把大火烧掉了咸阳，不但给后世的__们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例，而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍。而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗，却遗臭千古。相形之下的差别和痛心，不知怎样才能言语。
都说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁是焚书坑儒的始皇赢政，其实也许那只是另一片迷茫的眼神。柏杨说，焚书的原因是儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣，这本是儒家阿谀奉承的的手段，但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉。法家的李斯作出细致分析之后建议“非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……”是为焚书。可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍，而秦朝所设为数众多的博士官，仍然存有大量诸子百家的典籍。事实上，按当时的条件，民间就真的能存有很多的书么？藏书在很大程度上还只是政府行为。而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得，怕上面怪罪，便毁谤赢政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑杀相关四百六十于人。这其中大抵是些方术之士，不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心，大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列。
因为这两个原因，儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上。古人说三人成虎。儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇，毁了两千年，终是迷惘住了后人的眼睛，把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每个朝代都有，而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝。不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡、统一货币、统一文字，光算赢政所建立的政治体制这一项，其后两千年的中国帝王便从未有能超越，统统因袭下来。“始皇帝”这一称谓，真的是名副其实。
但柏杨在评判历史人物和历史现象似乎也不那么客观和公正正。例如对中国从政治、经济、军事、文化等各方面都作出巨大贡献创造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘历，在柏杨看来，却是按下按钮让打黑暗时期重新来临的人物。柏杨甚至将他与杨广、朱厚照相提并论，提出“中国历史上有三个因下江南而闻名于世的酒肉皇帝，那就是7世纪的杨广，十六世纪的朱厚照跟本世纪的弘历。”“弘历跟和珅两个满洲肥佬密切合作，倾所有的力量把清王朝的根基凿空把打黑暗召回。”这种看法显然是过于偏激和不公正的，柏杨只看到了乾隆皇帝时期造成的文字狱以及下江南时的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大贡献，这显然是缺乏历史公正性的判断。
和科学一样，读史让我们接近世界本来的样子，还原事物本来的面貌。不论它是好是丑。
因此，总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。
中国史纲读书心得篇十二
几乎所有的党员都曾在党旗下宣誓，要“把一切献给党”，但是能够真正理解并践行这个誓言的人却为数不多。近段时间我读了吴运铎先生的自传体小说《把一切献给党》，这本书让我深刻感悟到了一名真正的中共党员所应具备的素养和承担的责任。“把一切献给党”不应只停留于口头的宣誓，而更应见之于实际行动。
吴运铎被称为中国的保尔·柯察金，因为他同保尔一样有着钢铁般的意志，为祖国的革命建设事业抛头颅、洒热血。他是我国抗日战争时期革命根据地兵工事业的开拓者，被评为100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一。他的精神和事迹值得被永远的传颂和学习。
《把一切献给党》一书记录着吴云铎跌宕而又传奇的一生。出生于碎裂井，这一富于革命斗争的地方，他自童年时代起就经历着革命的涤荡。在动荡的局势下，生活显得格外艰辛。他努力在矿井里挑煤、捡煤渣却还是难以糊口。1949年，抗日战争的爆发给了吴运铎，这一热血青年，一个全新的生活理想。面对中国饱受列强欺压的境遇，他意识到了唯有革命才能拯救中国于危难之中。于是，他毅然参加了新四军，踏上了为中国革命奋斗的征程，致力于抗战时期中国的枪炮制造，以强军固国。
正如吴运铎自己所说，“只要我活着一天，我一定为党和人民工作一天”。作为国民一员，他忠诚于祖国，热爱自己的事业，承担着自己对国家的一份责任；作为一名中共党员，他履行了自己的职责与使命，把自己的一生都奉献给了党和国家，置个人生死安危于度外，为祖国兵工事业无私奉献。他在工作期间曾多次严重负伤，留下伤口多达100余处，经过二十多次的手术，身上仍有几十片弹片没取出。如1942年，为了给前线赶制炮弹，吴运铎在检查挖雷管里的起爆药时，雷管在他左手中突然爆炸。这场事故致使他的左眼变瞎，左手指头炸掉4根。但吴运铎却说“炸掉我的左手，还有右手，左眼瞎了，还有右眼”。所有这些伤痛都没有将他打败，每次在病魔面前他都奇迹般地顽强活了过来，手足伤残仍奋斗不息。即使每次在健康状况恶化的情况下，他仍思索着兵器的改进问题，并且不停地绘制方案草图。面对每次的意外受伤，他都没有怨天尤人、愤世嫉俗，而是坦然接受，乐观相待，把它们当成了让自己变得更加顽强、坚韧的磨砺与锻炼。这种不向苦难低头，不向命运妥协的精神让我深深动容。
另外，吴运铎还坚持实践第一的原则，经常深入工厂车间和试验场，亲自动手，与技术人员和工人起研究产品的改进，使得技术成果能迅速转化为可靠的产品，大大缩短了兵工产品的研制周期。只有实践才能出真知，这也正是马克思的实践观所提倡的。吴运铎几十年如一日的实践活动为中国的兵工制造事业作出了巨大的贡献。
吴运铎的一生与我军、我国的枪炮制造史一起走过。从一个文盲，到后来成为掌握现代科学的军工专家，他的一生是奋斗不息的，是令人震撼的。他为我国的革命事业、国防事业奋不顾身，奋发图强。国防大学图书馆主任马祥林曾写诗盛赞吴运铎，“威风凛凛数运铎，死神屡屡擦肩过。拼将残躯酬壮志，换来神州满春色。山沟兵工慑寇倭，以身铸剑砥砺多。中国保尔人钦敬，垂范后世称楷模”。我敬佩于他的坚强和勇敢，刻苦与执着。从他身上，我懂得了什么叫做真正的把一切献给党！这不是一句空话，它是有具体和实在内容的！作为一本革命回忆录，《把一切献给党》是一个战士的成长史，也是一个共产党员的思想发展史。它记录着一名优秀中共党员对祖国建设和革命事业的无私奉献。“把一切献给党”是一个个在战争中浴血奋战的共产党员们的共同心声。
吴运铎同志用他一生的实际行动诠释了怎样“把一切献给党”，也实践了自己的誓言：“把我们的力量、智慧、生命、我们的一切，都交给祖国、人民、党”！不管是在过去的战争年代，还是在现如今的和平建设时期，他身上的这种对党和人民的极度忠诚与奉献都是必不可少的。看了这本书，我深受鼓舞。作为一名中共党员，我更加清楚地认识到了自己肩上的责任与使命。在今后的人生道上，我一定用自己的实际行动，真正地为党做贡献，为党做实事！
中国史纲读书心得篇十三
近代史和现代史可以以1949年中华人民共和国的成立为界。从1840年鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成立前夕的历史，是中国的近代史;1949年中华人民共和国成立以来的历史，是中国的现代史。
通过对中国近现代史的学习，我认识了近现代中国社会发展和革命、建设、改革的历史进程及其内在的规律性，还了解了国史、国情，深刻的领会到历史和人民是怎样选择了马克思主义，选择了中国共产党，选择了社会主义道路，选择了改革开放。
中国史纲读书心得篇十四
看完此书，不禁想起柏杨先生的《中国人史纲》，书中详细介绍了中国从传说时代到晚清时代的历史，是中国人共同的家族史。《半小时漫画中国史》让历史人物以诙谐幽默的方式与读者见面，在此，不得不佩服作者深厚的历史素养，与天马行空的想象。用一个班级来引申一个时代，让“中国最乱的一个时代”变得有条不紊，有理有据，我想看过的读者应该都会对这段历史豁然开朗。
从春秋五霸到战国七雄，从秦大一统到汉朝崛起，此书简述的这一阶段令人深思。我曾和朋友开玩笑说，古人都懂卧薪尝胆，能屈能伸的道理，你进化了两千多年，怎么还不懂呢?这只是一句玩笑话，但更多的是对古人的敬佩，成功者都是有共同的特点，虽历经千年，尤有余温。自古英雄多磨难，齐桓公、管仲、伍子胥、乐毅、孙膑、信陵君、苏秦、张仪、商鞅、屈原……太多太多，哪一个不是经历了常人难以想象的痛苦，才取得成功。
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