总结可以促使我们思考，确保我们的工作更加高效、有效地运行。写总结时应注意逻辑性和条理性，将内容按照一定的顺序和结构进行组织，使其更易于理解和接受。建立积极向上的人际关系网可以为个人发展带来更多机会。
诗经关雎教学设计篇一
2、了解比兴手法。
3、体会作品表达的思想感情。
1、反复朗读；感知诗歌大意。
2、采用提问质疑共同讨论等方法分析关键句子，理解意境。
3、朗读背诵，积累名句。
正确认识古代劳动人民对美好爱情生活的追求和向往。
1、对每句诗的理解。
2、体会整首诗表达的思想感情。
教具准备。
课件及音频资料。
教学课时：二课时。
一、激趣导入，资料共享。
今天我给大家带来一幅画，请同学们先欣赏欣赏（屏显画面）：一对呱呱鸣叫的水鸟欢乐地嬉戏在青青河洲，长长短短的碧绿水草随水漂流，看到这幅画，你会想到什么呢？（学生自由发言）想像很丰富，那么同学们知道三千年前的人们又是怎样联想的呢？今天，让我们一起走进《诗经》，聆听三千年前华夏先民的吟唱，感受公元前东方的文明与辉煌。未读《诗经》，先闻其名，《诗经》究竟是怎样一部书，哪位同学为我们介绍介绍？（学生介绍）善于查阅资料，好。《诗经》是诗歌的源头，读者《诗经》，你会觉得不如了浪漫的殿堂。那么，大家知道冠于《诗经》三百篇之首的是哪一首吗？（生答）这节课，我们一起来学习《关雎》。
二、一唱三叹吟诵《关雎》。
1、教师质问（学习诗歌的方法、朗读注意问题）。
2、请学生大声自由朗读课文，对照注释，读准字音、节奏。（老师板书课题）。
3、抽一名学生读，评价。
4、齐读一遍，读准字音和节奏。
5、师读，请同学们边听边思考，这首诗写了什么内容？试用简洁语言概括（或播放录音）。
6、一生说说内容。（这首诗写了一个青年男子对一女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。）。
7、这首诗为我们讲述了一个优美动人的爱情故事，请同学们选择你喜欢的读书方式，可以大声读，可以小声吟诵，还可以闭目沉思，想象故事中一幅幅画面。老师先给同学们做个示范，起到抛砖引玉——我在读“关关雎鸠，在河之洲”这句诗时，眼前不禁浮现出这样的情景：碧蓝如洗的天空下，一条玉带似的河流静静流淌。和中的小岛上，芳草如茵，一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠然自得地玩耍嬉戏……。你的眼里心里会出现什么情景呢？请同学们边读边想。
8、学生边读边想，然后抽三名学生说说，请全班学生有感情的齐读这首诗。
三、美不胜收品味《关雎》。
好诗不厌百回读，同学们一遍比一遍读得好，可见入情才能入境。古人说：奇文共欣赏，疑义相与析。请同学们深入研读这首诗，小组讨论交流，以“我从这一句、这几句或这首诗中，品出了《关雎》的美”的句式，说一说你的思考和发现。
教师根据学生发言形成板书（人物美；语言美；意境美；情感美）。
3、教师小结（从字里行间，同学们品出了《关雎》的人物美，语言美，意境美，情感美。其实，它的魅力，它的佳处，远远不止这些。这首诗既写了对爱情求而不得的相思之苦，但又不限于自拔的低沉哀吟，难怪孔子说它“乐而不淫，哀而不伤”，看来，被冠于《诗经》之首的《关雎》的确名不虚传。
美诗若美读，定能锦上添花，别有意趣。现在，分男女生两大组配乐朗读《关雎》，比一比，看哪一组的朗读技高一筹。
1、男生配乐读，女生配乐读。
2、教师点评。
3、师生共同演绎《关雎》之美。（师领读前四句，全班齐读前四句，第五句开始男生先读，女生后读，形成一种错落之美，最后两句诗男生读两遍，和女生的朗读合在一起。师轻声朗读前四句。）。
4、美诗可美读，美诗也可以和乐而歌唱，因为诗歌本是可以和乐而歌的。同学们想不想听今人谱曲的《关雎》。现在，让我们和着音乐，一起深情吟唱这首传诵千古、经典古朴的爱情歌谣。（课件播放歌曲《关雎》，师生齐唱。）。
《诗经》是人类文明的春天，是初生天地的源头活水，开阔、丰盈、简单、洁净。课后，让我们进一步聆听华夏先民的吟唱，吟诵优美文字，传唱古老歌谣，进一步感受我国古代文明之辉煌。
诗经关雎教学设计篇二
《关雎》是一首古老经典的爱情诗歌，尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于初三学生来说，真正理解起来却并非易事，引用《关雎》教学设计。因此，本着”以学为主“的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，采用了”一诗四读"的方法--吟读，译读，品读，唱读。换一种说法就是：大声地朗读，生动地译读，多元地品读，优美地唱读。
【教学目标】。
1.了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。
2.培养学生的联想想象能力，提高学生的诗歌鉴赏能力。
3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。
【教学重点】。
诗歌内容的理解和背诵。
【教学难点】。
感受诗歌的音韵美，意境美。
【教学方法】。
诵读法。
诗经关雎教学设计篇三
(1)这首诗主要运用了什么艺术手法?请举例分析其表达效果。(3分)。
(2)孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。(3分)。
(1)运用“兴”的艺术手法(1分)。如本诗开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟的和鸣联想到君子对淑女的思念(2分)。(答出“比兴”“兴寄”“重章叠句”并举例分析其表达效果亦可)。
(2)《关雎》是一篇男女言情之作(1分)。写一个男子对女子的思念、追求过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，所谓“乐而不淫”(1分);写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，所谓“哀而不伤”(1分)。
3.这首诗表现了我国古代劳动人民怎样的思想感情?(2分)。
4.诗中有许多句式相同相似的重章叠句，这种表达方式有什么作用?(2分)。
3.(2分)表达了古代劳动人民对爱情(对美满生活，对幸福生活)的追求。
4.(2分)(1)可以充分表达诗人思想感情(1分)。(2)增加诗歌节奏感和音乐美(1分)。
诗经关雎教学设计篇四
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
中国是一个诗的国度，在春秋时代就产生了《诗经》，而且是民歌。产生如此优美诗歌的民族是一个伟大的令人肃然起敬的民族。民歌经“酋人”或“行人”之搜集、整理，或许会过滤掉许多原始生动的东西，但朴素天然的内核仍在，我们仍可从吟唱中感受到远古传来的浓郁的人间烟火气息。读《诗经》是在听古代的民人在歌唱，自然，纯真，决没有文人装腔作势的穷酸庸俗声。
《诗经》的第一篇《关雎》为我们描述了一个美丽委婉的相思爱慕故事：一个贵族青年男子（君子），见到采摘荇菜的女子，爱慕之意于内心油然生起，遂被“求之不得”弄得“辗转反侧”，只能在想象中和她亲近、结婚。“君子”对认为是“君子好逑”的对象是明确的，既看重她的外表又看重她的内涵，所谓“窈窕淑女”，这区别仅仅是外貌的一见钟情（当然，外貌的第一观感心生悦意也无可指责）。对爱情的叙述方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“辗转反侧”和“寤寐思服”，让自己在爱情的幻想中求得满足。这是典型的中国民间传统的爱慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的。《诗经》中的民歌有许多是古代男女爱情的写照，有些是场景，有些是对话，更多的则是这种矜持羞怯式的心理描述。孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”《关雎》为我们保留了一千多年前民间传来的一缕情丝。
除了河洲的一群水鸟，《关雎》中有两个形象，君子，淑女。君子称得上真正的“君子”，他对心仪的女子没有过激的行为，甚至没有一点言语或行为表示，只有苦苦的单相思。诗歌用两段的篇幅描述着“君子”意欲亲近的想象，又用采摘荇菜的镜头切换，情境和意识跳跃性的闪现，到高潮处戛然而止，很有"蒙太奇"组接的现代感。三次采摘荇菜的描写，不仅仅是诗歌节奏的需要，更重要的是在刻画人物，我们仿佛通过“左右流之”“采之”“芼之”的行为描绘，看见了那位娴静可爱美妙娟好的古代“淑女”。孔子说这种情感的描写“乐而不淫，哀而不伤”，固然是本篇情感的有秩序有节制的倾吐，也正是整个中国艺术对“写意”手法和审美“间离”效果的追求。
孔子时代的士大夫们言必称“诗”，常说的“诗云子曰”“赋诗言志”所指皆是《诗经》。《论语》说“不学《诗》，无以言”，可见，在中国文人诗人心目中，《诗经》的地位是很高的。引起研究者注意的，不仅仅是古代的这些爱情描写和生活场景记录，当然还有它的艺术手法。虽是民歌，但它是中国诗歌的良好的开端和当之无愧的“基础”，韩愈称《诗经》的艺术手法为“葩”，王士祯说它：“如画工之肖物”。关于艺术手法，《周礼》总结出了《诗经》“六艺”：风、雅、颂、赋、比、兴。前三种是分类，风是土风，土乐，是民歌小调。雅为“夏”地的雅音，可为“官调”。颂是舞曲，可看作宫廷歌舞乐曲。郑樵《六经奥论》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”但在《诗经》中三者互有渗透。朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”就是直接叙述或描写。比是比喻：“比者，以彼物比此物也”。中国人是很会运用比喻的，《诗经》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻。兴，是启发，是借物起兴，是诗人见到一种景物，由此引发心中储存的情感而发出的感叹，也或许是把早已潜伏于内心的“本事”放置于某一特定的情景后的相互交融，换句话说，是一种心灵或情感需要。谢榛《四溟诗话》对赋比兴作了一番统计：“予尝考之《三百篇》：赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十。”看来，那时的民歌作者已经把这几种修辞方法应用得得心应手了。
《关雎》是现存《诗经》中的第一篇，其“比”“兴”的作用非同小可。“关关雎鸠，在河之洲”是诗人事先营造的环境和美妙的气氛，“关关”也有水鸟相互鸣唱应答的意思。也有学者考订，鸠意指女性，相传这种鸟多雌雄情意专一，与常鸟不同。《淮南子·泰族训》说：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”王先谦解释：“不乖居，言不乱耦”。如此说来，“兴”又有“比”的成分。诗人不可能拿一个毫不相干的东西来起“兴”，更不会借一个截然相反的事物与所营造的境界相悖。河，有人解释为黄河，“兴”起的一句话并不特指黄河，那么下面的“左右流之”呢？黄河里有“荇菜”吗？这只是诗人创造或想象的一种氛围，是“空镜头”。《诗经》的这种手法一直影响到后世的民歌诗歌，或者说，这种手法一直被中国的诗人民歌所沿用。如《孔雀东南飞》的开头：“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素……”现代民歌《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。”《山丹丹开花红艳艳》：“千里的雷声万里的闪，咱们革命的队伍大发展。山丹丹开花红艳艳，毛主席领导咱打江山。”《信天游》：“山丹丹开花背洼洼红，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道蓝，你把你白脸掉过来。青杨杨的柳树长得高，你看看妹子哪达儿好。荞麦子开花一溜溜白，你看看妹子哪达儿美。马里头挑马一般般高，人里头挑人就数你好。”“崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼着好光景。”现代独唱歌曲：“百灵鸟从蓝天飞过，我爱你，中国！”……这些来自民间的歌声，其借物起兴、兴比互补的用法，与古代民歌是一脉相承的。
《关雎》和《诗经》绝大部分篇目一样，以四字为主，读来琅琅上口，振振有声，几番“参差荇菜”大同小异的重复，起到了描写人物行为、强化感情色彩，以及调节节奏的作用，而“琴瑟友之”“钟鼓乐之”更使得诗歌有声有色，显现出绘画音乐的“音色”美，难怪孔子称之“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”“乱”相当于“副歌”，章句的重叠，一唱三叹反复的吟咏，渲染了音韵、节奏气氛，达到了意象合一的妙合，完成了意境的创造。
听爸爸说，当年他领我的妈妈去鲁北的农村老家结婚，邻家为其写的对联是：“关雎兴雅化；麟趾振家声”“琴瑟友之；凤凰鸣矣”。不知道当年的爸爸是否是“谦谦君子”，妈妈是否是“窈窕淑女”，《麟之趾》篇里描述的“振振公子”是不敢当的。穷乡僻壤里居然能寻到这样的对联（这是否仍然是远古民歌在乡村的余响！），且与我在那时候就有了些许联系，我由是对《关雎》有了特殊的感情。
诗经关雎教学设计篇五
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。
《诗经——周南——关雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其开创了永恒的相思情篇，艺术魅力不容置否。
雎鸠，一种水鸟，又叫王雎。其“生有定偶而不乱之，偶相并游而不相狎”。雎鸠从一而终的自然生命现象，经人类吟咏就成了对天长地久的爱情的赞叹。无独有偶，一种叫信天翁的鸟也是如此，一旦失去配偶，另一方将几日不食而至饿死，或者撞崖而亡。在雎鸠身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和谐的爱恋与婚姻。所以，此诗也是婚恋文化的反映。
诗歌揭示什么？这首诗又揭示了什么呢？
诗歌所揭示的真实大致包含了三种层次：首先反映了作诗者的感情，甚至是赋诗者的个性人格。这既是《诗大序》中说的“吟咏情性”的主张，也是《左传》中所记载的赋诗言志的宗旨；其次，诗是一种文化教养下的产物，反映社会教化与时地风气的特性；第三，此类意向性活动最后必须指向能够引发情感的现实生活的真实情况，反映社会的基本现实。这就是《诗大序》所谓“情发于声声成文谓之音”。《荀子--儒效》有“诗言是其志也”之说。儒家诗教要求诗歌内容“无邪”，“温柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社会伦理纲常的群体意志，具有教育作用。在中国古代，儒家的思想是封建统治阶级的统治思想，文学活动往往要被纳入到维护封建统治，封建礼仪的思想轨道，把文学当作伦理，道德，政治的教化工具。“文以载道”的思想，都体现了教化的色彩。
《诗经》成为儒家经典后，《诗经——周南——关雎》在儒家的整合中，“言志”与教化双管齐下，并行不悖，由对美好情爱的追求晋级为理想婚姻的标准。追求天长地久的情爱，琴瑟之好，本无可厚非；感情从一而终，固若金汤更值得赞美。但这样一定要发自内心，出于自愿。如果将从一而终的自然生命现象纳入社会道德规范，并刻意追求，就会在美的基础上长出丑与恶来。儒家道德中有三纲五常，“从一而终”的思想就是其一，即要求女子一辈子只能嫁给一个人，男人若死了也要守妇道，守活寡，不再改嫁。若能立即自杀那更是“贞烈女子”。这就是儒家中贞节，贞洁的思想，官方有“贞节牌坊”褒奖，人人敬之！王雎的自然生命现象已纳入社会伦理纲常，教化之下成为一种社会群体意志。
真有那么多天长地久的情爱吗？
我想没有那么多的痴情女子！
也可以说没有那么多百年难得一遇，万中无一的大情种男人值得女人作出这样的牺牲！
试想一个女子年纪轻轻的就守活寡到终老，这一辈子会是怎样的一种生活？！对于守活寡的问题，我认为古代妇女社会地位低下，男人三妻四妾，根本谈不上情专。女人没有放弃婚姻的权利，男人随时可以一纸休书解决掉与女子的夫妻关系。被休掉的女子也会遭受世人的奚讽嘲讥。若女子不幸丧夫，地位低下的妇女如果再嫁其实可以解决儿女，自身生计问题，也符合人性的正常要求。而儒家从王雎身上提炼出一座高耸入云的贞节牌坊栽在社会群体的心中，外设其它奖励。教化与功利熏就社会观念，一旦形成难以逾越。这种由自然现象晋级为社会婚姻道德标准，在儒家思想中是一把“灭绝人性的神器”，在中国妇女头上挥来扫去几千年！不用想，肯定是鲜血淋漓的，残忍至极。
在儒家思想作为统治思想的社会里，彰表“从一而终”的贞节牌坊，是妇女身上背负的沉重的石碑；贞节，贞洁，妇道，节妇这些内容铸成了一套桎枯人性的黄金枷锁。
今天学习《诗经——周南——关雎》，我想学校教给我们的，应该更全面一点。从王雎等动物自然生命现象衍生出来的儒家婚恋思想，贞节思想在中国的历史文化中占着浓重的比重，渗透到社会生活的每个角落。文学莫不是包含了很多的思想文化么？诗背后是有文化内容的，该发掘更深。
《关雎》所表现的不只是追求美好爱情与婚姻，也揭示了儒家婚姻恋爱观念的恶，是灭人欲的道德纲常的美化。该是抨击它的时候了，儒家将《诗经》奉为“经”，以致我们在学习它的时候，大力褒扬，殊不知我们在称赞一种变态的，反人道的，反人性的，灭人欲的儒家封建道德，变态，畸形，极端的婚姻与恋爱观点。
诗经关雎教学设计篇六
1．了解有关《诗经》的基本知识。
2．理解这首诗的主题。
3．了解诗中运用的反复和赋、比、兴等创作手法。
4．要求学生反复诵读，背诵这首诗。
二、教学重点：理解这首古诗的主题。
三、教学难点：了解赋、比、兴的表现手法。
四、教法和学法：诵读法、师生互动法、多媒体辅助教学法、研究性学习法等。
五、教学过程：
我给大家讲个故事：大宋年间，辽国使者出使大宋，这辽国使者对大宋朝文人的才学早有所闻，于是，想以他本国一直无人能对的死对来为难他们。且听他出的上联是：三才天地人……，（多媒体显示）。
串讲：这上联一出，只见当时在朝的文武官员个个面面相觑，摇头叹息，同学们，难道真被一小国使者难住了不成。我们来对对看，怎么样？不过，同学们对联接触得可能不多，我给大家提示一下，“三才”最早出自《易经》，“三才”的内容是天才、地才、人才。那什么内容也包括三部分？请大家打开书本仔细阅读《诗经》的注解一，你也许能马上对出下联。（学生看书，教师提示学生勾画重点）。
串讲：有谁能对？（《诗经》风雅颂，很不错，你已是半个东坡了。）。
明确：幸亏我大宋朝有博学多才的东坡先生在，只见他略一沉吟，对：四诗风雅颂（多媒体显示）《诗经》将大雅与小雅，合称为“雅”，故此将“风雅颂”称为“四诗”。三对四，天地人对风雅颂，非常工整，得此对句答复，辽使为之赞叹惊愕，佩服得五体投地。
师：“风”指什么？“雅”指什么？“颂”指什么？《诗经》是我国第一部……？
串讲：最能代表《诗经》成就的是“国风”。“风”注解上说是“地方歌谣”那到底是写什么内容的呢？为何有如此高的评价呢？我们来看《诗经》的首篇“关雎”，它在很大程度上体现了风的特色。
1．范读全诗注意字音和停顿。（多媒体显示）。
2．自由读（注意注释中的字音）朗读指导关关／雎鸠，在河/之洲／窈窕／淑女，君子／好逑。“鸠”“洲”“逑”韵角中都有ou，并在同一位置上重复，要拖长读，显出声音的回环和谐。
3．齐读（正音、停顿：关关/雎鸠）整体感知。
提问：诗也就是歌。刚才我们已经了解到，风中的诗都是地方民歌。这是一首什么样的歌曲？（爱情）。
4．是男子追求女子呢，还是女子追求男子？何以看出？（多媒体显示）。
问：“好逑”、“窈窕”是什么意思？（君子好逑，注意“好”的读音为第三声，因为意思为“理想的配偶”不是喜欢配偶。“窈窕”是内在美和外在美的结合。）。
串讲：男子追求女子，经历哪些过程？这整个过程我认为是一个完整的爱情故事，也可以说是爱情的三部曲。（多媒体显示主题内容分析）。
5．请同学们仔细研读，哪三部（哪三个阶段），用三个词语分别概括。
学生讨论：（相爱或相恋，相即互相，是双方的。这是两相情愿吗？）。
明确：钟情（多媒体显示）哪几句诗写的是这一阶段的？（根据学生的回答多媒体逐步显示）。
串讲：钟情于女子以后，第二阶段呢？用什么词语来概括？哪些诗句？（多媒体显示）。
“寤寐”“思服”什么意思？讨论后明确：追求（多媒体显示）。
串讲：你认为追求的结果是怎样的？理由呢？这一阶段用什么词语来概括？
讨论明确：结合（琴瑟友之，钟鼓乐之）（多媒体显示）“友之”“乐之”是什么意思？
对这个结果历来有争议。有些人认为这是一种美好的幻想。也有人认为这是追求的结果，也就是结合了。理由是：钟鼓是我国古代的大型乐器，不象现在的年轻人拿把吉他，到人家姑娘面前叮叮咚咚敲上一阵。撞钟击鼓不是随随便便，任何人都能有此排场的，只有贵族在迎娶新娘时才有如此隆重的场面。用琴瑟来比喻婚后幸福的生活。现在，也还用琴瑟之和来表现夫妻和谐。当然同学们可以保留自己的看法，有自己的理解。
6．通过刚才的学习，你们能否概括本诗的主题？（歌颂对爱情的忠贞）（多媒体显示）。
7．有感情地朗读。
1．兴。
串讲：刚才我们在分析诗歌内容的时候，你们有没有注意到有几句诗我们始终没有提到。我们先看第一句：导读“关关雎鸠，在河之洲”与后面两句有什么关系？（引出）（多媒体显示诗句）。
串讲：这在表现手法上，叫兴，或者说托物起兴。它是一首诗或一章诗的发端。托什么物兴的又是什么？（托“关雎”兴“窈窕淑女，君子好逑”）。
那为何不说“关关乌鸦”却说“关关雎鸠”换句话说，所起兴的事物和所歌咏的事物之间有没有内在的联系呢？看注解“雎鸠是一种贞鸟”鸟类一般是群居的，而雎鸠却有固定的配偶，也就是一夫一妻，这说明爱情的忠贞。同时就预示着这首诗的主题——赞美忠贞的爱情。由此联想到世间美好的婚姻爱情。它在诗中的作用很重要，可以寓意、联想、象征，烘托气氛等。
这首诗中有大量的“兴”句，请同学们在以下几节中找找看，（先言什么，兴什么？）。
讨论明确：首章以雎鸟的成双和鸣、相依相恋，兴起淑女应配君子的联想。次章以荇菜的左右无方，随水而流，兴起淑女之难求。末章以荇菜既得而“采之”“芼之”，兴起淑女既得而“友之”、“乐之”。正是运用了兴的手法，诗歌将人物内心的感情较好地揭示出来了。（根据分析多媒体逐步显示）。
2．比、兴经常和比结合使用，在兴的同时，又有比。所谓“比”，简单地说，就是比喻。（多媒体显示）我们刚才分析“兴”时，同时就有“比”。如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”还有以荇菜的'左右无方，随水而流，比喻淑女的难求。
3．还有一种很重要的表现手法：赋，所谓“赋”，是铺陈其事，用我们今天的话来说，就是叙述和描写。这首诗也大量的用了赋这种表现手法。同学们，能找到吗？（全诗写爱情故事就是用了“赋”）。
四、欣赏音律（音韵美）。
1．重章叠唱。
现在我们分组对读，来思考一下《诗经》在艺术上具有什么特点？（反复）。
师：对，有哪些句子是“反复”？
明确：第二章中“参差荇菜，左右流之，”与下文参差荇菜，左右采之，左右毛之，只改了一字，准确地说应该是“重章叠唱”，（多媒体显示）这种手法对后代诗歌的影响很深远，如现在的歌曲，在高潮部分再三反复，这是为什么？这样唱才觉得过瘾。使的诗篇回旋跌宕，造成了一唱三叹的效果，突出了诗歌的形象，取得情深味长的效果，增强了感染力。这正是民歌的一个特色。（如好一朵茉莉花）。
2．偶句入韵。
在音韵上，除了重章叠唱以外，还有什么特点？再读诗歌（押韵）我们以第一小节为例，看看有哪些韵脚？押了什么韵？首句鸠”“洲”“逑”韵角中都有ou，下文又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵，全篇三次换韵，这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。
3．双声叠韵。
师：诗歌在用词上也非常讲究，采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；（两个韵母相同的）“参差”是双声；（两个声母相同的）“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。双声叠韵连绵字的运用，保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
请阅读下面几首诗歌，分析它的表现手法。
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”。……。
齐读，思考：这首诗继承了《诗经》哪种表现手法？根据学生的回答显示答案：（兴）（其他几首用同样的方法。）。
《秋浦歌》（其十五）李白。
白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜！（比兴）。
《雨霖铃》柳永。
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。……（赋）。
《红烛》闻一多。
红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？
红烛啊！是谁制的蜡—给你躯体？是谁点的火—点着灵魂？……。
红烛啊！……（重章叠唱）（用启发性朗读学生很快能回答）。
总结：由此可以看出，诗经中的表现手法对后世文学创作影响的深远：从汉乐府到唐诗、宋词，甚至现代诗歌。
六、小结《诗经》“六艺”。
七、自由读，并且背诵。
八、语文实践活动：同学们，这节课大家学得很认真，这下，我们也当一回诗人，再现《关雎》一诗的意境和主题，写一首新体诗，字数不限，句式长短不作要求，只要有诗味就行。至于押韵，感兴趣的同学可尝试一下。
九、结束：音乐欣赏。
最后，让我们来感受一下《关雎》的音乐美。
诗经关雎教学设计篇七
关雎是《诗经》中的一篇古韵诗，描绘了古代女子的爱情痴情和失落，表现了爱情的苦涩和无奈。这首诗给我带来了许多思考和感悟。首先，在关雎中，我感受到了古代女性在爱情中的无奈和迷茫；其次，诗中所展现的无望的爱情触动了我的内心深处；最后，关雎让我重新审视了现代社会中的爱情观。
首先，我深刻感受到了关雎中古代女性爱情的无奈和迷茫。在这首诗中，诗人以叠叠桑为比喻，描绘了女子在爱情中的虚度岁月和蒙受的痛苦。古代妇女的地位低下，无法选择自己的爱情，往往受制于家族和社会的压力。她们不能自主选择自己的伴侣，而是被迫嫁给陌生的男子。这使得她们在婚姻和爱情中感到迷茫和无奈。对我来说，作为一个当代女性，我深感幸运，可以自由地选择自己的爱情和伴侣。
其次，关雎中无望的爱情触动了我的内心深处。诗中的女子情深意切，忍受着爱情的痛苦和无望。她们付出了全部的感情，但换来的只是辜负和失望。这让我联想到现实中的许多爱情故事，很多时候，我们对爱情抱有美好的幻想，但最终却发现现实残酷而无奈。这种种种情感共鸣，让我深感到沉痛和无奈。然而，我也意识到，无望的爱情并不只是古代女子的经历，现代社会中也难免存在这样的悲剧。
最后，关雎让我重新审视了现代社会中的爱情观。在现代社会，很多人对爱情有着过于理想化的幻想，总是期待理想中的完美爱情。然而从《关雎》中可以看出，爱情并不总是那么完美，往往伴随着痛苦和无奈。现代人可能更加理性和冷静地面对爱情，而不盲目地追求浪漫的爱情故事。我们应该珍惜现实中的爱情，懂得在爱情中找到平衡和真实。
在结束时，我不禁深思自己的爱情观。关雎让我深刻地认识到，爱情并不总是美好和甜蜜的，它也同样包含了痛苦和无奈。与其苦苦追求幻想的完美爱情，不如学会在现实中珍惜和平衡，珍惜眼前的爱情和伴侣。力求在现实生活中寻找自己的幸福和满足，而不是苦苦等待和追求难以实现的完美爱情。
总之，《关雎》这首古韵诗让我对爱情有了更深刻的理解和思考。通过描绘古代女性在爱情中的迷茫和痛苦，这首诗引发我对现代爱情观的思考。我们应该充分认识到，爱情并不完美，既有甜蜜和欢乐，也有痛苦和无奈。相信在现实生活中，我们可以找到属于自己的幸福，珍惜眼前的爱情和伴侣，努力让自己的爱情更加平衡和真实。
诗经关雎教学设计篇八
关雎是《诗经》中的一篇，通过描写古代女子的心情，表达了对爱情的渴望和对社会压力的思考。在阅读关雎这篇诗歌时，我深深地感受到了古代女子的辛酸和无奈，也意识到了现如今依然存在的一些社会问题。下面将对关雎诗经的心得体会进行探讨。
首先，在关雎这篇诗中，我们可以看到古代女子对于爱情的渴望与追求。诗中描述了女子倚楼的情景，她期盼着心爱的人能够给予她关心和爱护。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”她们渴望成为君子心中的佳人，心甘情愿地为君子付出一切。这种渴望和追求在古代女子中是普遍存在的，她们把一切都寄托在能够嫁给心仪的君子身上。然而，在现代社会中，女性已经步入独立自主的时代，她们不再满足于附庸风雅的嫁人观念，更多地希望能够自己成就一番事业，实现自我价值。
其次，关雎还展示了古代女子在婚姻中所承受的社会压力。诗中写道：“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。既替余以蕙带兮，又申之以揽蓍。”古代女子在婚姻中虽然渴望爱情，却也要承受家庭、社会的压力。她们不仅要学会装饰自己，迎合丈夫的喜好，还要迎合丈夫家庭的期望，始终保持贤妻良母的形象。这种压力在古代女子身上是非常沉重的，她们往往要放弃自己的兴趣和追求，全心全意地为家庭付出。然而，在现代社会中，随着社会的发展和观念的变化，女性的地位和权益得到了一定的保障，她们不再受到这样的束缚，有更多的自由去选择自己的生活方式。
然而，尽管女性地位的改变带来了许多好处，但我们也不能忽视现代社会中依然存在的一些问题。与古代女子一样，现代女性在追求事业和家庭之间仍然会面临一定的压力。社会对于女性的期望和家庭的责任，依然会影响到她们的选择和发展。女性在婚姻中仍然需要付出更多的努力，承担更多的家庭责任。尤其是在一些传统观念较为强烈的地区，女性面临的社会压力更大。因此，我们需要进一步推动社会观念的转变，为女性提供更多平等和自由发展的机会。
最后，关雎也给了我们一些启示。无论是古代还是现代，女性都有自己的权益，都有权力去追求自己的幸福。在古代，女子即使面对压力和困境，依然可以通过修身养性，展现自己的美好风采。而现如今，女性更应该勇敢地追求自己的梦想，为自己的事业和家庭而努力。我们不能被社会的压力和期望束缚，应该要有自己的追求和选择，去实现自己的价值。
总而言之，关雎这篇诗经通过描写古代女子的心情，让人感受到了爱情的渴望和社会压力的沉重。这篇诗给我们提供了一种思考的角度，让我们能够更深入地了解女性在古代和现代的处境。通过思考和讨论这些问题，我们可以更好地关注和争取女性的权益，推动社会的进步和平等。正如诗中所表达的：“女儿行，男子何足以知。”女性有着自己的天赋与价值，我们应该尊重和珍视。
诗经关雎教学设计篇九
《关雎》是《诗经》中的一篇古代乐府民歌，也是中国古代文化的瑰宝之一。通过阅读《关雎》，我深深感受到了它所传递的文化内涵和人生智慧。诗经作为中华民族的诗歌宝库，蕴含着丰富的历史和文化背景，而《关雎》作为其中的一篇，更是给我留下了深刻的心得体会。
首先，《关雎》从整体结构上来看，共有两段，每段四句。这种简洁而又有条理的句式安排，清晰地表达出古人对于婚姻的期望和理解。诗中的“关关睢”和“在河之洲”两句，通篇贯穿了整首诗歌。关和睢都是河南古称的地名，它们代表了两个不同的地域和氛围，寓意着两个不同家庭的结合。而“在河之洲”则象征了这两个家庭的相互联结和和谐共处，展现了古人对于婚姻的美好向往。
接着，《关雎》所描绘的婚姻景象，寓意深远。诗中的“关之琴兮，劳之舞”和“河之洲兮，洵有愧于天地”两句，分别表达了男女双方在婚姻中扮演的角色。男方以琴为代表，弹奏音乐表达心中的情感；女方以舞蹈表演自己的才艺和魅力，为婚姻增添乐趣。而“洵有愧于天地”则彰显了古代文化对于婚姻的看重，认为夫妻应该以社会伦理和道德为准绳，如此才能使家庭和睦、社会和谐。
此外，《关雎》的诗歌艺术也是值得赞叹的。整首诗运用了反衬的手法，通过对比和对照，表达出了强烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼应了一起，互相辉映，体现了夫妻之间的默契和和谐。同时，诗中也运用了象征的手法，将琴和舞比喻为夫妻之间的点缀和装饰，强调了婚姻的美好和欢乐。
最后，《关雎》所传递的文化内涵和人生智慧给我留下了深刻的思考。古人对于婚姻的思考和期望，与现代社会仍然有着共通之处。婚姻是人生中至关重要的一环，是家庭幸福和社会和谐的基石。在婚姻中，夫妻双方应该相互扶持、理解和信任，共同追求真爱和幸福。同时，婚姻也需要传承和发扬古人的智慧和优秀品质，以沟通和包容作为婚姻生活的准则。
总结起来，通过阅读《关雎》，我深刻体会到了婚姻的重要性和文化的内涵。古人在追求婚姻美满和和谐的道路上，经历了无数的磨砺和思考，留下了珍贵的文化遗产。而我们今天，也应该把这种智慧和品质传承下去，以传统为基础，独立思考，并创造出属于我们这个时代的幸福人生。
诗经关雎教学设计篇十
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼[1]之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】。
出自【诗经·国风·周南】。
雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一。
逑：(雔)之借字，(雔)，双鸟之意。
荇菜：水草名。
寤：睡醒，寐：睡眠。
[1]：音帽，有选择之意。
赏析。
《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美(外形美和心灵美)的审美过程。诗的一开始就给出了美丽的自然和人的图景，——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河边，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏，一位美丽的少女在河边采摘荇菜，她撩拨起了少年男子的无限情思。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《方言》说：“秦晋之好，美心为窈，美状为窕。”爱情的产生常常始于为对方的形体(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了进一步的交往，继而了解对方的心灵(心灵美)(窈)，所以说爱情就是人的美的审美过程。爱情双方是感同身受的关系，它虽然从异性形体美的感受开始，但却具有对异性形体美的超越性感受。少年男子初遇女子时注意的是女子的形体美，但是越到后来，越消失了对她的单纯形体美的感觉(此过程在文本中需要一个过渡)，随之而来的是女子的情绪对他的情绪的严重干扰，体现在诗中便是“求之不得，寤寐思服”、“优哉游哉，辗转反侧”——女子态度的不确定引发了男子的无尽相思。“心有灵犀一点通”，待到两者都有了感同身受的能力后，爱情就产生了。诗到这里，把人在爱情审美过程中主体与自然统一这对关系揭示出来了。前面说过，《关雎》是一首婚歌，它是强调伦理道德的。所以，诗歌在肯定了审美主体的自然性的同时，又强调了审美主体和社会理性的统一。在诗歌中，这些关系和谐地同构于审美主体，因而形成了理想的爱情审美观。
其实《诗经》中，不只是《关雎》，还有《桃夭》、《蒹葭》等大量的诗歌都体现着这种理想的审美关系。《蒹葭》更是把爱情的审美体验提升到了主体对于时空和生命哲性思考的高度。
《关雎》是周朝的民歌。周代是中国历史上一个高扬主体理性的人治时期，统治者建构了以宗法血缘观念为核心的一整套伦理道德体系，因此美学观念也相应地被浸染了浓厚的伦理道德色彩。早期的儒家学说以“和”为美，视主体的功德圆满为终极追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《论语·先进》中孔子独倾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社会的“礼治”和理性的规范变为人们出自天性的自觉要求，——早期的儒家学说不是泯灭人的自然性的。反映在爱情审美价值观上，就是《关雎》闪耀的那种“和”美与人性美的特点，在肯定了人的自然性的同时，又以社会理性作为自觉要求，强调了伦理道德观念，体现了作为社会的人的理想爱情审美价值取向。唯其如此，《关雎》才得以列诗三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民间是一片自由的天地，为这种爱情审美追求提供了合适的生长土壤和温度。
但是，这样理想的爱情审美价值取向在主流话语中只是昙花一现，在此后的社会历史发展中，屹立于风雨中的冰凉的贞节牌坊才是爱情的基本意象，昭示着历史发展的真实。闪耀于先秦爱情审美价值观中的人性光。
以上说的是它的情感美。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
诗经关雎教学设计篇十一
关雎是《诗经》中的一篇诗歌，它描绘了一个悲伤绝望的女子，表达了诗人对社会现实的忧虑和对爱情的失望。通过阅读关雎，我深感人情冷暖，生活的不易，同时也思考了诗歌的力量以及诗人对现实的反思。下面我将从诗歌的主题、表达方式、思想内涵、诗歌的意义和个人感悟五个方面，谈谈我对关雎的心得体会。
首先，关雎的主题可以概括为爱情的痛苦和社会的无常。诗中的女子，成了一个受伤的灵魂，她曾经深爱过一个人，但最终却被男子离弃。女子内心的伤痛和彷徨，通过诗人的描绘，使读者深感她的苦楚与无助。而社会的无常，也体现在对女子的否定和忽视上。诗人通过展示这两个主题，揭示了人情冷暖和生活的残酷现实。
其次，关雎以直接的人称方式，抒发了女子内心的真实情感。诗中的女子以第一人称直接表达了她的心情：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这种倾诉的方式，使我们能更加真切地感受到她的痛苦和无奈。同时，诗中使用了形象化的描写手法，如女子的“窈窕淑女”和男子的“君子”，增强了情感的表达和形象的生动。
第三，关雎中蕴含着对现实的深刻思考和对爱情的无奈。女子在失去爱情之后，感到十分绝望和无助，她的内心充满了痛苦。这一情感的表达，反映了一个人在失去爱情后的精神状况。与此同时，诗人通过女子的遭遇，传达了对现实的不满和对社会的忧虑。通过描述女子受伤后的困境，诗人仿佛在呼唤更多的关注和关怀，同时也对社会现实做出了反思。
第四，关雎在诗歌的意义上具有深远的价值。作为古代文学的杰作之一，《关雎》直击人心，扣动了读者的心弦。它使人们对爱情和生活有了更加深刻的思考，也让我们体味到了诗歌的力量和诗人的情感。此外，关雎中的形象描写和情感表达，对后代的文学创作产生了重要影响，成为中国古代文学发展的重要里程碑。
最后，关雎给我带来了很多思考和感悟。我们生活在一个多元化的社会中，人情冷暖、权谋勾心斗角、爱情纠葛无处不在。而关雎中所表达的爱情的痛苦和社会的无常，让我深感人生的不易和生活的残酷。同时，它也启发我要坚强，勇敢面对生活中的困难和挫折。痛苦和压力是我们无法回避的，但我们可以通过相信自己，勇敢面对，寻找自己内心的快乐和力量。
总之，关雎这首诗歌通过描绘女子的爱情遭遇，反映了社会的无常和对现实的忧虑。它以真实情感和形象描写的方式，打动了读者的内心。通过对关雎的阅读与思考，我对社会的认识更加深刻，对人生的意义也有了新的理解。这首诗歌在文学史上具有重要的地位，也给我带来了很多心灵上的启迪和思考。
诗经关雎教学设计篇十二
关雎是《诗经》中的一篇，也是《诗经》最早的一篇。它描述了一个极为悲凉的场景，描绘了昔日繁华盛世的荣景凋零衰弱，以此反映了时代变迁和社会沧桑。读完关雎后，我深感其意境凄凉，让人产生很多感慨。下面我将从诗歌的背景、描写方式、艺术手法、意义和审美特点五个方面谈一下我对关雎的体会和感悟。
首先，关雎是一篇古老的诗歌作品，起源于西周时期的文化背景。这个时期的社会异常动荡，战争频繁，这使得人们对国家的命运感到忧虑和担忧。在这样的历史背景下，关雎以古老的英雄故事为背景，将人们对时局的担忧和对国家命运的关切巧妙地融入了诗歌之中。通过描写繁华盛景的荣辱消长，表达了作者对国家衰败的关切和对战争的不满。
其次，关雎的描写方式独具特色。诗中描绘了昔日繁华的京城，美丽的河川以及人们欢乐繁荣的生活，然而，这些美好的景象却被悲壮的场景所取代。通过对景物的描写，诗中展示了一个充满对比的意象，表达了对病态景象的悲凉和对世态炎凉的无奈。这种对比对于传达作者内心的情感和思想起到了极为重要的作用。
关于艺术手法，关雎的构思独特，用诗来叙述故事，情节紧凑，篇幅短小却丰富多彩。其中，关雎的描写手法给我留下了深刻的印象。诗中，通过对荣辱与消长的描绘，展现了一种使人感慨的悲壮情怀。同时，通过对春秋时节的刻画，以及对自然景物的描绘，使整篇诗歌产生了纵深感，给读者留下了浓厚的艺术印象。
关雎的意义不仅仅在于描写一个历史时期的风光，更重要的是，它反映了社会变革和时代发展的一种必然。诗中所展现的虚幻与真实、荣耀与衰败、喧嚣与寂静的主题，都是探讨人类命运规律和社会发展的重要角度。它将传统文化传承下来，让人们记住那些曾经辉煌的历史文明，同时也向我们提出了深思。
最后，从审美特点来看，关雎给人一种千古传世的感觉。它通过对美好时光的描绘和衰减的描述，呈现了人类文明的兴衰循环。同时，它也透露出对荣辱消长的思考，以及对历史的深思。正因为关雎的这些特点，使得它能够穿越时空，给人们带来思考和启示。
综上所述，关雎作为《诗经》中的一篇古老诗歌，以其悲凉的意境和深邃的思想赢得了众多读者的喜爱和思考。通过对古老文化的挖掘，我们能够更好地了解先人的智慧和他们对社会变革的思考。关雎以其丰富多彩的描写方式，巧妙独特的艺术手法，以及寓意深刻的主题，在读者中产生了极大的影响力。虽然时代已经变了，然而，关雎的主题和艺术手法依然有着深远的意义，启发着我们思考人类文明的发展和社会的走向。
诗经关雎教学设计篇十三
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。道路上障碍多，很难走。顺流而下寻找她。仿佛在河的中间。
译：桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》。
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
诗经关雎教学设计篇十四
1.统领《关雎》全篇的诗句是“窈窕淑女，君子好逑”
2.本诗用来形容美丽善良的姑娘的成语是窈窕淑女。
3.《关雌》所要表达的主题是什么?
《关雎》写了一个男子对一个女子的思念、追求过程，表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情。
《关雎》这首诗主要运用了“兴”的艺术手法。如本诗开头“关关雎鸠，在河之洲”，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。和下文“窈窕淑女，君子好逑’意义上发生关联。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。
5、《关雎》大量运用了重章叠句的表达方式，充分表达了诗人细腻的思想感情，请从诗中找出一处，反复朗读，并体会其作用。
《关雎》中“关关”(叠字)形容鸟叫声，“窈窕”(叠韵)表现淑女向美丽，“参差”(双声)描绘水草的状态，“辗转”(叠韵)刻画出因相思而不能人眠的情状，既有和谐的声音，又有生动的形象。
6、本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求。
7、诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：采之、芼之、友之、乐之。
诗经关雎教学设计篇十五
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗三百零五首，而《关雎》被列为三百篇之首，可见其厚重而深远的显要地位。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其作品创作年代大约在西周初年到春秋中叶，除去六篇有目无辞的笙诗外，共收诗三百零五首。按内容的不同可以分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，而在这三百零五篇诗歌中《关雎》被列为三百篇之首，可见其厚重而深远的显要地位。下面着重从剖析文本涵义、探讨诗歌主旨以及反观其中所折射的周文化等方面，对《关雎》进行一个较为全面的认识。
一、文本涵义的依据。
《关雎》作为诗经开篇之作，大多认为它是一首情歌，其中关雎与河州象征着东方人始终缥缈朦胧的情感意境，君子以求淑女代表了中国人的爱情定调，非常含蓄。但细读《十三经注疏・毛诗正义》能发现更为深刻的文化意蕴，以下主要是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解，同时也略谈了些其他的看法和见解。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”,毛传曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”对于“关关雎鸠，在河之洲”的用意向来颇有争议，有的认为并不存在这样的意象，它的作用只是为了起兴，引申出后两句“窈窕淑女，君子好逑”;有的却认为雎鸠成双成对，相和鸣叫是实在的物象，它的存在触发了君子内在求偶的情愫。淑女外在仪态的幽雅娴静，内在性情的美好善良正是君子之佳偶，两人的结合可以构成一个幸福美满的家庭，以此作为风化天下的楷模。通过阅读《毛诗正义》,我个人偏向于后一种理解，认为这是一种皇室之道于天下之理的表率作用，其用意非一般的爱情诗所能企及，耐人寻味，值得琢磨。
“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”,毛传曰：“寤，觉。寐，寝也”,郑笺云：“言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也；朱熹《诗集传》则说：“此人此德，世不常有。求之不得，则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自已。”从中可以略探出两者观点的不同，毛诗郑笺是从咏德的基础对后妃美好性情品德进行了歌颂，从中体现出的是一种风化天下的内涵；而朱熹则更多倾向于“君子”精心选择、努力求取“淑女”之情，表现的是“君子”对“淑女”缠绵悱恻的爱恋和思念之情。
“求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”,毛传曰：“服，思之也。悠，思也。”孔疏言：“毛以为后妃求此贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之。”郑笺：“服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁也共之乎！思之哉！思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。”从中我们可以看出后妃的德行是如此的美好，她不仅能替君子分担忧愁，而且还尽自己的能力，去挑选能和自己一起共职事的贤女，为了此事竟反复思忖，卧而不周，可谓“德盛感深也”。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”,毛传曰：“宜以琴瑟友乐之”;郑笺云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者。同志为友，言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同”。对于此句的文本含义，我以为孔疏说得最为全面，孔疏曰：“作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女，其情性之和上下相亲，与琴瑟之音，官商相应。无异若与琴瑟为友，然共心同志，故云琴瑟友之。”从中所表达的对后妃的称颂与前文一脉相承，朱熹的《诗集传》则认为“采是采取而择之，友，即是亲爱之意也”,这种解释也正如前文所说的，更倾向于从婚恋的角度去阅读而所得的观点。
“参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之”,毛传曰：“择也。德盛者宜有钟鼓之乐”;郑笺云：“后妃既得荇菜，必有助而择之者。琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛共礼也”。
综观全诗，可以看到，站在不同的角度对此诗的解释是大相径庭的。毛传郑笺主要从人伦之情出发，目的在于歌咏后妃之德、风化天下，所以对全诗的理解都是建立在对后妃美好性情品德进行赞颂的基础上；而站在婚恋观的角度去解释，则表现的是男女从寻求恋爱对象到结为婚姻的全过程，从中歌咏的是以君子配淑女的完美婚恋观。
二、诗歌的主旨。
通过本文第一部分对文本含义论述，可以看出《关雎》是一首饱受争议的诗，对于该诗的主旨究竟是什么，大家都各抒己见，众说纷纭而却又莫衷一是，没有达到共性的认识，将大家的见解综合起来，大致有两种不同的看法，即“咏德诗”、“爱情诗”。
“咏德诗”即认为此诗的主旨是宣扬后妃之德。《毛诗序》曰：“《关雎》,后妃之德也。风之始也，所以风化天下而正夫妇也，故用之乡人也，用之邦国焉。”《毛诗正义》则解释为：“序以后妃乐得淑女，不淫其色，家人之细事耳，而编于《诗》首，因为歌乐，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王风华之始也。言文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。”从这段引文的论述中，可看出周初统治者对于室家之道的高度重视，生动地体现了统治者的家国观，既对于统治者自身来说，要统一天下，首先就要从治家开始，《礼记・大学》也说：“欲治其国者，先其齐家，欲齐其家，先修其身”,由此可见，只有处理好夫妇这一步，在“齐家”之后，才能逐渐实现一统天下的理想，这种思想也可以作为后来儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”思想的源流。
“爱情诗”则是单纯地认为此诗是歌颂爱情的，是一个青年炽烈地追求采摘荇菜女子的诗，为我们展现了男女从寻求恋爱对象到结为婚姻的全过程，提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚恋观。它的意义多是从美学的角度上去欣赏这首诗，正如孔子所评价的一样《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”,体现了“发乎情，止乎礼”的君子风范和中和之美。
三、体现的文化特征。
《关雎》被列为《诗》三百之首，同时也是十五国风之周南的开篇之作，足以见其厚重而深远的显要地位。“周”,是国名；“南”是指南方的。诸侯国。通过对它的阅读，我们可以从中窥探出部分关于周初的文化特征。《毛诗序》:“《周南》、《召南》,正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女，以配君子。爱在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也”,从中可以知晓，对其的推行是统治者施行统治的需要，只有迈出夫妇，“齐家”这一步之后，才能实现统一天下的理想，它的文化传播作用就在于歌咏后妃的美德，如孔疏所谓“文王正其家，而后及其国，是正其始也”,然后方能“风天下而正夫妇也”,正是文王这样的做法奠定了周朝的政权和礼乐文明的基础，充分显示了“窈窕淑女”对于室家之道，对于家国天下的重要性。其次，可以从中读出夫妇人伦也是周人的首重之情，《关雎》其所表现的正是周代重视的男女、夫妇之情，显示出一夫一妻制的发展要求，同时随着周朝礼乐文化的不断发展，也使人们在心里上建立起新的婚姻理想模式，即选择忠贞不渝、相敬如宾的婚姻生活，以“淑女”配“君子”的婚恋模式正符合人们对此的期盼，从这个层面上将，《关雎》也是对周代社会重视夫妇之情的艺术实录。再次，体现了周代的礼乐文化，其中流露出的审美情感是一种平静祥和的中和之美，《毛诗序》曰：“发乎情，民之性也；止乎礼仪，先王之泽也”生动地体现了这样一种礼乐文化的内涵，它的特征符合孔子在《论语・八佾》中对其的评价“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
本文只是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解，同时也略谈了些其他的看法和见解，当然历来对这首诗的看法都莫衷一是，存在争议。至于这首诗的本来面貌如何，有待专家学者作出另一番的考证。
诗经关雎教学设计篇十六
《关雎》是人教版九年级下册第六单元古诗文中第四课《〈诗经〉两首》中的第一首。
1、指导思想：《语文课程标准》指出：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富有表现力的语言；诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的.欣赏品位和审美情趣。
2、设计理念：本课教学，拟以朗读为主线，通过初读，读准字音,读通读顺;再读,走进文本,读懂诗意;三读,反复吟诵,读出诗情;四读,深入课文,品味美点;卒读,相映成趣,美读美唱。使学生一步步走近文本、走进文本。通过以上环节激发学生读诗兴趣，唤醒审美体验，体会诗歌语言，提高想像联想能力和鉴赏能力。
3、教材分析：这首诗是我国古老诗歌总集《诗经》中的首篇。诗中写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，由于爱恋的深切，这位少女的形象反复在他脑中出现，使他不安，使他难以忘却。他幻想着终有一天，能与这位少女结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。诗中所表达的感情直朴直率，清新动人。
4、学情分析：九年级学生对古代诗歌已经有了一定的积累，但多数是唐以后的新体诗，并习惯了其语言结构，音韵节奏。而对于《诗经》的内容和形式知之甚少，这就要求我们在教学时多进行比较阅读，通过比较把握《诗经》中诗歌的特点。另外，九年级的学生正处于青春期的关键时候，他们向往着爱情，对异性充满着朦胧的好感。但是他们对爱情的认识却是片面的，在对异性的追求中也把握不住自己。怎样引导他们形成正确的人生观、价值观和爱情观，是摆在我们每一位教师面前的很重要问题。而《关雎》一诗中古人淳朴的爱情追求，对学生就有很好的教育意义。
（一）知识与能力：
１、了解《诗经》的基本知识及其在中国文学史上的地位。
２、把握《诗经》赋比兴的艺术表现手法和章法的节奏特点。
3、深入理解这首诗，提高学生诗歌鉴赏的能力。
4、鼓励学生借助信息技术手段，解决学习中的问题，培养自主、合作、探究的学习能力。
5、准确、流畅、有感情地朗读、背诵这首诗。
（二）方法与途径：
1、通过多种形式的朗读，引导学生熟悉、理解、欣赏诗歌。
2、采用自主、合作、探究的学习方式。
（三）情感与评价：
1、正确认识古代劳动人民对美好爱情的追求和向往。
2、培养学生正确理解人之性情、纯洁爱情，提高审美情趣，理解温柔敦厚的民族性情，树立正确的爱情观。
（四）现代教学手段：运用多媒体教学。
１、运用朗读手段分析抒情主人公的形象。
２、学习这首诗赋比兴的艺术表现手法，体会它的表达效果。
１、体会诗歌大量运用重章叠句的表达方式。
２、品析语言，体会诗歌的音韵美、意境美。
（一）教具准备：多媒体。
（在教学过程中利用多媒体注意创设课堂优美的意境，有利于启发学生的思维，有利于学生争取理解诗歌中所展示的人物形象。）。
（二）课前学生预习准备：
1、在网络上学唱哈辉演唱的《关雎》这首歌。
2、收集有关《诗经》的知识及一些出自《诗经》的名句等。
（通过在网络上学唱歌曲《关雎》，收集整理有关资料等，把学生的主动性、积极性、创造性教充分地发挥出来，注重了学生学习能力的培养。）。
七、教学过程：
（一）播放歌曲《关雎》导入。
（此环节为学习创设一个合适的情景氛围，以此来增强学生的学习兴趣。）。
（二）简介《诗经》。
１、学生根据收集的资料自主归纳有关知识。
２、教师明确、总结。（多媒体显示）。
(此环节让学生从“学会”向“会学”转变，成为学习的真正的主人)。
（三）整体感知。
1、教师配乐范读。
2、学生采取多种读的形式进行朗读，如:齐读、个人读、男女生分句读。（学生评价）。
3、思考：诗歌为我们唱出了一个怎么样的故事？请同学们用自己的语言来描述一下。
（此环节的读书方式灵活多样，范读、自读、指名读、齐读、美读相映成趣，在朗读中感知节奏，重章叠句等知识点。）。
（四）研读与赏析：（四人一组合作探讨）。
1、你认为诗歌中的哪些诗句或词语表现了男子对心中恋人的爱慕之情？
2、请再读诗歌，理解诗意，你认为主人公有怎样的心路历程？我们可以将本诗变换成哪三幅画面？请任意选取一幅图，通过合情合理地联想与想象，用优美的语言描绘出这幅图。交待时间、环境，细致地描绘人物心理。
学生发言：……。
3、你怎么评价男主人公的这份感情？
学生发言：感情率直、淳朴、真挚、健康。对爱情有求知不得的相思之苦，但又没有陷于难以自拔的哀鸣之中。
教师总结：正因为他那真挚、纯真的情感，三千年之后我们读起来，还是那么清新动人。
4、全体齐读一遍，再一次感受这首古老而优秀的民歌。
(此环节让学生进行处理、分析，最后提出自己解决问题的观点，于是，学生发现问题、分析问题和解决问题的能力可以得到一定程度的培养。)。
（五）品读全诗，探究艺术手法：（教师提问，学生回答）。
1、本诗在艺术手法上的主要特点是什么呢？
（“比”、“兴”手法的运用。）。
2、这首诗在形式上，和我们以前所学的唐诗、宋词相比有什么不同？
（《诗经》的形式基本上是四言诗。章法上最具特色的一点是“重章叠咏”。）。
3、这种形式有什么好处呢？
（说明它是可歌的，便于在人们口中传唱。一咏三叹，容易表达情感。）。
（此环节通过学生畅谈感受、理解，培养学生终身学习的态度和能力，体会到了《诗经》的语言之美。）。
（六）学生表演：个别学生演唱《关雎》。
（此环节通过学生的演唱，将整个课堂气氛调动到了高潮）。
（七）知识拓展：
《诗经》中的名句欣赏（学生将课前收集的资料进行展示交流）。
《诗经》中的名句集锦（多媒体展示）:。
(1)“投我以桃，报之以李。”《诗经·大雅·抑》（成语：投桃报李）。
（2）桃之夭夭，灼灼其华。《诗经周南桃夭》（成语：逃之夭夭）。
（3）巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经卫风硕人》。
（4）青青子衿，悠悠我心。《诗经郑风子衿》。
（5）他山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》。
小结：同学们讲得非常好，看来大家课前预习时，资料收集工作做得很好。
（此环节通过展示学生收集整理到的资料，畅谈感受、理解，把学生的主动性、积极性、创造性教充分地发挥出来。培养学生终身学习的态度和能力，让学生开阔了视野。）。
（八）教师总结：
通过了本课的学习，我们可以真正了解到《诗经》所含有的独特的魅力，我们了解到了三千年前人们的社会生活。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。
那优美的意境，让我们流连忘；那真挚的情感，更让我们赞叹不已。最后，让我们在音乐声中吟诵《关雎》，再次领悟一下《诗经》的艺术魅力。
（课堂小结的目的是强化认识，可以把课堂传授的知识尽快地转化为学生的素质。）。
（九）作业：1、背诵这首诗。2、就本诗选一点，写一段赏析文字。
（此环节有利于培养学生的思考能力，有利于学生对知识的串联、积累、加工，从而达到举一反三的效果。）。
诗经关雎教学设计篇十七
这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
诗经关雎教学设计篇十八
第一段：引入诗经关雎的背景和重要性（大约200字）。
诗经是中国古代文化的瑰宝之一，其中的《关雎》更是备受瞩目。《关雎》是一首由周代诗人所作，描绘了一段关于婚姻、爱情和矛盾的故事。这首诗的重要性在于它不仅是古代婚姻观念的文化遗产，同时也展现了古人对于婚姻关系的思考和期望。通过分析《关雎》中的情感、形象和象征，我们可以更好地理解古人对于婚姻和爱情的看法。
第二段：诗经关雎的情感表达和人生哲理（大约200字）。
《关雎》以细腻且真切的表达方式描绘了一对男女之间的复杂感情。诗中男女主人公的心思目标明确，但却不被现实和环境所限制。他们愿意放下封建礼教的束缚，追求真爱。通过表达他们的思念、期待、忧虑和矛盾，古人试图去探讨婚姻关系中的价值和意义。这首诗展现出的深情和真实的情感让读者们不禁反思自己的婚姻观念和价值观。
第三段：诗经关雎的形象描绘和象征意义（大约200字）。
《关雎》中的形象描绘十分精细而富有象征意义。首先，诗中的“桃之夭夭”和“其叶蓁蓁”描绘了女主人公的美丽和温柔。这是对女性的赞美和美好的形象塑造。其次，诗中的湖水和荷花等自然景观给人一种恬静、宁静的感觉。这些形象的描绘不仅让人们产生美好的情感，更具有象征意义，代表着对于幸福婚姻和美好生活的向往。
第四段：诗经关雎的文化价值和影响（大约200字）。
诗经《关雎》具有重要的文化价值和影响。首先，它是中国古代文化的珍贵遗产，是中国古代文学史上的一个重要里程碑。其次，诗中的婚姻观念和爱情主题对于后来的文化传承和发展产生了深远的影响。《关雎》中呈现的思想和价值观念一直影响着后世，对于人们对于爱情和婚姻的思考和认识具有重要的参考价值。
通过对于《关雎》的分析和思考，我感受到了古人对于婚姻和爱情的独特见解和深刻思考。这首诗中展现出的情感和形象描绘让我对于传统文化有了更深刻的理解和认识。与此同时，我也对于自己的婚姻观念和爱情观有了一些新的思考和思路。《关雎》是一首富有深意和情感的古典诗歌，它不仅仅是一种文化遗产，更是对于人们思考和认识爱情婚姻的一种启示和引导。
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