健康是最重要的财富，我想我们需要注意调整饮食和加强运动。总结的核心在于对过去的经历进行梳理和总结。小编精选了一些与各行各业相关的总结范文，希望可以给大家提供一些思路和灵感。
诗经关雎教学设计篇一
(1)这首诗主要运用了什么艺术手法?请举例分析其表达效果。(3分)。
(2)孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。(3分)。
(1)运用“兴”的艺术手法(1分)。如本诗开头用“关关雎鸠，在河之洲”来起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”，使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟的和鸣联想到君子对淑女的思念(2分)。(答出“比兴”“兴寄”“重章叠句”并举例分析其表达效果亦可)。
(2)《关雎》是一篇男女言情之作(1分)。写一个男子对女子的思念、追求过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，所谓“乐而不淫”(1分);写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，所谓“哀而不伤”(1分)。
3.这首诗表现了我国古代劳动人民怎样的思想感情?(2分)。
4.诗中有许多句式相同相似的重章叠句，这种表达方式有什么作用?(2分)。
3.(2分)表达了古代劳动人民对爱情(对美满生活，对幸福生活)的追求。
4.(2分)(1)可以充分表达诗人思想感情(1分)。(2)增加诗歌节奏感和音乐美(1分)。
诗经关雎教学设计篇二
1．了解有关《诗经》的基本知识。
2．理解这首诗的主题。
3．了解诗中运用的反复和赋、比、兴等创作手法。
4．要求学生反复诵读，背诵这首诗。
二、教学重点：理解这首古诗的主题。
三、教学难点：了解赋、比、兴的表现手法。
四、教法和学法：诵读法、师生互动法、多媒体辅助教学法、研究性学习法等。
五、教学过程：
我给大家讲个故事：大宋年间，辽国使者出使大宋，这辽国使者对大宋朝文人的才学早有所闻，于是，想以他本国一直无人能对的死对来为难他们。且听他出的上联是：三才天地人……，（多媒体显示）。
串讲：这上联一出，只见当时在朝的文武官员个个面面相觑，摇头叹息，同学们，难道真被一小国使者难住了不成。我们来对对看，怎么样？不过，同学们对联接触得可能不多，我给大家提示一下，“三才”最早出自《易经》，“三才”的内容是天才、地才、人才。那什么内容也包括三部分？请大家打开书本仔细阅读《诗经》的注解一，你也许能马上对出下联。（学生看书，教师提示学生勾画重点）。
串讲：有谁能对？（《诗经》风雅颂，很不错，你已是半个东坡了。）。
明确：幸亏我大宋朝有博学多才的东坡先生在，只见他略一沉吟，对：四诗风雅颂（多媒体显示）《诗经》将大雅与小雅，合称为“雅”，故此将“风雅颂”称为“四诗”。三对四，天地人对风雅颂，非常工整，得此对句答复，辽使为之赞叹惊愕，佩服得五体投地。
师：“风”指什么？“雅”指什么？“颂”指什么？《诗经》是我国第一部……？
串讲：最能代表《诗经》成就的是“国风”。“风”注解上说是“地方歌谣”那到底是写什么内容的呢？为何有如此高的评价呢？我们来看《诗经》的首篇“关雎”，它在很大程度上体现了风的特色。
1．范读全诗注意字音和停顿。（多媒体显示）。
2．自由读（注意注释中的字音）朗读指导关关／雎鸠，在河/之洲／窈窕／淑女，君子／好逑。“鸠”“洲”“逑”韵角中都有ou，并在同一位置上重复，要拖长读，显出声音的回环和谐。
3．齐读（正音、停顿：关关/雎鸠）整体感知。
提问：诗也就是歌。刚才我们已经了解到，风中的诗都是地方民歌。这是一首什么样的歌曲？（爱情）。
4．是男子追求女子呢，还是女子追求男子？何以看出？（多媒体显示）。
问：“好逑”、“窈窕”是什么意思？（君子好逑，注意“好”的读音为第三声，因为意思为“理想的配偶”不是喜欢配偶。“窈窕”是内在美和外在美的结合。）。
串讲：男子追求女子，经历哪些过程？这整个过程我认为是一个完整的爱情故事，也可以说是爱情的三部曲。（多媒体显示主题内容分析）。
5．请同学们仔细研读，哪三部（哪三个阶段），用三个词语分别概括。
学生讨论：（相爱或相恋，相即互相，是双方的。这是两相情愿吗？）。
明确：钟情（多媒体显示）哪几句诗写的是这一阶段的？（根据学生的回答多媒体逐步显示）。
串讲：钟情于女子以后，第二阶段呢？用什么词语来概括？哪些诗句？（多媒体显示）。
“寤寐”“思服”什么意思？讨论后明确：追求（多媒体显示）。
串讲：你认为追求的结果是怎样的？理由呢？这一阶段用什么词语来概括？
讨论明确：结合（琴瑟友之，钟鼓乐之）（多媒体显示）“友之”“乐之”是什么意思？
对这个结果历来有争议。有些人认为这是一种美好的幻想。也有人认为这是追求的结果，也就是结合了。理由是：钟鼓是我国古代的大型乐器，不象现在的年轻人拿把吉他，到人家姑娘面前叮叮咚咚敲上一阵。撞钟击鼓不是随随便便，任何人都能有此排场的，只有贵族在迎娶新娘时才有如此隆重的场面。用琴瑟来比喻婚后幸福的生活。现在，也还用琴瑟之和来表现夫妻和谐。当然同学们可以保留自己的看法，有自己的理解。
6．通过刚才的学习，你们能否概括本诗的主题？（歌颂对爱情的忠贞）（多媒体显示）。
7．有感情地朗读。
1．兴。
串讲：刚才我们在分析诗歌内容的时候，你们有没有注意到有几句诗我们始终没有提到。我们先看第一句：导读“关关雎鸠，在河之洲”与后面两句有什么关系？（引出）（多媒体显示诗句）。
串讲：这在表现手法上，叫兴，或者说托物起兴。它是一首诗或一章诗的发端。托什么物兴的又是什么？（托“关雎”兴“窈窕淑女，君子好逑”）。
那为何不说“关关乌鸦”却说“关关雎鸠”换句话说，所起兴的事物和所歌咏的事物之间有没有内在的联系呢？看注解“雎鸠是一种贞鸟”鸟类一般是群居的，而雎鸠却有固定的配偶，也就是一夫一妻，这说明爱情的忠贞。同时就预示着这首诗的主题——赞美忠贞的爱情。由此联想到世间美好的婚姻爱情。它在诗中的作用很重要，可以寓意、联想、象征，烘托气氛等。
这首诗中有大量的“兴”句，请同学们在以下几节中找找看，（先言什么，兴什么？）。
讨论明确：首章以雎鸟的成双和鸣、相依相恋，兴起淑女应配君子的联想。次章以荇菜的左右无方，随水而流，兴起淑女之难求。末章以荇菜既得而“采之”“芼之”，兴起淑女既得而“友之”、“乐之”。正是运用了兴的手法，诗歌将人物内心的感情较好地揭示出来了。（根据分析多媒体逐步显示）。
2．比、兴经常和比结合使用，在兴的同时，又有比。所谓“比”，简单地说，就是比喻。（多媒体显示）我们刚才分析“兴”时，同时就有“比”。如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”还有以荇菜的'左右无方，随水而流，比喻淑女的难求。
3．还有一种很重要的表现手法：赋，所谓“赋”，是铺陈其事，用我们今天的话来说，就是叙述和描写。这首诗也大量的用了赋这种表现手法。同学们，能找到吗？（全诗写爱情故事就是用了“赋”）。
四、欣赏音律（音韵美）。
1．重章叠唱。
现在我们分组对读，来思考一下《诗经》在艺术上具有什么特点？（反复）。
师：对，有哪些句子是“反复”？
明确：第二章中“参差荇菜，左右流之，”与下文参差荇菜，左右采之，左右毛之，只改了一字，准确地说应该是“重章叠唱”，（多媒体显示）这种手法对后代诗歌的影响很深远，如现在的歌曲，在高潮部分再三反复，这是为什么？这样唱才觉得过瘾。使的诗篇回旋跌宕，造成了一唱三叹的效果，突出了诗歌的形象，取得情深味长的效果，增强了感染力。这正是民歌的一个特色。（如好一朵茉莉花）。
2．偶句入韵。
在音韵上，除了重章叠唱以外，还有什么特点？再读诗歌（押韵）我们以第一小节为例，看看有哪些韵脚？押了什么韵？首句鸠”“洲”“逑”韵角中都有ou，下文又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵，全篇三次换韵，这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。
3．双声叠韵。
师：诗歌在用词上也非常讲究，采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；（两个韵母相同的）“参差”是双声；（两个声母相同的）“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。双声叠韵连绵字的运用，保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
请阅读下面几首诗歌，分析它的表现手法。
孔雀东南飞，五里一徘徊。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”。……。
齐读，思考：这首诗继承了《诗经》哪种表现手法？根据学生的回答显示答案：（兴）（其他几首用同样的方法。）。
《秋浦歌》（其十五）李白。
白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜！（比兴）。
《雨霖铃》柳永。
寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。……（赋）。
《红烛》闻一多。
红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？
红烛啊！是谁制的蜡—给你躯体？是谁点的火—点着灵魂？……。
红烛啊！……（重章叠唱）（用启发性朗读学生很快能回答）。
总结：由此可以看出，诗经中的表现手法对后世文学创作影响的深远：从汉乐府到唐诗、宋词，甚至现代诗歌。
六、小结《诗经》“六艺”。
七、自由读，并且背诵。
八、语文实践活动：同学们，这节课大家学得很认真，这下，我们也当一回诗人，再现《关雎》一诗的意境和主题，写一首新体诗，字数不限，句式长短不作要求，只要有诗味就行。至于押韵，感兴趣的同学可尝试一下。
九、结束：音乐欣赏。
最后，让我们来感受一下《关雎》的音乐美。
诗经关雎教学设计篇三
2、了解比兴手法。
3、体会作品表达的思想感情。
1、反复朗读；感知诗歌大意。
2、采用提问质疑共同讨论等方法分析关键句子，理解意境。
3、朗读背诵，积累名句。
正确认识古代劳动人民对美好爱情生活的追求和向往。
1、对每句诗的理解。
2、体会整首诗表达的思想感情。
教具准备。
课件及音频资料。
教学课时：二课时。
一、激趣导入，资料共享。
今天我给大家带来一幅画，请同学们先欣赏欣赏（屏显画面）：一对呱呱鸣叫的水鸟欢乐地嬉戏在青青河洲，长长短短的碧绿水草随水漂流，看到这幅画，你会想到什么呢？（学生自由发言）想像很丰富，那么同学们知道三千年前的人们又是怎样联想的呢？今天，让我们一起走进《诗经》，聆听三千年前华夏先民的吟唱，感受公元前东方的文明与辉煌。未读《诗经》，先闻其名，《诗经》究竟是怎样一部书，哪位同学为我们介绍介绍？（学生介绍）善于查阅资料，好。《诗经》是诗歌的源头，读者《诗经》，你会觉得不如了浪漫的殿堂。那么，大家知道冠于《诗经》三百篇之首的是哪一首吗？（生答）这节课，我们一起来学习《关雎》。
二、一唱三叹吟诵《关雎》。
1、教师质问（学习诗歌的方法、朗读注意问题）。
2、请学生大声自由朗读课文，对照注释，读准字音、节奏。（老师板书课题）。
3、抽一名学生读，评价。
4、齐读一遍，读准字音和节奏。
5、师读，请同学们边听边思考，这首诗写了什么内容？试用简洁语言概括（或播放录音）。
6、一生说说内容。（这首诗写了一个青年男子对一女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。）。
7、这首诗为我们讲述了一个优美动人的爱情故事，请同学们选择你喜欢的读书方式，可以大声读，可以小声吟诵，还可以闭目沉思，想象故事中一幅幅画面。老师先给同学们做个示范，起到抛砖引玉——我在读“关关雎鸠，在河之洲”这句诗时，眼前不禁浮现出这样的情景：碧蓝如洗的天空下，一条玉带似的河流静静流淌。和中的小岛上，芳草如茵，一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠然自得地玩耍嬉戏……。你的眼里心里会出现什么情景呢？请同学们边读边想。
8、学生边读边想，然后抽三名学生说说，请全班学生有感情的齐读这首诗。
三、美不胜收品味《关雎》。
好诗不厌百回读，同学们一遍比一遍读得好，可见入情才能入境。古人说：奇文共欣赏，疑义相与析。请同学们深入研读这首诗，小组讨论交流，以“我从这一句、这几句或这首诗中，品出了《关雎》的美”的句式，说一说你的思考和发现。
教师根据学生发言形成板书（人物美；语言美；意境美；情感美）。
3、教师小结（从字里行间，同学们品出了《关雎》的人物美，语言美，意境美，情感美。其实，它的魅力，它的佳处，远远不止这些。这首诗既写了对爱情求而不得的相思之苦，但又不限于自拔的低沉哀吟，难怪孔子说它“乐而不淫，哀而不伤”，看来，被冠于《诗经》之首的《关雎》的确名不虚传。
美诗若美读，定能锦上添花，别有意趣。现在，分男女生两大组配乐朗读《关雎》，比一比，看哪一组的朗读技高一筹。
1、男生配乐读，女生配乐读。
2、教师点评。
3、师生共同演绎《关雎》之美。（师领读前四句，全班齐读前四句，第五句开始男生先读，女生后读，形成一种错落之美，最后两句诗男生读两遍，和女生的朗读合在一起。师轻声朗读前四句。）。
4、美诗可美读，美诗也可以和乐而歌唱，因为诗歌本是可以和乐而歌的。同学们想不想听今人谱曲的《关雎》。现在，让我们和着音乐，一起深情吟唱这首传诵千古、经典古朴的爱情歌谣。（课件播放歌曲《关雎》，师生齐唱。）。
《诗经》是人类文明的春天，是初生天地的源头活水，开阔、丰盈、简单、洁净。课后，让我们进一步聆听华夏先民的吟唱，吟诵优美文字，传唱古老歌谣，进一步感受我国古代文明之辉煌。
诗经关雎教学设计篇四
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。
1、在诵读中体会这首古诗的内涵。
2、领会赋、比、兴的表现手法。
3、重点掌握下列词语（读准、会默写）雎鸠、窈窕、荇菜、寤寐、辗转、琴瑟、参差。
1课时。
【诗经·国风·周南】。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文：
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。教学过程：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。
1、老师范读：
2、跟读。老师读一句，学生读一句。这样做有利正音，同时让学生感知诗的节奏、韵律。
1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
2、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。
3、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
在追求不得后并没有沉浸在愁苦的情绪中，而是想象总有一天会把那姑娘娶过来，过上幸福的生活。
4、着手势表达了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌所唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热烈真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪矫饰之态，有一种发自内心的纯真之美。
六、主题归纳并学生进行必要的教育警示。
这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪之态，有一种发自内心的纯真之美。
七、课后作业。
1、背诵全诗（记）。
2、翻译全诗（写）。
诗经关雎教学设计篇五
1、《关雎》和《蒹葭》在内容、表现手法等艺术特色上都有相同之处，所以《关雎》拟重点讲授，《蒹葭》则教师设问引导，学生自学领悟为主。在学习《关雎》的基础上进一步熟悉相应文学常识，有利于学生识记古代文言知识。
2、在教学过程中，适时运用多媒体，有利于课堂上创设优美意境，引导学生感受美的氛围，特别是情景赏析中，对学生理解文章思想感情，起到事半功倍的作用，能将学生带到优美的诗境中。所选的图画音乐一定要轻柔欢快，让人充满憧憬。课堂教学中，为学生创设的情景尤为重要，有利于启发学生的思维，撞击学生情感的火花，陶冶学生的情操。
3、教学本文，应创造性地运用朗读手段。应引导学生反复朗读，直至成诵；分析主人公的形象，了解《诗经》重章叠句的表现手法；学习赋比兴的艺术表现手法；认识《诗经》在中国文学史上的重要地位。另外还应引导学生多读多背《诗经》中的名篇，提高诗歌鉴赏的能力。注重自主学习、自我探究，全面领略诗歌的美感，力求在诗歌鉴赏和文化积淀上都有所收获。
诗经关雎教学设计篇六
《关雎》是一首古老经典的爱情诗歌，尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于初三学生来说，真正理解起来却并非易事，引用《关雎》教学设计。因此，本着”以学为主“的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，采用了”一诗四读"的方法--吟读，译读，品读，唱读。换一种说法就是：大声地朗读，生动地译读，多元地品读，优美地唱读。
【教学目标】。
1.了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。
2.培养学生的联想想象能力，提高学生的诗歌鉴赏能力。
3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。
【教学重点】。
诗歌内容的理解和背诵。
【教学难点】。
感受诗歌的音韵美，意境美。
【教学方法】。
诵读法。
诗经关雎教学设计篇七
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
中国是一个诗的国度，在春秋时代就产生了《诗经》，而且是民歌。产生如此优美诗歌的民族是一个伟大的令人肃然起敬的民族。民歌经“酋人”或“行人”之搜集、整理，或许会过滤掉许多原始生动的东西，但朴素天然的内核仍在，我们仍可从吟唱中感受到远古传来的浓郁的人间烟火气息。读《诗经》是在听古代的民人在歌唱，自然，纯真，决没有文人装腔作势的穷酸庸俗声。
《诗经》的第一篇《关雎》为我们描述了一个美丽委婉的相思爱慕故事：一个贵族青年男子（君子），见到采摘荇菜的女子，爱慕之意于内心油然生起，遂被“求之不得”弄得“辗转反侧”，只能在想象中和她亲近、结婚。“君子”对认为是“君子好逑”的对象是明确的，既看重她的外表又看重她的内涵，所谓“窈窕淑女”，这区别仅仅是外貌的一见钟情（当然，外貌的第一观感心生悦意也无可指责）。对爱情的叙述方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“辗转反侧”和“寤寐思服”，让自己在爱情的幻想中求得满足。这是典型的中国民间传统的爱慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的。《诗经》中的民歌有许多是古代男女爱情的写照，有些是场景，有些是对话，更多的则是这种矜持羞怯式的心理描述。孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”《关雎》为我们保留了一千多年前民间传来的一缕情丝。
除了河洲的一群水鸟，《关雎》中有两个形象，君子，淑女。君子称得上真正的“君子”，他对心仪的女子没有过激的行为，甚至没有一点言语或行为表示，只有苦苦的单相思。诗歌用两段的篇幅描述着“君子”意欲亲近的想象，又用采摘荇菜的镜头切换，情境和意识跳跃性的闪现，到高潮处戛然而止，很有"蒙太奇"组接的现代感。三次采摘荇菜的描写，不仅仅是诗歌节奏的需要，更重要的是在刻画人物，我们仿佛通过“左右流之”“采之”“芼之”的行为描绘，看见了那位娴静可爱美妙娟好的古代“淑女”。孔子说这种情感的描写“乐而不淫，哀而不伤”，固然是本篇情感的有秩序有节制的倾吐，也正是整个中国艺术对“写意”手法和审美“间离”效果的追求。
孔子时代的士大夫们言必称“诗”，常说的“诗云子曰”“赋诗言志”所指皆是《诗经》。《论语》说“不学《诗》，无以言”，可见，在中国文人诗人心目中，《诗经》的地位是很高的。引起研究者注意的，不仅仅是古代的这些爱情描写和生活场景记录，当然还有它的艺术手法。虽是民歌，但它是中国诗歌的良好的开端和当之无愧的“基础”，韩愈称《诗经》的艺术手法为“葩”，王士祯说它：“如画工之肖物”。关于艺术手法，《周礼》总结出了《诗经》“六艺”：风、雅、颂、赋、比、兴。前三种是分类，风是土风，土乐，是民歌小调。雅为“夏”地的雅音，可为“官调”。颂是舞曲，可看作宫廷歌舞乐曲。郑樵《六经奥论》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”但在《诗经》中三者互有渗透。朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”就是直接叙述或描写。比是比喻：“比者，以彼物比此物也”。中国人是很会运用比喻的，《诗经》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻。兴，是启发，是借物起兴，是诗人见到一种景物，由此引发心中储存的情感而发出的感叹，也或许是把早已潜伏于内心的“本事”放置于某一特定的情景后的相互交融，换句话说，是一种心灵或情感需要。谢榛《四溟诗话》对赋比兴作了一番统计：“予尝考之《三百篇》：赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十。”看来，那时的民歌作者已经把这几种修辞方法应用得得心应手了。
《关雎》是现存《诗经》中的第一篇，其“比”“兴”的作用非同小可。“关关雎鸠，在河之洲”是诗人事先营造的环境和美妙的气氛，“关关”也有水鸟相互鸣唱应答的意思。也有学者考订，鸠意指女性，相传这种鸟多雌雄情意专一，与常鸟不同。《淮南子·泰族训》说：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”王先谦解释：“不乖居，言不乱耦”。如此说来，“兴”又有“比”的成分。诗人不可能拿一个毫不相干的东西来起“兴”，更不会借一个截然相反的事物与所营造的境界相悖。河，有人解释为黄河，“兴”起的一句话并不特指黄河，那么下面的“左右流之”呢？黄河里有“荇菜”吗？这只是诗人创造或想象的一种氛围，是“空镜头”。《诗经》的这种手法一直影响到后世的民歌诗歌，或者说，这种手法一直被中国的诗人民歌所沿用。如《孔雀东南飞》的开头：“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素……”现代民歌《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。”《山丹丹开花红艳艳》：“千里的雷声万里的闪，咱们革命的队伍大发展。山丹丹开花红艳艳，毛主席领导咱打江山。”《信天游》：“山丹丹开花背洼洼红，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道蓝，你把你白脸掉过来。青杨杨的柳树长得高，你看看妹子哪达儿好。荞麦子开花一溜溜白，你看看妹子哪达儿美。马里头挑马一般般高，人里头挑人就数你好。”“崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼着好光景。”现代独唱歌曲：“百灵鸟从蓝天飞过，我爱你，中国！”……这些来自民间的歌声，其借物起兴、兴比互补的用法，与古代民歌是一脉相承的。
《关雎》和《诗经》绝大部分篇目一样，以四字为主，读来琅琅上口，振振有声，几番“参差荇菜”大同小异的重复，起到了描写人物行为、强化感情色彩，以及调节节奏的作用，而“琴瑟友之”“钟鼓乐之”更使得诗歌有声有色，显现出绘画音乐的“音色”美，难怪孔子称之“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”“乱”相当于“副歌”，章句的重叠，一唱三叹反复的吟咏，渲染了音韵、节奏气氛，达到了意象合一的妙合，完成了意境的创造。
听爸爸说，当年他领我的妈妈去鲁北的农村老家结婚，邻家为其写的对联是：“关雎兴雅化；麟趾振家声”“琴瑟友之；凤凰鸣矣”。不知道当年的爸爸是否是“谦谦君子”，妈妈是否是“窈窕淑女”，《麟之趾》篇里描述的“振振公子”是不敢当的。穷乡僻壤里居然能寻到这样的对联（这是否仍然是远古民歌在乡村的余响！），且与我在那时候就有了些许联系，我由是对《关雎》有了特殊的感情。
诗经关雎教学设计篇八
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。
《诗经——周南——关雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其开创了永恒的相思情篇，艺术魅力不容置否。
雎鸠，一种水鸟，又叫王雎。其“生有定偶而不乱之，偶相并游而不相狎”。雎鸠从一而终的自然生命现象，经人类吟咏就成了对天长地久的爱情的赞叹。无独有偶，一种叫信天翁的鸟也是如此，一旦失去配偶，另一方将几日不食而至饿死，或者撞崖而亡。在雎鸠身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和谐的爱恋与婚姻。所以，此诗也是婚恋文化的反映。
诗歌揭示什么？这首诗又揭示了什么呢？
诗歌所揭示的真实大致包含了三种层次：首先反映了作诗者的感情，甚至是赋诗者的个性人格。这既是《诗大序》中说的“吟咏情性”的主张，也是《左传》中所记载的赋诗言志的宗旨；其次，诗是一种文化教养下的产物，反映社会教化与时地风气的特性；第三，此类意向性活动最后必须指向能够引发情感的现实生活的真实情况，反映社会的基本现实。这就是《诗大序》所谓“情发于声声成文谓之音”。《荀子--儒效》有“诗言是其志也”之说。儒家诗教要求诗歌内容“无邪”，“温柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社会伦理纲常的群体意志，具有教育作用。在中国古代，儒家的思想是封建统治阶级的统治思想，文学活动往往要被纳入到维护封建统治，封建礼仪的思想轨道，把文学当作伦理，道德，政治的教化工具。“文以载道”的思想，都体现了教化的色彩。
《诗经》成为儒家经典后，《诗经——周南——关雎》在儒家的整合中，“言志”与教化双管齐下，并行不悖，由对美好情爱的追求晋级为理想婚姻的标准。追求天长地久的情爱，琴瑟之好，本无可厚非；感情从一而终，固若金汤更值得赞美。但这样一定要发自内心，出于自愿。如果将从一而终的自然生命现象纳入社会道德规范，并刻意追求，就会在美的基础上长出丑与恶来。儒家道德中有三纲五常，“从一而终”的思想就是其一，即要求女子一辈子只能嫁给一个人，男人若死了也要守妇道，守活寡，不再改嫁。若能立即自杀那更是“贞烈女子”。这就是儒家中贞节，贞洁的思想，官方有“贞节牌坊”褒奖，人人敬之！王雎的自然生命现象已纳入社会伦理纲常，教化之下成为一种社会群体意志。
真有那么多天长地久的情爱吗？
我想没有那么多的痴情女子！
也可以说没有那么多百年难得一遇，万中无一的大情种男人值得女人作出这样的牺牲！
试想一个女子年纪轻轻的就守活寡到终老，这一辈子会是怎样的一种生活？！对于守活寡的问题，我认为古代妇女社会地位低下，男人三妻四妾，根本谈不上情专。女人没有放弃婚姻的权利，男人随时可以一纸休书解决掉与女子的夫妻关系。被休掉的女子也会遭受世人的奚讽嘲讥。若女子不幸丧夫，地位低下的妇女如果再嫁其实可以解决儿女，自身生计问题，也符合人性的正常要求。而儒家从王雎身上提炼出一座高耸入云的贞节牌坊栽在社会群体的心中，外设其它奖励。教化与功利熏就社会观念，一旦形成难以逾越。这种由自然现象晋级为社会婚姻道德标准，在儒家思想中是一把“灭绝人性的神器”，在中国妇女头上挥来扫去几千年！不用想，肯定是鲜血淋漓的，残忍至极。
在儒家思想作为统治思想的社会里，彰表“从一而终”的贞节牌坊，是妇女身上背负的沉重的石碑；贞节，贞洁，妇道，节妇这些内容铸成了一套桎枯人性的黄金枷锁。
今天学习《诗经——周南——关雎》，我想学校教给我们的，应该更全面一点。从王雎等动物自然生命现象衍生出来的儒家婚恋思想，贞节思想在中国的历史文化中占着浓重的比重，渗透到社会生活的每个角落。文学莫不是包含了很多的思想文化么？诗背后是有文化内容的，该发掘更深。
《关雎》所表现的不只是追求美好爱情与婚姻，也揭示了儒家婚姻恋爱观念的恶，是灭人欲的道德纲常的美化。该是抨击它的时候了，儒家将《诗经》奉为“经”，以致我们在学习它的时候，大力褒扬，殊不知我们在称赞一种变态的，反人道的，反人性的，灭人欲的儒家封建道德，变态，畸形，极端的婚姻与恋爱观点。
诗经关雎教学设计篇九
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴手法。
【教学重点】。
诗歌的反复吟唱所表现出的情感。
【教学难点】。
比兴手法的运用。
【教具准备】电脑多媒体，电视机。
【教学过程】。
一、播放《蒹葭》动画，引入新课学习。
二、作品简介。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集了自西周初年至春秋时代大约五百年间的三百零五篇诗歌。《诗经》包括“风、雅、颂”三部分。表现手法有赋、比、兴。
三、课文朗读：播放《关雎》动画，学生朗读课文，了解课文主要内容，读准生字词。（读）。
四、认知讨论：就课文内容安排学生进行自主学习讨论，教师可以罗列部分问题引导。（说）。
五、学生再次朗读课文，合作探究：讨论《关雎》之美，美在何处？（议）。
六、学生试译课文内容(按节)，教师补充并归纳。讲解有关《诗经》的.基本常识，对重点的生字词提出要求。（说）。
七、观看《关雎》动画，学生现场演绎现代版《关雎》(听，看)。
八、主题归纳并学生进行必要的教育警示。
这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪之态，有一种发自内心的纯真之美。
九、课堂作业：完成单页练习，进行“双基练习”。
十、课后作业。
1背诵全诗(记)2翻译全诗（写）。
板书设计：见有关课件。
诗经关雎教学设计篇十
诗歌的反复吟唱所表现出的情感。
比兴手法的运用。
1课时。
电脑多媒体，电视机。
一、播放《蒹葭》动画，引入新课学习。
二、作品简介。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集了自西周初年至春秋时代大约五百年间的三百零五篇诗歌。《诗经》包括“风、雅、颂”三部分。表现手法有赋、比、兴。
三、课文朗读：播放《关雎》动画，学生朗读课文，了解课文主要内容，读准生字词。（读）。
四、认知讨论：就课文内容安排学生进行自主学习讨论，教师可以罗列部分问题引导。（说）。
五、学生再次朗读课文，合作探究：讨论《关雎》之美，美在何处？（议）。
六、学生试译课文内容（按节），教师补充并归纳。讲解有关《诗经》的基本常识，对重点的'生字词提出要求。（说）。
七、观看《关雎》动画，学生现场演绎现代版《关雎》（听，看）。
八、主题归纳并学生进行必要的警示。
这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪之态，有一种发自内心的纯真之美。
九、课堂作业：完成单页练习，进行“双基练习”。
十、课后作业。
1背诵全诗（记）2翻译全诗（写）。
板书设计：见有关课件。
诗经关雎教学设计篇十一
1、理解《关雎》所体现的青年男子对美丽善良女子的热烈追求和青年男女真挚美好的爱情生活。
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。
3、把握正确的爱情观。
1、在诵读中体会本诗的内涵。
2、了解兴的表现手法。
3、用对照品析字词，丰富语言，提高鉴赏能力。
4、训练快读快背，提高背诵优秀诗作的能力。
1、双声叠韵连绵词的运用。
2、正确理解诗中所表现的男女青年纯真美好的爱情。
一、导入：
俗话说：爱美之心人皆有之。面对美好的人或物，都会产生爱慕之心。现实生活中，我们常常把心中爱慕之人称为“梦中情人”。《关雎》这首诗便惟妙惟肖淋漓尽致地展现了一场对“梦中情人”的浪漫的追求。那么追求的过程是如何的？追求的结果又是怎样的？让我们一起走进《诗经》，走进《诗经》开篇的第一首《关雎》。学习新课之前，老师要以小组比赛的形式来检查同学们的预习情况了。还是抢答吧。回答问题：
1、《诗经》在我国文学史上是个什么位置？《诗经》是我国第一部诗歌总集。
2、它收录了哪个时代的作品？距今有多少年了？西周年到春秋时期，约3000年的历史。
3、它一共收录了多少篇诗歌？（305篇。）[注，所以又叫《诗三百》，相传孔子曾整理过这些诗并用来传授弟子，所以后来被尊为儒家五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）之一。
4、这些诗歌是怎么分类的？（分“风”“雅”“颂”三部分）（风；国风，是各地的民谣；雅：宫廷乐歌；颂；祭祀乐歌。）。
查看比赛结果。
二、授新：
（一）整体感知。
1、读诗歌，大家已经积累了不少经验，请同学们回顾归纳一下读好诗歌的方法或窍门。
2、明确：要读得字字清晰，要读出轻重缓急，我们大家一起来读。
3、明确：节奏把握好，两字一顿，感情要明朗。听老师读，边听边思考诗歌内容，试用一句话概括。
4、有说喜欢有说思念，看来主人公的情感是有变化的。请结合注释边读边理解：主人公的情感前后有怎样的波动？（爱恋—相思—梦幻）。
第一节：清清的河水，水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘，心中充满了爱慕之情。（雎鸠关关相对唱，双双栖在小洲上。纯洁美丽好姑娘，真是我的好对象。）。
第二三节：河的两岸长满了荇菜，随着那微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。文静美丽的姑娘啊，醒着梦里追求她。美好的姑娘难追求啊，白天黑夜想念着她。绵长的思念啊，教人翻来覆去难入睡。可见相思之苦。（长长短短鲜荇菜，顺流两边去收采。纯洁美丽好姑娘，朝朝暮暮都想爱。追求没能如心愿，日夜心头常挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难入眠。）。
第四五节：在君子所憧憬的一片美好的爱情梦幻之中，君子为她弹琴鼓瑟，敲钟打鼓，取悦她，心中充满了欢喜之情。（长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。纯洁美丽好姑娘，弹琴鼓瑟来示爱。长长短短鲜荇菜，仔细挑来仔细选，纯洁美丽好姑娘，钟鼓声里露笑脸。）。
5、语言概括准确。下面请两位同学把诗歌读一遍，注意朗读的语调，读出情感和意境。
（二）研讨探究。
1、浪漫的爱情往往离不开浪漫的场景，看看文章开头写了什么？并用自己的语言发挥想象力描绘出来。：“清清的河水，水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。河的两岸长满了葱绿的荇菜，随着微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。美丽的姑娘啊，要得到你的爱情，不也跟采摘荇菜一样，要想尽办法去接近！”
2、除了雎鸠之外，文中有哪些具体的形象或事物？（荇菜、水、淑女、睡不着的人）。
3、如果说眼前有一幅画，画面的中心人物是谁？对一位美丽的女子。她在随风飘荡的荇菜丛中采摘，文中采摘意思的`有哪几个字？（流、采、芼）。
4、大家能作出几个采摘的动作吗？这些动作用准确的现代汉语怎么说？（捞、采、摘）。
5、那位采荇菜的女子在忙碌着，没曾想到有一双眼睛正看着她了。大家能否想象出诗中君子第一次见到采荇女的情景？（想象）。
6、情景描绘得历历在目，她很聪明地抓住了瞬间。傍晚的色彩，少女的动作，仅仅一刹那，却让它变成永久的记忆。同学们有过这样一刹那的所见吗？生活中或电视上，一个瞬间的美丽，你捕捉到了吗？大家不好说，瞬间美丽，我们不一定说男女之间的印象，其他人的也可以呀。（朱自清写他的父亲为他买橘子时的背影）。
7、瞬间的美丽，在有心人眼里，无论是低头还是采荇，都那么有情致。让我们来看，采荇菜的女子优雅的姿态，让君子怎样了？（寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧）魂不守舍，睡不着觉。
8、此时这位君子是什么心情？（苦闷、痛苦、无助）。
9、这位女子值得他苦闷、痛苦吗？（值得，窈窕淑女嘛。不仅体态美，而且这位女子还在劳动，荇菜为水中之物，故而在采摘时要左一把右一把地顺水流去捞，可见这位女子正在劳作，劳动者往往是最美丽的，可见这位女子的热爱劳动，热爱生活。）。
11、有的同学读得摇头晃脑，有的着眉头，那么，君子如愿以偿了吗？说出理由。
a、诗歌的开头为何要写“雎鸠”？先写景再写人，这是《诗经》所特有的一种艺术手法，叫比兴。赋、比、兴是《诗经》的三大表现手法。
3、作用：在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。
在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。读起来也很有韵律感。
13、一起读一遍，体会韵律感。
14、试背——提示首字。
三、拓展思维。
如何正确看待和处理对异性的喜爱之情？
（同学们可以做到两点：一是学会选择，二是保持风度。）。
小结：爱情与友情亲情一样，是人类最真挚的情感，也是文学永恒歌诵的主题。但应该是以相当成熟的年龄和心态为前提的，过早地去涉及它，那对自己和别人都是一种无情地伤害，就好比揠苗助长。而现在呢，我们聪明的做法或许就是来欣赏前人为我们留下的经验之谈，欣赏它的美好。
四、作业：
a、背诵并默写本文；
b、写一个美丽的瞬间情景或摘抄一首你喜欢的爱情诗。
板书设计：爱恋（兴奋、期待）——相思（苦闷、惆怅）——梦幻（幸福、陶醉）。
诗经关雎教学设计篇十二
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是《诗经》的第一篇。全诗可分为三章。
第一章(前四句)爱慕：一个男子在河边遇到一位美丽的姑娘，于是萌发了爱慕之情。这一章开头用“关关雎鸠”起兴，运用“比”的手法点出了恋爱的主题。因为雎鸠“雌雄常不相失，亦不曾相近”，“情意相与而未尝狎”，以雎鸠的关关和鸣引出“窈窕淑女，君子好逑”，贴切而有深意，确是匠心独具。
第二章(中间八句)思念：男子对姑娘思念不止，以至梦寐以求，辗转反侧。在他眼前出现的是这位美丽姑娘采摘荇菜时“左右流之”的苗条、优美的身姿，使他夜不能寐;然而，大约这只是一厢情愿，他只有独自在床上“辗转反侧”，直到天明。这一章既有直接的心理描写“优哉游哉”，写其绵绵情意，思念不绝，又有动作描写“辗转反侧”，突出其内心状态的不平静，形象逼真地表现了主人公的深深的思念之情。
第三章(最后八句)愿望：表达了希望与姑娘成婚的美好愿望。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是设想与姑娘结婚时鼓乐齐鸣的欢乐场面。
这首诗采取了重章叠唱的手法，每一章都有些句子重复咏唱。这体现了《诗经》语言的一个特色。诗的感情真挚热烈，回环咏唱的章法，使热恋之情步步推向高潮。诗的每一章，都用起兴的艺术手法，将自然景象与人物的内心情感和谐地融会起来，景中含情，情中蕴景。
1.统领《关雎》全篇的.诗句是“窈窕淑女，君子好逑”
2.本诗用来形容美丽善良的姑娘的成语是窈窕淑女。
3.《关雌》所要表达的主题是什么?
《关雎》写了一个男子对一个女子的思念、追求过程，表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情。
《关雎》这首诗主要运用了“兴”的艺术手法。如本诗开头“关关雎鸠，在河之洲”，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。和下文“窈窕淑女，君子好逑’意义上发生关联。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。
5、《关雎》大量运用了重章叠句的表达方式，充分表达了诗人细腻的思想感情，请从诗中找出一处，反复朗读，并体会其作用。
《关雎》中“关关”(叠字)形容鸟叫声，“窈窕”(叠韵)表现淑女向美丽，“参差”(双声)描绘水草的状态，“辗转”(叠韵)刻画出因相思而不能人眠的情状，既有和谐的声音，又有生动的形象。
6、本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求。
7、诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：采之、芼之、友之、乐之。
诗经关雎教学设计篇十三
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。道路上障碍多，很难走。顺流而下寻找她。仿佛在河的中间。
译：桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》。
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
诗经关雎教学设计篇十四
关雎是《诗经》中的一篇诗歌，它描绘了一个悲伤绝望的女子，表达了诗人对社会现实的忧虑和对爱情的失望。通过阅读关雎，我深感人情冷暖，生活的不易，同时也思考了诗歌的力量以及诗人对现实的反思。下面我将从诗歌的主题、表达方式、思想内涵、诗歌的意义和个人感悟五个方面，谈谈我对关雎的心得体会。
首先，关雎的主题可以概括为爱情的痛苦和社会的无常。诗中的女子，成了一个受伤的灵魂，她曾经深爱过一个人，但最终却被男子离弃。女子内心的伤痛和彷徨，通过诗人的描绘，使读者深感她的苦楚与无助。而社会的无常，也体现在对女子的否定和忽视上。诗人通过展示这两个主题，揭示了人情冷暖和生活的残酷现实。
其次，关雎以直接的人称方式，抒发了女子内心的真实情感。诗中的女子以第一人称直接表达了她的心情：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这种倾诉的方式，使我们能更加真切地感受到她的痛苦和无奈。同时，诗中使用了形象化的描写手法，如女子的“窈窕淑女”和男子的“君子”，增强了情感的表达和形象的生动。
第三，关雎中蕴含着对现实的深刻思考和对爱情的无奈。女子在失去爱情之后，感到十分绝望和无助，她的内心充满了痛苦。这一情感的表达，反映了一个人在失去爱情后的精神状况。与此同时，诗人通过女子的遭遇，传达了对现实的不满和对社会的忧虑。通过描述女子受伤后的困境，诗人仿佛在呼唤更多的关注和关怀，同时也对社会现实做出了反思。
第四，关雎在诗歌的意义上具有深远的价值。作为古代文学的杰作之一，《关雎》直击人心，扣动了读者的心弦。它使人们对爱情和生活有了更加深刻的思考，也让我们体味到了诗歌的力量和诗人的情感。此外，关雎中的形象描写和情感表达，对后代的文学创作产生了重要影响，成为中国古代文学发展的重要里程碑。
最后，关雎给我带来了很多思考和感悟。我们生活在一个多元化的社会中，人情冷暖、权谋勾心斗角、爱情纠葛无处不在。而关雎中所表达的爱情的痛苦和社会的无常，让我深感人生的不易和生活的残酷。同时，它也启发我要坚强，勇敢面对生活中的困难和挫折。痛苦和压力是我们无法回避的，但我们可以通过相信自己，勇敢面对，寻找自己内心的快乐和力量。
总之，关雎这首诗歌通过描绘女子的爱情遭遇，反映了社会的无常和对现实的忧虑。它以真实情感和形象描写的方式，打动了读者的内心。通过对关雎的阅读与思考，我对社会的认识更加深刻，对人生的意义也有了新的理解。这首诗歌在文学史上具有重要的地位，也给我带来了很多心灵上的启迪和思考。
诗经关雎教学设计篇十五
这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
诗经关雎教学设计篇十六
第一段：引入诗经关雎的背景和重要性（大约200字）。
诗经是中国古代文化的瑰宝之一，其中的《关雎》更是备受瞩目。《关雎》是一首由周代诗人所作，描绘了一段关于婚姻、爱情和矛盾的故事。这首诗的重要性在于它不仅是古代婚姻观念的文化遗产，同时也展现了古人对于婚姻关系的思考和期望。通过分析《关雎》中的情感、形象和象征，我们可以更好地理解古人对于婚姻和爱情的看法。
第二段：诗经关雎的情感表达和人生哲理（大约200字）。
《关雎》以细腻且真切的表达方式描绘了一对男女之间的复杂感情。诗中男女主人公的心思目标明确，但却不被现实和环境所限制。他们愿意放下封建礼教的束缚，追求真爱。通过表达他们的思念、期待、忧虑和矛盾，古人试图去探讨婚姻关系中的价值和意义。这首诗展现出的深情和真实的情感让读者们不禁反思自己的婚姻观念和价值观。
第三段：诗经关雎的形象描绘和象征意义（大约200字）。
《关雎》中的形象描绘十分精细而富有象征意义。首先，诗中的“桃之夭夭”和“其叶蓁蓁”描绘了女主人公的美丽和温柔。这是对女性的赞美和美好的形象塑造。其次，诗中的湖水和荷花等自然景观给人一种恬静、宁静的感觉。这些形象的描绘不仅让人们产生美好的情感，更具有象征意义，代表着对于幸福婚姻和美好生活的向往。
第四段：诗经关雎的文化价值和影响（大约200字）。
诗经《关雎》具有重要的文化价值和影响。首先，它是中国古代文化的珍贵遗产，是中国古代文学史上的一个重要里程碑。其次，诗中的婚姻观念和爱情主题对于后来的文化传承和发展产生了深远的影响。《关雎》中呈现的思想和价值观念一直影响着后世，对于人们对于爱情和婚姻的思考和认识具有重要的参考价值。
通过对于《关雎》的分析和思考，我感受到了古人对于婚姻和爱情的独特见解和深刻思考。这首诗中展现出的情感和形象描绘让我对于传统文化有了更深刻的理解和认识。与此同时，我也对于自己的婚姻观念和爱情观有了一些新的思考和思路。《关雎》是一首富有深意和情感的古典诗歌，它不仅仅是一种文化遗产，更是对于人们思考和认识爱情婚姻的一种启示和引导。
诗经关雎教学设计篇十七
关雎是《诗经》中的一篇，通过描写古代女子的心情，表达了对爱情的渴望和对社会压力的思考。在阅读关雎这篇诗歌时，我深深地感受到了古代女子的辛酸和无奈，也意识到了现如今依然存在的一些社会问题。下面将对关雎诗经的心得体会进行探讨。
首先，在关雎这篇诗中，我们可以看到古代女子对于爱情的渴望与追求。诗中描述了女子倚楼的情景，她期盼着心爱的人能够给予她关心和爱护。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”她们渴望成为君子心中的佳人，心甘情愿地为君子付出一切。这种渴望和追求在古代女子中是普遍存在的，她们把一切都寄托在能够嫁给心仪的君子身上。然而，在现代社会中，女性已经步入独立自主的时代，她们不再满足于附庸风雅的嫁人观念，更多地希望能够自己成就一番事业，实现自我价值。
其次，关雎还展示了古代女子在婚姻中所承受的社会压力。诗中写道：“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。既替余以蕙带兮，又申之以揽蓍。”古代女子在婚姻中虽然渴望爱情，却也要承受家庭、社会的压力。她们不仅要学会装饰自己，迎合丈夫的喜好，还要迎合丈夫家庭的期望，始终保持贤妻良母的形象。这种压力在古代女子身上是非常沉重的，她们往往要放弃自己的兴趣和追求，全心全意地为家庭付出。然而，在现代社会中，随着社会的发展和观念的变化，女性的地位和权益得到了一定的保障，她们不再受到这样的束缚，有更多的自由去选择自己的生活方式。
然而，尽管女性地位的改变带来了许多好处，但我们也不能忽视现代社会中依然存在的一些问题。与古代女子一样，现代女性在追求事业和家庭之间仍然会面临一定的压力。社会对于女性的期望和家庭的责任，依然会影响到她们的选择和发展。女性在婚姻中仍然需要付出更多的努力，承担更多的家庭责任。尤其是在一些传统观念较为强烈的地区，女性面临的社会压力更大。因此，我们需要进一步推动社会观念的转变，为女性提供更多平等和自由发展的机会。
最后，关雎也给了我们一些启示。无论是古代还是现代，女性都有自己的权益，都有权力去追求自己的幸福。在古代，女子即使面对压力和困境，依然可以通过修身养性，展现自己的美好风采。而现如今，女性更应该勇敢地追求自己的梦想，为自己的事业和家庭而努力。我们不能被社会的压力和期望束缚，应该要有自己的追求和选择，去实现自己的价值。
总而言之，关雎这篇诗经通过描写古代女子的心情，让人感受到了爱情的渴望和社会压力的沉重。这篇诗给我们提供了一种思考的角度，让我们能够更深入地了解女性在古代和现代的处境。通过思考和讨论这些问题，我们可以更好地关注和争取女性的权益，推动社会的进步和平等。正如诗中所表达的：“女儿行，男子何足以知。”女性有着自己的天赋与价值，我们应该尊重和珍视。
诗经关雎教学设计篇十八
《关雎》是《诗经》中的一篇古代乐府民歌，也是中国古代文化的瑰宝之一。通过阅读《关雎》，我深深感受到了它所传递的文化内涵和人生智慧。诗经作为中华民族的诗歌宝库，蕴含着丰富的历史和文化背景，而《关雎》作为其中的一篇，更是给我留下了深刻的心得体会。
首先，《关雎》从整体结构上来看，共有两段，每段四句。这种简洁而又有条理的句式安排，清晰地表达出古人对于婚姻的期望和理解。诗中的“关关睢”和“在河之洲”两句，通篇贯穿了整首诗歌。关和睢都是河南古称的地名，它们代表了两个不同的地域和氛围，寓意着两个不同家庭的结合。而“在河之洲”则象征了这两个家庭的相互联结和和谐共处，展现了古人对于婚姻的美好向往。
接着，《关雎》所描绘的婚姻景象，寓意深远。诗中的“关之琴兮，劳之舞”和“河之洲兮，洵有愧于天地”两句，分别表达了男女双方在婚姻中扮演的角色。男方以琴为代表，弹奏音乐表达心中的情感；女方以舞蹈表演自己的才艺和魅力，为婚姻增添乐趣。而“洵有愧于天地”则彰显了古代文化对于婚姻的看重，认为夫妻应该以社会伦理和道德为准绳，如此才能使家庭和睦、社会和谐。
此外，《关雎》的诗歌艺术也是值得赞叹的。整首诗运用了反衬的手法，通过对比和对照，表达出了强烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼应了一起，互相辉映，体现了夫妻之间的默契和和谐。同时，诗中也运用了象征的手法，将琴和舞比喻为夫妻之间的点缀和装饰，强调了婚姻的美好和欢乐。
最后，《关雎》所传递的文化内涵和人生智慧给我留下了深刻的思考。古人对于婚姻的思考和期望，与现代社会仍然有着共通之处。婚姻是人生中至关重要的一环，是家庭幸福和社会和谐的基石。在婚姻中，夫妻双方应该相互扶持、理解和信任，共同追求真爱和幸福。同时，婚姻也需要传承和发扬古人的智慧和优秀品质，以沟通和包容作为婚姻生活的准则。
总结起来，通过阅读《关雎》，我深刻体会到了婚姻的重要性和文化的内涵。古人在追求婚姻美满和和谐的道路上，经历了无数的磨砺和思考，留下了珍贵的文化遗产。而我们今天，也应该把这种智慧和品质传承下去，以传统为基础，独立思考，并创造出属于我们这个时代的幸福人生。
诗经关雎教学设计篇十九
作为中国文化源头的《诗经》，其地位是大家公认的。《关雎》是《诗经》的第一首，这首诗应当是人们所熟悉、所了解的。为什么把《关雎》放在《诗经》的第一首?各有其说。
《关雎》这首叙事抒情诗，主要描写了一个青年小伙子，偷偷地爱上了一位姑娘那种单相思的动人情景。实际上，《关雎》表现的是古代先民的社会生活状况。在古代先哲们的心中，家的观念是社会的细胞，国家一词，从顺序看是国在前家在后，但是，古人的观念是家在前国在后。汉书《匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”以及孟子所谓“齐家、治国、平天下”就是佐证。一个家庭是否幸福，其起点就是男女婚姻的美满与否。有德有才的君子和温柔贤淑的女子结合。从这些方面思考，我们古代的先哲在对社会、国家的发展上，把男女组合成美好社会细胞的追求看做最重要的，是令人钦佩的。
另外，我们从历史兴衰的角度再看，殷纣之亡由妲己，周幽之乱起褒姒。其衅每起自阃闱。历史的教训，先贤不能不思考。因此《关雎》最为《诗经》第一首，是隐含着先贤治国以及民族优秀发展的期望，其用意值得玩味。
诗经关雎教学设计篇二十
关雎是《诗经》中的一篇，也是《诗经》最早的一篇。它描述了一个极为悲凉的场景，描绘了昔日繁华盛世的荣景凋零衰弱，以此反映了时代变迁和社会沧桑。读完关雎后，我深感其意境凄凉，让人产生很多感慨。下面我将从诗歌的背景、描写方式、艺术手法、意义和审美特点五个方面谈一下我对关雎的体会和感悟。
首先，关雎是一篇古老的诗歌作品，起源于西周时期的文化背景。这个时期的社会异常动荡，战争频繁，这使得人们对国家的命运感到忧虑和担忧。在这样的历史背景下，关雎以古老的英雄故事为背景，将人们对时局的担忧和对国家命运的关切巧妙地融入了诗歌之中。通过描写繁华盛景的荣辱消长，表达了作者对国家衰败的关切和对战争的不满。
其次，关雎的描写方式独具特色。诗中描绘了昔日繁华的京城，美丽的河川以及人们欢乐繁荣的生活，然而，这些美好的景象却被悲壮的场景所取代。通过对景物的描写，诗中展示了一个充满对比的意象，表达了对病态景象的悲凉和对世态炎凉的无奈。这种对比对于传达作者内心的情感和思想起到了极为重要的作用。
关于艺术手法，关雎的构思独特，用诗来叙述故事，情节紧凑，篇幅短小却丰富多彩。其中，关雎的描写手法给我留下了深刻的印象。诗中，通过对荣辱与消长的描绘，展现了一种使人感慨的悲壮情怀。同时，通过对春秋时节的刻画，以及对自然景物的描绘，使整篇诗歌产生了纵深感，给读者留下了浓厚的艺术印象。
关雎的意义不仅仅在于描写一个历史时期的风光，更重要的是，它反映了社会变革和时代发展的一种必然。诗中所展现的虚幻与真实、荣耀与衰败、喧嚣与寂静的主题，都是探讨人类命运规律和社会发展的重要角度。它将传统文化传承下来，让人们记住那些曾经辉煌的历史文明，同时也向我们提出了深思。
最后，从审美特点来看，关雎给人一种千古传世的感觉。它通过对美好时光的描绘和衰减的描述，呈现了人类文明的兴衰循环。同时，它也透露出对荣辱消长的思考，以及对历史的深思。正因为关雎的这些特点，使得它能够穿越时空，给人们带来思考和启示。
综上所述，关雎作为《诗经》中的一篇古老诗歌，以其悲凉的意境和深邃的思想赢得了众多读者的喜爱和思考。通过对古老文化的挖掘，我们能够更好地了解先人的智慧和他们对社会变革的思考。关雎以其丰富多彩的描写方式，巧妙独特的艺术手法，以及寓意深刻的主题，在读者中产生了极大的影响力。虽然时代已经变了，然而，关雎的主题和艺术手法依然有着深远的意义，启发着我们思考人类文明的发展和社会的走向。
诗经关雎教学设计篇二十一
关雎是《诗经》中的一篇古韵诗，描绘了古代女子的爱情痴情和失落，表现了爱情的苦涩和无奈。这首诗给我带来了许多思考和感悟。首先，在关雎中，我感受到了古代女性在爱情中的无奈和迷茫；其次，诗中所展现的无望的爱情触动了我的内心深处；最后，关雎让我重新审视了现代社会中的爱情观。
首先，我深刻感受到了关雎中古代女性爱情的无奈和迷茫。在这首诗中，诗人以叠叠桑为比喻，描绘了女子在爱情中的虚度岁月和蒙受的痛苦。古代妇女的地位低下，无法选择自己的爱情，往往受制于家族和社会的压力。她们不能自主选择自己的伴侣，而是被迫嫁给陌生的男子。这使得她们在婚姻和爱情中感到迷茫和无奈。对我来说，作为一个当代女性，我深感幸运，可以自由地选择自己的爱情和伴侣。
其次，关雎中无望的爱情触动了我的内心深处。诗中的女子情深意切，忍受着爱情的痛苦和无望。她们付出了全部的感情，但换来的只是辜负和失望。这让我联想到现实中的许多爱情故事，很多时候，我们对爱情抱有美好的幻想，但最终却发现现实残酷而无奈。这种种种情感共鸣，让我深感到沉痛和无奈。然而，我也意识到，无望的爱情并不只是古代女子的经历，现代社会中也难免存在这样的悲剧。
最后，关雎让我重新审视了现代社会中的爱情观。在现代社会，很多人对爱情有着过于理想化的幻想，总是期待理想中的完美爱情。然而从《关雎》中可以看出，爱情并不总是那么完美，往往伴随着痛苦和无奈。现代人可能更加理性和冷静地面对爱情，而不盲目地追求浪漫的爱情故事。我们应该珍惜现实中的爱情，懂得在爱情中找到平衡和真实。
在结束时，我不禁深思自己的爱情观。关雎让我深刻地认识到，爱情并不总是美好和甜蜜的，它也同样包含了痛苦和无奈。与其苦苦追求幻想的完美爱情，不如学会在现实中珍惜和平衡，珍惜眼前的爱情和伴侣。力求在现实生活中寻找自己的幸福和满足，而不是苦苦等待和追求难以实现的完美爱情。
总之，《关雎》这首古韵诗让我对爱情有了更深刻的理解和思考。通过描绘古代女性在爱情中的迷茫和痛苦，这首诗引发我对现代爱情观的思考。我们应该充分认识到，爱情并不完美，既有甜蜜和欢乐，也有痛苦和无奈。相信在现实生活中，我们可以找到属于自己的幸福，珍惜眼前的爱情和伴侣，努力让自己的爱情更加平衡和真实。
诗经关雎教学设计篇二十二
关于《关雎》这首诗，离我们已有数千年的历史。它是中国古代文化的重要组成部分，也是中国古代文学的瑰宝之一。这首古诗传达了作者对爱情的思考与批判，揭示了古人对婚姻和家庭关系的观念。通过分析《关雎》这首诗经，我对其中的主题和诗意有了更深刻的理解，并从中获得启示。
首先，我感受到《关雎》以爱情为主题。这首诗描述了一个被忽视的女子对她的男子不忠的伤感与怨恨。诗中的女子用多种手段表达了她对男子的思念和爱情的渴望。然而，男子却对她不闻不问，对她的感情毫不在意。这种爱情不平等和不回应的情况，使我对当时古代女性的地位和受压迫程度有了更加深刻的认识。
其次，这首诗可以被视为对古代婚姻制度的批判。古代的婚姻制度是以男尊女卑为基础的。在古代中国，女性的地位远不及男性，她们没有选择自己的伴侣的权力，而是由父母和长辈决定。通过这首诗，我们可以感受到女子内心的痛苦和无奈，以及对婚姻制度的不满。《关雎》为我们展示了一个批判古代婚姻制度的女性形象，她不甘于命运的安排，渴望自由和幸福的爱情。
第三，这首诗使我从另一个角度重新思考了家庭关系。女子对男子的痴情和怨恨，使我联想到今天许多家庭中存在的问题。在当代社会，婚姻和家庭关系并不总是完美的。有时候，婚姻中的一方可能忽视或伤害另一方的感情。《关雎》的描写唤起了我对家庭关系中的缺陷和不和谐的关注，提醒我们要对彼此的感受和需求保持敏感。
接着，这首诗还提醒我不要长久地活在过去的阴影中。女子在这首诗中陷入了对过去的回忆和对男子的思念中，无法自拔。她精神痛苦，难以自救。然而，这首诗也传递了一种希望的信息。它提醒我们，即使我们曾经受到伤害或经历了不愉快的过去，也应该努力走出阴影，重拾勇气和希望。这是一种积极的思考方式，可以帮助我们在困境中寻找出路。
最后，从《关雎》这首古代诗经中，我们可以看到人类对爱情和家庭问题的思考始终不变。无论时间如何变迁，爱情的复杂和家庭的问题似乎都是恒定的。这种关于爱情和家庭的探索和思考是永恒的，能够继续激发我们思考和反思。通过与古代诗歌的对话，我们能够更好地理解自己以及我们所处的社会环境。
总结而言，《关雎》这首古代诗经通过描述一个失去爱情而感到痛苦的女子的故事，批判了古代婚姻制度和家庭关系的不公平。同时，这首古诗也让我重新思考了爱情、家庭和个人成长的问题。通过与古代诗歌对话，我们可以更好地认识和理解自己，同时也能够更好地面对当代社会中的各种问题。《关雎》这首古诗的诗意和主题对于我们今天仍然具有重要的启示和价值。
诗经关雎教学设计篇二十三
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼[1]之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】。
出自【诗经·国风·周南】。
雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一。
逑：(雔)之借字，(雔)，双鸟之意。
荇菜：水草名。
寤：睡醒，寐：睡眠。
[1]：音帽，有选择之意。
赏析。
《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美(外形美和心灵美)的审美过程。诗的一开始就给出了美丽的自然和人的图景，——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河边，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏，一位美丽的少女在河边采摘荇菜，她撩拨起了少年男子的无限情思。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《方言》说：“秦晋之好，美心为窈，美状为窕。”爱情的产生常常始于为对方的形体(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了进一步的交往，继而了解对方的心灵(心灵美)(窈)，所以说爱情就是人的美的审美过程。爱情双方是感同身受的关系，它虽然从异性形体美的感受开始，但却具有对异性形体美的超越性感受。少年男子初遇女子时注意的是女子的形体美，但是越到后来，越消失了对她的单纯形体美的感觉(此过程在文本中需要一个过渡)，随之而来的是女子的情绪对他的情绪的严重干扰，体现在诗中便是“求之不得，寤寐思服”、“优哉游哉，辗转反侧”——女子态度的不确定引发了男子的无尽相思。“心有灵犀一点通”，待到两者都有了感同身受的能力后，爱情就产生了。诗到这里，把人在爱情审美过程中主体与自然统一这对关系揭示出来了。前面说过，《关雎》是一首婚歌，它是强调伦理道德的。所以，诗歌在肯定了审美主体的自然性的同时，又强调了审美主体和社会理性的统一。在诗歌中，这些关系和谐地同构于审美主体，因而形成了理想的爱情审美观。
其实《诗经》中，不只是《关雎》，还有《桃夭》、《蒹葭》等大量的诗歌都体现着这种理想的审美关系。《蒹葭》更是把爱情的审美体验提升到了主体对于时空和生命哲性思考的高度。
《关雎》是周朝的民歌。周代是中国历史上一个高扬主体理性的人治时期，统治者建构了以宗法血缘观念为核心的一整套伦理道德体系，因此美学观念也相应地被浸染了浓厚的伦理道德色彩。早期的儒家学说以“和”为美，视主体的功德圆满为终极追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《论语·先进》中孔子独倾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社会的“礼治”和理性的规范变为人们出自天性的自觉要求，——早期的儒家学说不是泯灭人的自然性的。反映在爱情审美价值观上，就是《关雎》闪耀的那种“和”美与人性美的特点，在肯定了人的自然性的同时，又以社会理性作为自觉要求，强调了伦理道德观念，体现了作为社会的人的理想爱情审美价值取向。唯其如此，《关雎》才得以列诗三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民间是一片自由的天地，为这种爱情审美追求提供了合适的生长土壤和温度。
但是，这样理想的爱情审美价值取向在主流话语中只是昙花一现，在此后的社会历史发展中，屹立于风雨中的冰凉的贞节牌坊才是爱情的基本意象，昭示着历史发展的真实。闪耀于先秦爱情审美价值观中的人性光。
以上说的是它的情感美。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
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