诗经关雎教学设计(优质13篇)

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诗经关雎教学设计(优质13篇)
时间:2023-11-07 03:52:17     小编:GZ才子

倡议书是表达对特定议题或问题看法和建议的一种书面文体。选择适当的总结方法和框架是写作一篇完美总结的基础。时间管理对于提高个人效率和工作质量有着重要的影响,下面是一些相关的研究成果。

诗经关雎教学设计篇一

1、理解《关雎》所体现的青年男子对美丽善良女子的热烈追求和青年男女真挚美好的爱情生活。

2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。

3、把握正确的爱情观。

1、在诵读中体会本诗的内涵。

2、了解兴的表现手法。

3、用对照品析字词,丰富语言,提高鉴赏能力。

4、训练快读快背,提高背诵优秀诗作的能力。

1、双声叠韵连绵词的运用。

2、正确理解诗中所表现的男女青年纯真美好的爱情。

一、导入:

俗话说:爱美之心人皆有之。面对美好的人或物,都会产生爱慕之心。现实生活中,我们常常把心中爱慕之人称为“梦中情人”。《关雎》这首诗便惟妙惟肖淋漓尽致地展现了一场对“梦中情人”的浪漫的追求。那么追求的过程是如何的?追求的结果又是怎样的?让我们一起走进《诗经》,走进《诗经》开篇的第一首《关雎》。学习新课之前,老师要以小组比赛的形式来检查同学们的预习情况了。还是抢答吧。回答问题:

1、《诗经》在我国文学史上是个什么位置?《诗经》是我国第一部诗歌总集。

2、它收录了哪个时代的作品?距今有多少年了?西周年到春秋时期,约3000年的历史。

3、它一共收录了多少篇诗歌?(305篇。)[注,所以又叫《诗三百》,相传孔子曾整理过这些诗并用来传授弟子,所以后来被尊为儒家五经(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)之一。

4、这些诗歌是怎么分类的?(分“风”“雅”“颂”三部分)(风;国风,是各地的民谣;雅:宫廷乐歌;颂;祭祀乐歌。)。

查看比赛结果。

二、授新:

(一)整体感知。

1、读诗歌,大家已经积累了不少经验,请同学们回顾归纳一下读好诗歌的方法或窍门。

2、明确:要读得字字清晰,要读出轻重缓急,我们大家一起来读。

3、明确:节奏把握好,两字一顿,感情要明朗。听老师读,边听边思考诗歌内容,试用一句话概括。

4、有说喜欢有说思念,看来主人公的情感是有变化的。请结合注释边读边理解:主人公的情感前后有怎样的波动?(爱恋—相思—梦幻)。

第一节:清清的河水,水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲,绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘,心中充满了爱慕之情。(雎鸠关关相对唱,双双栖在小洲上。纯洁美丽好姑娘,真是我的好对象。)。

第二三节:河的两岸长满了荇菜,随着那微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。文静美丽的姑娘啊,醒着梦里追求她。美好的姑娘难追求啊,白天黑夜想念着她。绵长的思念啊,教人翻来覆去难入睡。可见相思之苦。(长长短短鲜荇菜,顺流两边去收采。纯洁美丽好姑娘,朝朝暮暮都想爱。追求没能如心愿,日夜心头常挂牵。长夜漫漫不到头,翻来复去难入眠。)。

第四五节:在君子所憧憬的一片美好的爱情梦幻之中,君子为她弹琴鼓瑟,敲钟打鼓,取悦她,心中充满了欢喜之情。(长长短短鲜荇菜,两手左右去采摘。纯洁美丽好姑娘,弹琴鼓瑟来示爱。长长短短鲜荇菜,仔细挑来仔细选,纯洁美丽好姑娘,钟鼓声里露笑脸。)。

5、语言概括准确。下面请两位同学把诗歌读一遍,注意朗读的语调,读出情感和意境。

(二)研讨探究。

1、浪漫的爱情往往离不开浪漫的场景,看看文章开头写了什么?并用自己的语言发挥想象力描绘出来。:“清清的河水,水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲,绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。河的两岸长满了葱绿的荇菜,随着微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。美丽的姑娘啊,要得到你的爱情,不也跟采摘荇菜一样,要想尽办法去接近!”

2、除了雎鸠之外,文中有哪些具体的形象或事物?(荇菜、水、淑女、睡不着的人)。

3、如果说眼前有一幅画,画面的中心人物是谁?对一位美丽的女子。她在随风飘荡的荇菜丛中采摘,文中采摘意思的`有哪几个字?(流、采、芼)。

4、大家能作出几个采摘的动作吗?这些动作用准确的现代汉语怎么说?(捞、采、摘)。

5、那位采荇菜的女子在忙碌着,没曾想到有一双眼睛正看着她了。大家能否想象出诗中君子第一次见到采荇女的情景?(想象)。

6、情景描绘得历历在目,她很聪明地抓住了瞬间。傍晚的色彩,少女的动作,仅仅一刹那,却让它变成永久的记忆。同学们有过这样一刹那的所见吗?生活中或电视上,一个瞬间的美丽,你捕捉到了吗?大家不好说,瞬间美丽,我们不一定说男女之间的印象,其他人的也可以呀。(朱自清写他的父亲为他买橘子时的背影)。

7、瞬间的美丽,在有心人眼里,无论是低头还是采荇,都那么有情致。让我们来看,采荇菜的女子优雅的姿态,让君子怎样了?(寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧)魂不守舍,睡不着觉。

8、此时这位君子是什么心情?(苦闷、痛苦、无助)。

9、这位女子值得他苦闷、痛苦吗?(值得,窈窕淑女嘛。不仅体态美,而且这位女子还在劳动,荇菜为水中之物,故而在采摘时要左一把右一把地顺水流去捞,可见这位女子正在劳作,劳动者往往是最美丽的,可见这位女子的热爱劳动,热爱生活。)。

11、有的同学读得摇头晃脑,有的着眉头,那么,君子如愿以偿了吗?说出理由。

a、诗歌的开头为何要写“雎鸠”?先写景再写人,这是《诗经》所特有的一种艺术手法,叫比兴。赋、比、兴是《诗经》的三大表现手法。

3、作用:在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。

在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字,却能收到回旋跌宕的艺术效果。读起来也很有韵律感。

13、一起读一遍,体会韵律感。

14、试背——提示首字。

三、拓展思维。

如何正确看待和处理对异性的喜爱之情?

(同学们可以做到两点:一是学会选择,二是保持风度。)。

小结:爱情与友情亲情一样,是人类最真挚的情感,也是文学永恒歌诵的主题。但应该是以相当成熟的年龄和心态为前提的,过早地去涉及它,那对自己和别人都是一种无情地伤害,就好比揠苗助长。而现在呢,我们聪明的做法或许就是来欣赏前人为我们留下的经验之谈,欣赏它的美好。

四、作业:

a、背诵并默写本文;

b、写一个美丽的瞬间情景或摘抄一首你喜欢的爱情诗。

板书设计:爱恋(兴奋、期待)——相思(苦闷、惆怅)——梦幻(幸福、陶醉)。

诗经关雎教学设计篇二

1、《关雎》和《蒹葭》在内容、表现手法等艺术特色上都有相同之处,所以《关雎》拟重点讲授,《蒹葭》则教师设问引导,学生自学领悟为主。在学习《关雎》的基础上进一步熟悉相应文学常识,有利于学生识记古代文言知识。

2、在教学过程中,适时运用多媒体,有利于课堂上创设优美意境,引导学生感受美的氛围,特别是情景赏析中,对学生理解文章思想感情,起到事半功倍的作用,能将学生带到优美的诗境中。所选的图画音乐一定要轻柔欢快,让人充满憧憬。课堂教学中,为学生创设的情景尤为重要,有利于启发学生的思维,撞击学生情感的火花,陶冶学生的情操。

3、教学本文,应创造性地运用朗读手段。应引导学生反复朗读,直至成诵;分析主人公的形象,了解《诗经》重章叠句的表现手法;学习赋比兴的艺术表现手法;认识《诗经》在中国文学史上的重要地位。另外还应引导学生多读多背《诗经》中的名篇,提高诗歌鉴赏的能力。注重自主学习、自我探究,全面领略诗歌的美感,力求在诗歌鉴赏和文化积淀上都有所收获。

诗经关雎教学设计篇三

(1)这首诗主要运用了什么艺术手法?请举例分析其表达效果。(3分)。

(2)孔子说:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”结合本诗谈谈你对这句话的理解。(3分)。

(1)运用“兴”的艺术手法(1分)。如本诗开头用“关关雎鸠,在河之洲”来起兴,引出“窈窕淑女,君子好逑”,使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶,由雎鸠鸟的和鸣联想到君子对淑女的思念(2分)。(答出“比兴”“兴寄”“重章叠句”并举例分析其表达效果亦可)。

(2)《关雎》是一篇男女言情之作(1分)。写一个男子对女子的思念、追求过程,这个过程显得美好、喜悦而又不低俗,所谓“乐而不淫”(1分);写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景,所谓“哀而不伤”(1分)。

3.这首诗表现了我国古代劳动人民怎样的思想感情?(2分)。

4.诗中有许多句式相同相似的重章叠句,这种表达方式有什么作用?(2分)。

3.(2分)表达了古代劳动人民对爱情(对美满生活,对幸福生活)的追求。

4.(2分)(1)可以充分表达诗人思想感情(1分)。(2)增加诗歌节奏感和音乐美(1分)。

诗经关雎教学设计篇四

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之”。

《诗经——周南——关雎》一出,天下男女老少皆能作:“窈窕淑女,君子好逑”!其开创了永恒的相思情篇,艺术魅力不容置否。

雎鸠,一种水鸟,又叫王雎。其“生有定偶而不乱之,偶相并游而不相狎”。雎鸠从一而终的自然生命现象,经人类吟咏就成了对天长地久的爱情的赞叹。无独有偶,一种叫信天翁的鸟也是如此,一旦失去配偶,另一方将几日不食而至饿死,或者撞崖而亡。在雎鸠身上看到的是君子淑女的如意搭配,完美和谐的爱恋与婚姻。所以,此诗也是婚恋文化的反映。

诗歌揭示什么?这首诗又揭示了什么呢?

诗歌所揭示的真实大致包含了三种层次:首先反映了作诗者的感情,甚至是赋诗者的个性人格。这既是《诗大序》中说的“吟咏情性”的主张,也是《左传》中所记载的赋诗言志的宗旨;其次,诗是一种文化教养下的产物,反映社会教化与时地风气的特性;第三,此类意向性活动最后必须指向能够引发情感的现实生活的真实情况,反映社会的基本现实。这就是《诗大序》所谓“情发于声声成文谓之音”。《荀子--儒效》有“诗言是其志也”之说。儒家诗教要求诗歌内容“无邪”,“温柔敦厚”,因此,“志”只能是合乎社会伦理纲常的群体意志,具有教育作用。在中国古代,儒家的思想是封建统治阶级的统治思想,文学活动往往要被纳入到维护封建统治,封建礼仪的思想轨道,把文学当作伦理,道德,政治的教化工具。“文以载道”的思想,都体现了教化的色彩。

《诗经》成为儒家经典后,《诗经——周南——关雎》在儒家的整合中,“言志”与教化双管齐下,并行不悖,由对美好情爱的追求晋级为理想婚姻的标准。追求天长地久的情爱,琴瑟之好,本无可厚非;感情从一而终,固若金汤更值得赞美。但这样一定要发自内心,出于自愿。如果将从一而终的自然生命现象纳入社会道德规范,并刻意追求,就会在美的基础上长出丑与恶来。儒家道德中有三纲五常,“从一而终”的思想就是其一,即要求女子一辈子只能嫁给一个人,男人若死了也要守妇道,守活寡,不再改嫁。若能立即自杀那更是“贞烈女子”。这就是儒家中贞节,贞洁的思想,官方有“贞节牌坊”褒奖,人人敬之!王雎的自然生命现象已纳入社会伦理纲常,教化之下成为一种社会群体意志。

真有那么多天长地久的情爱吗?

我想没有那么多的痴情女子!

也可以说没有那么多百年难得一遇,万中无一的大情种男人值得女人作出这样的牺牲!

试想一个女子年纪轻轻的就守活寡到终老,这一辈子会是怎样的一种生活?!对于守活寡的问题,我认为古代妇女社会地位低下,男人三妻四妾,根本谈不上情专。女人没有放弃婚姻的权利,男人随时可以一纸休书解决掉与女子的夫妻关系。被休掉的女子也会遭受世人的奚讽嘲讥。若女子不幸丧夫,地位低下的妇女如果再嫁其实可以解决儿女,自身生计问题,也符合人性的正常要求。而儒家从王雎身上提炼出一座高耸入云的贞节牌坊栽在社会群体的心中,外设其它奖励。教化与功利熏就社会观念,一旦形成难以逾越。这种由自然现象晋级为社会婚姻道德标准,在儒家思想中是一把“灭绝人性的神器”,在中国妇女头上挥来扫去几千年!不用想,肯定是鲜血淋漓的,残忍至极。

在儒家思想作为统治思想的社会里,彰表“从一而终”的贞节牌坊,是妇女身上背负的沉重的石碑;贞节,贞洁,妇道,节妇这些内容铸成了一套桎枯人性的黄金枷锁。

今天学习《诗经——周南——关雎》,我想学校教给我们的,应该更全面一点。从王雎等动物自然生命现象衍生出来的儒家婚恋思想,贞节思想在中国的历史文化中占着浓重的比重,渗透到社会生活的每个角落。文学莫不是包含了很多的思想文化么?诗背后是有文化内容的,该发掘更深。

《关雎》所表现的不只是追求美好爱情与婚姻,也揭示了儒家婚姻恋爱观念的恶,是灭人欲的道德纲常的美化。该是抨击它的时候了,儒家将《诗经》奉为“经”,以致我们在学习它的时候,大力褒扬,殊不知我们在称赞一种变态的,反人道的,反人性的,灭人欲的儒家封建道德,变态,畸形,极端的婚姻与恋爱观点。

诗经关雎教学设计篇五

2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴手法。

【教学重点】。

诗歌的反复吟唱所表现出的情感。

【教学难点】。

比兴手法的运用。

【教具准备】电脑多媒体,电视机。

【教学过程】。

一、播放《蒹葭》动画,引入新课学习。

二、作品简介。

《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集了自西周初年至春秋时代大约五百年间的三百零五篇诗歌。《诗经》包括“风、雅、颂”三部分。表现手法有赋、比、兴。

三、课文朗读:播放《关雎》动画,学生朗读课文,了解课文主要内容,读准生字词。(读)。

四、认知讨论:就课文内容安排学生进行自主学习讨论,教师可以罗列部分问题引导。(说)。

五、学生再次朗读课文,合作探究:讨论《关雎》之美,美在何处?(议)。

六、学生试译课文内容(按节),教师补充并归纳。讲解有关《诗经》的.基本常识,对重点的生字词提出要求。(说)。

七、观看《关雎》动画,学生现场演绎现代版《关雎》(听,看)。

八、主题归纳并学生进行必要的教育警示。

这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望,这是日常生活中思想感情的自然流露,所歌唱的是他们生活中真实感受到的,具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实,全无庸俗虚伪之态,有一种发自内心的纯真之美。

九、课堂作业:完成单页练习,进行“双基练习”。

十、课后作业。

1背诵全诗(记)2翻译全诗(写)。

板书设计:见有关课件。

诗经关雎教学设计篇六

2、了解比兴手法。

3、体会作品表达的思想感情。

1、反复朗读;感知诗歌大意。

2、采用提问质疑共同讨论等方法分析关键句子,理解意境。

3、朗读背诵,积累名句。

正确认识古代劳动人民对美好爱情生活的追求和向往。

1、对每句诗的理解。

2、体会整首诗表达的思想感情。

教具准备。

课件及音频资料。

教学课时:二课时。

一、激趣导入,资料共享。

今天我给大家带来一幅画,请同学们先欣赏欣赏(屏显画面):一对呱呱鸣叫的水鸟欢乐地嬉戏在青青河洲,长长短短的碧绿水草随水漂流,看到这幅画,你会想到什么呢?(学生自由发言)想像很丰富,那么同学们知道三千年前的人们又是怎样联想的呢?今天,让我们一起走进《诗经》,聆听三千年前华夏先民的吟唱,感受公元前东方的文明与辉煌。未读《诗经》,先闻其名,《诗经》究竟是怎样一部书,哪位同学为我们介绍介绍?(学生介绍)善于查阅资料,好。《诗经》是诗歌的源头,读者《诗经》,你会觉得不如了浪漫的殿堂。那么,大家知道冠于《诗经》三百篇之首的是哪一首吗?(生答)这节课,我们一起来学习《关雎》。

二、一唱三叹吟诵《关雎》。

1、教师质问(学习诗歌的方法、朗读注意问题)。

2、请学生大声自由朗读课文,对照注释,读准字音、节奏。(老师板书课题)。

3、抽一名学生读,评价。

4、齐读一遍,读准字音和节奏。

5、师读,请同学们边听边思考,这首诗写了什么内容?试用简洁语言概括(或播放录音)。

6、一生说说内容。(这首诗写了一个青年男子对一女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。)。

7、这首诗为我们讲述了一个优美动人的爱情故事,请同学们选择你喜欢的读书方式,可以大声读,可以小声吟诵,还可以闭目沉思,想象故事中一幅幅画面。老师先给同学们做个示范,起到抛砖引玉——我在读“关关雎鸠,在河之洲”这句诗时,眼前不禁浮现出这样的情景:碧蓝如洗的天空下,一条玉带似的河流静静流淌。和中的小岛上,芳草如茵,一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠然自得地玩耍嬉戏……。你的眼里心里会出现什么情景呢?请同学们边读边想。

8、学生边读边想,然后抽三名学生说说,请全班学生有感情的齐读这首诗。

三、美不胜收品味《关雎》。

好诗不厌百回读,同学们一遍比一遍读得好,可见入情才能入境。古人说:奇文共欣赏,疑义相与析。请同学们深入研读这首诗,小组讨论交流,以“我从这一句、这几句或这首诗中,品出了《关雎》的美”的句式,说一说你的思考和发现。

教师根据学生发言形成板书(人物美;语言美;意境美;情感美)。

3、教师小结(从字里行间,同学们品出了《关雎》的人物美,语言美,意境美,情感美。其实,它的魅力,它的佳处,远远不止这些。这首诗既写了对爱情求而不得的相思之苦,但又不限于自拔的低沉哀吟,难怪孔子说它“乐而不淫,哀而不伤”,看来,被冠于《诗经》之首的《关雎》的确名不虚传。

美诗若美读,定能锦上添花,别有意趣。现在,分男女生两大组配乐朗读《关雎》,比一比,看哪一组的朗读技高一筹。

1、男生配乐读,女生配乐读。

2、教师点评。

3、师生共同演绎《关雎》之美。(师领读前四句,全班齐读前四句,第五句开始男生先读,女生后读,形成一种错落之美,最后两句诗男生读两遍,和女生的朗读合在一起。师轻声朗读前四句。)。

4、美诗可美读,美诗也可以和乐而歌唱,因为诗歌本是可以和乐而歌的。同学们想不想听今人谱曲的《关雎》。现在,让我们和着音乐,一起深情吟唱这首传诵千古、经典古朴的爱情歌谣。(课件播放歌曲《关雎》,师生齐唱。)。

《诗经》是人类文明的春天,是初生天地的源头活水,开阔、丰盈、简单、洁净。课后,让我们进一步聆听华夏先民的吟唱,吟诵优美文字,传唱古老歌谣,进一步感受我国古代文明之辉煌。

诗经关雎教学设计篇七

关雎是《诗经》中的一篇古韵诗,描绘了古代女子的爱情痴情和失落,表现了爱情的苦涩和无奈。这首诗给我带来了许多思考和感悟。首先,在关雎中,我感受到了古代女性在爱情中的无奈和迷茫;其次,诗中所展现的无望的爱情触动了我的内心深处;最后,关雎让我重新审视了现代社会中的爱情观。

首先,我深刻感受到了关雎中古代女性爱情的无奈和迷茫。在这首诗中,诗人以叠叠桑为比喻,描绘了女子在爱情中的虚度岁月和蒙受的痛苦。古代妇女的地位低下,无法选择自己的爱情,往往受制于家族和社会的压力。她们不能自主选择自己的伴侣,而是被迫嫁给陌生的男子。这使得她们在婚姻和爱情中感到迷茫和无奈。对我来说,作为一个当代女性,我深感幸运,可以自由地选择自己的爱情和伴侣。

其次,关雎中无望的爱情触动了我的内心深处。诗中的女子情深意切,忍受着爱情的痛苦和无望。她们付出了全部的感情,但换来的只是辜负和失望。这让我联想到现实中的许多爱情故事,很多时候,我们对爱情抱有美好的幻想,但最终却发现现实残酷而无奈。这种种种情感共鸣,让我深感到沉痛和无奈。然而,我也意识到,无望的爱情并不只是古代女子的经历,现代社会中也难免存在这样的悲剧。

最后,关雎让我重新审视了现代社会中的爱情观。在现代社会,很多人对爱情有着过于理想化的幻想,总是期待理想中的完美爱情。然而从《关雎》中可以看出,爱情并不总是那么完美,往往伴随着痛苦和无奈。现代人可能更加理性和冷静地面对爱情,而不盲目地追求浪漫的爱情故事。我们应该珍惜现实中的爱情,懂得在爱情中找到平衡和真实。

在结束时,我不禁深思自己的爱情观。关雎让我深刻地认识到,爱情并不总是美好和甜蜜的,它也同样包含了痛苦和无奈。与其苦苦追求幻想的完美爱情,不如学会在现实中珍惜和平衡,珍惜眼前的爱情和伴侣。力求在现实生活中寻找自己的幸福和满足,而不是苦苦等待和追求难以实现的完美爱情。

总之,《关雎》这首古韵诗让我对爱情有了更深刻的理解和思考。通过描绘古代女性在爱情中的迷茫和痛苦,这首诗引发我对现代爱情观的思考。我们应该充分认识到,爱情并不完美,既有甜蜜和欢乐,也有痛苦和无奈。相信在现实生活中,我们可以找到属于自己的幸福,珍惜眼前的爱情和伴侣,努力让自己的爱情更加平衡和真实。

诗经关雎教学设计篇八

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收诗三百零五首,而《关雎》被列为三百篇之首,可见其厚重而深远的显要地位。

《诗经》是我国第一部诗歌总集,其作品创作年代大约在西周初年到春秋中叶,除去六篇有目无辞的笙诗外,共收诗三百零五首。按内容的不同可以分为《风》、《雅》、《颂》三个部分,而在这三百零五篇诗歌中《关雎》被列为三百篇之首,可见其厚重而深远的显要地位。下面着重从剖析文本涵义、探讨诗歌主旨以及反观其中所折射的周文化等方面,对《关雎》进行一个较为全面的认识。

一、文本涵义的依据。

《关雎》作为诗经开篇之作,大多认为它是一首情歌,其中关雎与河州象征着东方人始终缥缈朦胧的情感意境,君子以求淑女代表了中国人的爱情定调,非常含蓄。但细读《十三经注疏・毛诗正义》能发现更为深刻的文化意蕴,以下主要是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解,同时也略谈了些其他的看法和见解。

“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,毛传曰:“关关,和声也。雎鸠,王雎也。鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色,慎固幽深若关雎之有别焉,然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲,父子亲则君臣敬,君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成。窈窕,幽闲也。淑,善;逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。”对于“关关雎鸠,在河之洲”的用意向来颇有争议,有的认为并不存在这样的意象,它的作用只是为了起兴,引申出后两句“窈窕淑女,君子好逑”;有的却认为雎鸠成双成对,相和鸣叫是实在的物象,它的存在触发了君子内在求偶的情愫。淑女外在仪态的幽雅娴静,内在性情的美好善良正是君子之佳偶,两人的结合可以构成一个幸福美满的家庭,以此作为风化天下的楷模。通过阅读《毛诗正义》,我个人偏向于后一种理解,认为这是一种皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的爱情诗所能企及,耐人寻味,值得琢磨。

“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”,毛传曰:“寤,觉。寐,寝也”,郑笺云:“言后妃觉寐则常求此贤女,欲与之共已职也;朱熹《诗集传》则说:“此人此德,世不常有。求之不得,则无以配君子而成其内治之美,故其忧思之深,不能自已。”从中可以略探出两者观点的不同,毛诗郑笺是从咏德的基础对后妃美好性情品德进行了歌颂,从中体现出的是一种风化天下的内涵;而朱熹则更多倾向于“君子”精心选择、努力求取“淑女”之情,表现的是“君子”对“淑女”缠绵悱恻的爱恋和思念之情。

“求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”,毛传曰:“服,思之也。悠,思也。”孔疏言:“毛以为后妃求此贤女而不得,觉寐则思己职事当谁与共之。”郑笺:“服,事也。求贤女而不得,觉寐则思己职事,当谁也共之乎!思之哉!思之哉!言已诚思之。卧而不周曰辗。”从中我们可以看出后妃的德行是如此的美好,她不仅能替君子分担忧愁,而且还尽自己的能力,去挑选能和自己一起共职事的贤女,为了此事竟反复思忖,卧而不周,可谓“德盛感深也”。

“参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”,毛传曰:“宜以琴瑟友乐之”;郑笺云:“言后妃既得荇菜,必有助而采之者。同志为友,言贤女之助后妃共荇菜,其情意乃与琴瑟之志同”。对于此句的文本含义,我以为孔疏说得最为全面,孔疏曰:“作此琴瑟之乐,乐此窈窕之淑女,其情性之和上下相亲,与琴瑟之音,官商相应。无异若与琴瑟为友,然共心同志,故云琴瑟友之。”从中所表达的对后妃的称颂与前文一脉相承,朱熹的《诗集传》则认为“采是采取而择之,友,即是亲爱之意也”,这种解释也正如前文所说的,更倾向于从婚恋的角度去阅读而所得的观点。

“参差荇菜,左右之。窈窕淑女,钟鼓乐之”,毛传曰:“择也。德盛者宜有钟鼓之乐”;郑笺云:“后妃既得荇菜,必有助而择之者。琴瑟在堂,钟鼓在庭,言共荇菜之时,上下之乐皆作,盛共礼也”。

综观全诗,可以看到,站在不同的角度对此诗的解释是大相径庭的。毛传郑笺主要从人伦之情出发,目的在于歌咏后妃之德、风化天下,所以对全诗的理解都是建立在对后妃美好性情品德进行赞颂的基础上;而站在婚恋观的角度去解释,则表现的是男女从寻求恋爱对象到结为婚姻的全过程,从中歌咏的是以君子配淑女的完美婚恋观。

二、诗歌的主旨。

通过本文第一部分对文本含义论述,可以看出《关雎》是一首饱受争议的诗,对于该诗的主旨究竟是什么,大家都各抒己见,众说纷纭而却又莫衷一是,没有达到共性的认识,将大家的见解综合起来,大致有两种不同的看法,即“咏德诗”、“爱情诗”。

“咏德诗”即认为此诗的主旨是宣扬后妃之德。《毛诗序》曰:“《关雎》,后妃之德也。风之始也,所以风化天下而正夫妇也,故用之乡人也,用之邦国焉。”《毛诗正义》则解释为:“序以后妃乐得淑女,不淫其色,家人之细事耳,而编于《诗》首,因为歌乐,故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王风华之始也。言文王行化,始于其妻,故用此为风教之始,所以风化天下之民,而使之皆正夫妇焉。”从这段引文的论述中,可看出周初统治者对于室家之道的高度重视,生动地体现了统治者的家国观,既对于统治者自身来说,要统一天下,首先就要从治家开始,《礼记・大学》也说:“欲治其国者,先其齐家,欲齐其家,先修其身”,由此可见,只有处理好夫妇这一步,在“齐家”之后,才能逐渐实现一统天下的理想,这种思想也可以作为后来儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”思想的源流。

“爱情诗”则是单纯地认为此诗是歌颂爱情的,是一个青年炽烈地追求采摘荇菜女子的诗,为我们展现了男女从寻求恋爱对象到结为婚姻的全过程,提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚恋观。它的意义多是从美学的角度上去欣赏这首诗,正如孔子所评价的一样《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”,体现了“发乎情,止乎礼”的君子风范和中和之美。

三、体现的文化特征。

《关雎》被列为《诗》三百之首,同时也是十五国风之周南的开篇之作,足以见其厚重而深远的显要地位。“周”,是国名;“南”是指南方的。诸侯国。通过对它的阅读,我们可以从中窥探出部分关于周初的文化特征。《毛诗序》:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,是以《关雎》乐得淑女,以配君子。爱在进贤,不淫其色。哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也”,从中可以知晓,对其的推行是统治者施行统治的需要,只有迈出夫妇,“齐家”这一步之后,才能实现统一天下的理想,它的文化传播作用就在于歌咏后妃的美德,如孔疏所谓“文王正其家,而后及其国,是正其始也”,然后方能“风天下而正夫妇也”,正是文王这样的做法奠定了周朝的政权和礼乐文明的基础,充分显示了“窈窕淑女”对于室家之道,对于家国天下的重要性。其次,可以从中读出夫妇人伦也是周人的首重之情,《关雎》其所表现的正是周代重视的男女、夫妇之情,显示出一夫一妻制的发展要求,同时随着周朝礼乐文化的不断发展,也使人们在心里上建立起新的婚姻理想模式,即选择忠贞不渝、相敬如宾的婚姻生活,以“淑女”配“君子”的婚恋模式正符合人们对此的期盼,从这个层面上将,《关雎》也是对周代社会重视夫妇之情的艺术实录。再次,体现了周代的礼乐文化,其中流露出的审美情感是一种平静祥和的中和之美,《毛诗序》曰:“发乎情,民之性也;止乎礼仪,先王之泽也”生动地体现了这样一种礼乐文化的内涵,它的特征符合孔子在《论语・八佾》中对其的评价“《关雎》乐而不淫,哀而不伤”。

本文只是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解,同时也略谈了些其他的看法和见解,当然历来对这首诗的看法都莫衷一是,存在争议。至于这首诗的本来面貌如何,有待专家学者作出另一番的考证。

诗经关雎教学设计篇九

第一段:引入诗经关雎的背景和重要性(大约200字)。

诗经是中国古代文化的瑰宝之一,其中的《关雎》更是备受瞩目。《关雎》是一首由周代诗人所作,描绘了一段关于婚姻、爱情和矛盾的故事。这首诗的重要性在于它不仅是古代婚姻观念的文化遗产,同时也展现了古人对于婚姻关系的思考和期望。通过分析《关雎》中的情感、形象和象征,我们可以更好地理解古人对于婚姻和爱情的看法。

第二段:诗经关雎的情感表达和人生哲理(大约200字)。

《关雎》以细腻且真切的表达方式描绘了一对男女之间的复杂感情。诗中男女主人公的心思目标明确,但却不被现实和环境所限制。他们愿意放下封建礼教的束缚,追求真爱。通过表达他们的思念、期待、忧虑和矛盾,古人试图去探讨婚姻关系中的价值和意义。这首诗展现出的深情和真实的情感让读者们不禁反思自己的婚姻观念和价值观。

第三段:诗经关雎的形象描绘和象征意义(大约200字)。

《关雎》中的形象描绘十分精细而富有象征意义。首先,诗中的“桃之夭夭”和“其叶蓁蓁”描绘了女主人公的美丽和温柔。这是对女性的赞美和美好的形象塑造。其次,诗中的湖水和荷花等自然景观给人一种恬静、宁静的感觉。这些形象的描绘不仅让人们产生美好的情感,更具有象征意义,代表着对于幸福婚姻和美好生活的向往。

第四段:诗经关雎的文化价值和影响(大约200字)。

诗经《关雎》具有重要的文化价值和影响。首先,它是中国古代文化的珍贵遗产,是中国古代文学史上的一个重要里程碑。其次,诗中的婚姻观念和爱情主题对于后来的文化传承和发展产生了深远的影响。《关雎》中呈现的思想和价值观念一直影响着后世,对于人们对于爱情和婚姻的思考和认识具有重要的参考价值。

通过对于《关雎》的分析和思考,我感受到了古人对于婚姻和爱情的独特见解和深刻思考。这首诗中展现出的情感和形象描绘让我对于传统文化有了更深刻的理解和认识。与此同时,我也对于自己的婚姻观念和爱情观有了一些新的思考和思路。《关雎》是一首富有深意和情感的古典诗歌,它不仅仅是一种文化遗产,更是对于人们思考和认识爱情婚姻的一种启示和引导。

诗经关雎教学设计篇十

作为中国文化源头的《诗经》,其地位是大家公认的。《关雎》是《诗经》的第一首,这首诗应当是人们所熟悉、所了解的。为什么把《关雎》放在《诗经》的第一首?各有其说。

《关雎》这首叙事抒情诗,主要描写了一个青年小伙子,偷偷地爱上了一位姑娘那种单相思的动人情景。实际上,《关雎》表现的是古代先民的社会生活状况。在古代先哲们的心中,家的观念是社会的细胞,国家一词,从顺序看是国在前家在后,但是,古人的观念是家在前国在后。汉书《匡衡传》记载匡衡疏云:“匹配之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。孔子论《诗》,一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首,王教之端也。”以及孟子所谓“齐家、治国、平天下”就是佐证。一个家庭是否幸福,其起点就是男女婚姻的美满与否。有德有才的君子和温柔贤淑的女子结合。从这些方面思考,我们古代的先哲在对社会、国家的发展上,把男女组合成美好社会细胞的追求看做最重要的,是令人钦佩的。

另外,我们从历史兴衰的角度再看,殷纣之亡由妲己,周幽之乱起褒姒。其衅每起自阃闱。历史的教训,先贤不能不思考。因此《关雎》最为《诗经》第一首,是隐含着先贤治国以及民族优秀发展的期望,其用意值得玩味。

诗经关雎教学设计篇十一

《关雎》是《诗经》中的一篇古代乐府民歌,也是中国古代文化的瑰宝之一。通过阅读《关雎》,我深深感受到了它所传递的文化内涵和人生智慧。诗经作为中华民族的诗歌宝库,蕴含着丰富的历史和文化背景,而《关雎》作为其中的一篇,更是给我留下了深刻的心得体会。

首先,《关雎》从整体结构上来看,共有两段,每段四句。这种简洁而又有条理的句式安排,清晰地表达出古人对于婚姻的期望和理解。诗中的“关关睢”和“在河之洲”两句,通篇贯穿了整首诗歌。关和睢都是河南古称的地名,它们代表了两个不同的地域和氛围,寓意着两个不同家庭的结合。而“在河之洲”则象征了这两个家庭的相互联结和和谐共处,展现了古人对于婚姻的美好向往。

接着,《关雎》所描绘的婚姻景象,寓意深远。诗中的“关之琴兮,劳之舞”和“河之洲兮,洵有愧于天地”两句,分别表达了男女双方在婚姻中扮演的角色。男方以琴为代表,弹奏音乐表达心中的情感;女方以舞蹈表演自己的才艺和魅力,为婚姻增添乐趣。而“洵有愧于天地”则彰显了古代文化对于婚姻的看重,认为夫妻应该以社会伦理和道德为准绳,如此才能使家庭和睦、社会和谐。

此外,《关雎》的诗歌艺术也是值得赞叹的。整首诗运用了反衬的手法,通过对比和对照,表达出了强烈的情感。男方的琴音和女方的舞姿呼应了一起,互相辉映,体现了夫妻之间的默契和和谐。同时,诗中也运用了象征的手法,将琴和舞比喻为夫妻之间的点缀和装饰,强调了婚姻的美好和欢乐。

最后,《关雎》所传递的文化内涵和人生智慧给我留下了深刻的思考。古人对于婚姻的思考和期望,与现代社会仍然有着共通之处。婚姻是人生中至关重要的一环,是家庭幸福和社会和谐的基石。在婚姻中,夫妻双方应该相互扶持、理解和信任,共同追求真爱和幸福。同时,婚姻也需要传承和发扬古人的智慧和优秀品质,以沟通和包容作为婚姻生活的准则。

总结起来,通过阅读《关雎》,我深刻体会到了婚姻的重要性和文化的内涵。古人在追求婚姻美满和和谐的道路上,经历了无数的磨砺和思考,留下了珍贵的文化遗产。而我们今天,也应该把这种智慧和品质传承下去,以传统为基础,独立思考,并创造出属于我们这个时代的幸福人生。

诗经关雎教学设计篇十二

《关雎》是《诗词经·国风·周南》的第一篇:

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

这是一首流传非常广泛的诗词,对诗词意的理解也各不相同,最浅鲜的分析是描写男女爱情的诗词。最近,我看了《毛诗词正义》和《毛诗词序》,觉得诗词经《关雎》不仅仅是局限于男女的爱情的描写。这里首先介绍一下《毛诗词正义》和《毛诗词序》,中国最早的一部诗词歌就是《诗词经》,《诗词经》得以流传要归功于毛亨与毛苌这二个人,毛亨是战国时期的人,他对《诗词经》进行系统的解释,并且著有《毛诗词正义》一书,后传授给侄子毛苌。毛苌讲解诗词经,后来著有《毛诗词》,先秦到西汉的一些儒家把《毛诗词》的每一篇作了详细解释,所以叫《毛诗词序》。《毛诗词序》是我国诗词歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗词歌的若干重要认识,可以说是从先秦到西汉的儒家诗词论的总结。

《毛诗词正义》和《毛诗词序》中都写到了《关雎》这首诗词。《毛诗词正义》里原文是:“《关雎》,后妃之德也”又有“作《关雎》诗词者,言后妃之德也。《曲礼》曰:‘天子之妃曰后。’注云:‘后之言后也。’执理内事,在夫之后也。《释诂》云:‘妃,媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名,故以妃配后而言之。德者,得也,自得於身,人行之总名。此篇言后妃性行和谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也。”。说明了这首诗词是描写周文王后妃的德行,而且详细介绍了什么是后妃。

通过以上《毛诗词正义》和《毛诗词序》中描写看,诗词经《关雎》不仅仅是简单的描写男女爱情的事情,而是歌颂周文王选择后妃的描写了。按照这样线索,我们不妨用用白话对《关雎》的意思作些分析:

《关雎》这首诗词大概可分为三个部分,第一部分是诗词的兴起,也象记叙文一样交代时间、地点、人物,诗词是叫起兴。第二部分是描写君子求得淑女之想法,梦寐以求的急切心念。第三部分是描写君子求得淑女以后的美满夫妻生活。关关的鸟的叫声,雎鸠是一种水上的鸟,后人称呼为鱼鹰,据说这种鸟发情时候是躲起来,不让别的动物看见,不象别的动物是公开追逐,在河之洲是说水中央或者水旁边的一块空地,雎鸠停在上面,窈窕是幽闲,娴静的意思,不是苗条。淑是贤惠善良的意思,逑是匹配的意思,这是说明周文王想得到贤惠善良的后妃,并且以雎鸠来比喻。窈窕淑女就是内心非常安祥,娴静,善良的女人。参差荇菜是不整齐的水草,左右是想方设法帮助的意思,流这里意思同求,得到的意思。因为,这荇菜是过去祭祀用的,谁可以向祖宗供奉这荇菜呢?只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和参加祭祀活动。“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。”

写文王在深刻反思,想求得一位贤惠善良的后妃,日夜都在考虑,沉思,以致翻来覆去难以入睡,他是想用自己的真诚去求,不是自己欲望想求漂亮的女人,而是想得到一个能够帮助自己治理国家大事的贤淑后妃。“参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。”这是描写得到了荇菜可以采到的那样的淑女,琴瑟是古代二种乐器,合在一起演奏声音和谐,比喻夫妻之间的感情和谐,这里比喻后妃和文王配合默契,就象琴瑟之音,中正平和,友之是握手相互帮助的意思。“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”芼之是选择拔取的意思,这句诗词意思就是说后妃带领其他女子,选择采集到荇菜到宗庙去祭祀,由于后妃有德行,宗庙里用钟鼓乐器来赞美她的德行。

所以整篇诗词来看,是周文王选择后妃的故事,他得到一位贤淑后妃来帮助治理国家大事和管理家庭,培养子女,也是给当时全国老百姓的一个择偶的标准,确实周朝兴旺800年,这同周文王的治理分不开。所以到了春秋战国乱世,孔子非常痛心,就是希望恢复周礼,继承周朝文化。一个家庭的妻子也好,一个国家的后妃也好,因为一个女人一生影响着二个男人,即自己的丈夫和自己的子女,从这样角度分析,诗词经中《关雎》确实不是简单地描写一般男女爱情的追求。

诗经关雎教学设计篇十三

诗经是中国古代文化中的一颗璀璨明珠,其中的《关雎》更是经典之作。诗经《关雎》以其深刻的内涵、细腻的描写和悲凉的意境著称于世。通过品读《关雎》,我们不仅可以感受到古人的思想情感,还能从中汲取到许多关于人生的体会与启示。本文将以《关雎》为主题,探讨其所蕴含的思想内涵,从而体会其所传达的智慧与力量。

首先,《关雎》以关之琴与雎之舟为喻,描绘了一段凄凉的爱情故事。通过描写关之琴的雁足,雎之舟的龟虺,诗人将两位恋人之间情感的复杂与难舍难分表达了出来。这种以琴与舟来喻示爱情的手法,生动而富有想象力,同时也富有哲理。它表达了人们对于爱情的无奈与苦楚,使读者能够通过这种虚实相生的方式,深刻体会到爱情的复杂与深刻。

其次,《关雎》中的诗句虽然简短,却意味深长。其中,“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这一句被视为爱情诗的经典之作,它直接而质朴地表现了诗人对于爱情的渴望与追求。通过对淑女与君子的描绘,诗人刻画了永恒的美好,并表达了自己对于爱情的渴望与向往。读者在品味这样的句子时,不仅能够感受到古代人们对于爱情的美好愿景,还能够在自己生活中找寻并体验到其中的情感。

再次,《关雎》中透露出的思考与思索的氛围使其更具有哲学意义。诗人写道:“关关雎鸠,在河之涘。窈窕淑女,寤寐求之。”在这句话中,诗人表达了对淑女的向往与困惑,也借此反映了对于道德规范的思考。通过这样的描写,可以看出古代人们对于伦理道德问题的重视,以及他们希望通过追求高尚的道德品质来满足自己内心的追求。而在现代社会,我们同样需要以高尚的道德作为座标,来衡量我们的行为与选择。

最后,诗经《关雎》中所体现出的悲凉意境也给人以沉思。通过文字的描绘与表达,诗人将深情与离别之苦浓缩于短短的诗句之间,令人心生触动。这种悲凉意境的直接表达使我们能够深刻体会到生活中短暂的美好与无可挽回的遗憾。同时,它也使我们更加珍惜眼前的幸福,不留遗憾。

总的来说,《关雎》作为诗经中的经典之作,在形式与内容上都达到了独特的高度。通过细致的描写、深邃的思考与抒发情感的表达,读者能够感受到爱情的复杂、纯粹与深刻。在品味这样的诗作时,我们还能够从中感受到古代人们对于美好与道德的追求,以及对于遗憾与无奈的思考。在现代社会中,我们同样需要通过这样的思考与追求,来提升自己的内心世界。因此,《关雎》不仅在古代文化中占有重要的地位,也可以引发我们对于人生意义的思考与思索。通过阅读与研究这样的经典之作,我们能够在自己的生活中找到更多的兴奋与启示,而这也将对于我们的成长与成熟起到重要的推动作用。

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