总结是一个机会，它让我们重新审视自己的成长和进步。写总结时要注重语言的风格和表达方式，使读者能够愉悦地阅读。以下是一些经典的总结写作示范，可以帮助大家更好地领会写好总结的要领。
孟子梁惠王下心得篇一
孟子见梁惠王，是中国古代历史上的一段著名故事。当时，梁惠王问孟子如何治理国家，孟子回答说“有民，有财，有王的令”，并阐述了“仁政”的概念。这段对话成为了传世的哲学经典，对中国政治的发展产生了深刻的影响。在这里，我将谈谈自己对这个故事的理解和体会。
首先，我认为孟子对“仁政”的阐释是这个故事的核心。他认为国家的政治首先要考虑的是人民的生活福利，要用爱心、关怀和尊重的态度对待国民，而非强迫和施压。他的思想深刻、精辟，强调了人性的东西，在古代中国的治国哲学中具有非常高的价值。而在现代，我们可以认为这是一种“人本主义”的思想，将人民的利益置于首位，保障社会的稳定和繁荣。
其次，从孟子的回答中，我们可以了解到他是一个非常理智、有远见、注重实际的思想家。他不仅考虑到了国家的财富和领导的权威，更关心民生和百姓。他的思想充满深度和广度，对于国家治理理念的发展和推广具有重要意义。在当今世界，我们常常看到那些“玩弄社会”、“过度追求一己私利”、“不择手段地追逐权力”的案例，我们应该反思并借鉴孟子这种将理智与善良相结合的治国思想。
第三，从孟子的回答中，我们可以看到他对社会的弱势群体非常关心。他所说的“有民”，对应的就是对全体公民的爱心和呵护。他的思想指出了社会中存在的许多不公，并鼓励贵族和政府领导人照顾弱势群体，实现人民平等。这种与社会上热点问题直接相关的治国思想，可以引导发挥人民的主观能动性与创造活力，提高社会的和谐度。
最后，孟子与梁惠王的对话其实也给大家带来了一份启示。历史上，国王和大臣常常只关心如何更好地保护自己的利益，而将最普通的国民生死置之度外。然而孟子的思想却告诉我们，政治家应该把百姓利益放在重要的地位，并认真倾听他们的声音和需求。正是这种有民主、体贴、关爱的治国方式，才能赢得人民的支持，从而取得最大化的统治效果。
总之，孟子见梁惠王是中国历史上著名的经典故事，它的历史价值和现实意义在今天依然非常突出。这个故事传承的思想，不仅可以启迪我们的生活，更是为政治家和社会发展者带来了莫大的启示。要把国家的治理和人民的需要紧密地结合起来，倡导一种以人为本的思想，用实际行动为社会和谐、发展、稳定和繁荣创造条件。
孟子梁惠王下心得篇二
梁惠王章句是中国古代散文的代表之作，作者是东汉时期的才子贾谊。这篇散文通篇以梁惠王和叔齐之间的对话为主线，揭示了一个正直而爱民的君主应该具备的品质和智慧。通过阅读这篇文章，我受益匪浅，深感古人的智慧经典仍然受当今社会的需要和推崇。以下是我对梁惠王章句的体会与感悟。
首先，这篇文章以对话的形式展开，给予读者一种身临其境的感觉。梁惠王作为王朝的统治者，本应该陶冶情操，修身养性，但他却好逸恶劳，沉溺于享乐之中。而叔齐作为贤臣，似乎是对梁惠王的教育使他无力回天。这种对话的形式极为引人入胜，读者可以从中深入思索君王与臣子之间的关系，以及君王应该如何行事为政。
其次，梁惠王章句中的观点非常犀利而深入。在文章中，叔齐纷纷指出梁惠王的种种错误举动，如嗜酒、淫乐等。这些错误举动固然违背了君主的伦理道德，也大大损害了王朝政权的稳定和发展。叔齐以年幼的小孩比喻梁惠王的行为，通过生动的比喻让梁惠王深刻地认识到自己的错误，同时也让读者领悟到一个人行为的直接后果对整体环境的影响。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的问题。例如，叔齐问梁惠王，若给你一艺人、一妓女、一仆人，让你为他们选择一个品行最孝顺的人，你会如何选择。梁惠王深思熟虑后回答道：“妓女出自仆人之家，而亲近于王，失身于中道。王乃内戚，乃亲近之人。若不孝弟，其谁孝弟也？”这一对话引人深思，使人们反思品德与地位、与名声的关系，并思考何为真正的孝顺和忠诚。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的观点，强调君王身为臣下的领导者，应该起到榜样的作用。文章中叔齐以赵国君主背离这一原则而引发的内乱作为例子，告诫梁惠王切实担负起领导责任。这一观点也引起了我的共鸣。作为一名普通百姓，我们也需要身先士卒，以良好的品德和榜样的力量影响身边的人，推动社会的进步和发展。
最后，梁惠王章句通过对话揭示了一位君主应该有的品质和智慧。梁惠王在叔齐的劝诫下，体悟到了自己的错误，并表示要改正。文章以梁惠王的觉悟来展开结尾，给人以希望和启示。通过读梁惠王章句，我深刻认识到作为领导者，必须要有远见、智慧和正直的品质，以引领团队走向正确的方向。
综上所述，读梁惠王章句是一次意义非凡的阅读体验。这篇古代散文以对话的形式让人仿佛置身其境，通过对梁惠王和叔齐之间的对话，揭示了一个正直而爱民的君主应该具备的品质和智慧。通过阅读这篇文章，我们能够从中领悟到君主与臣子之间的关系，思考个人行为对整体影响的重要性，并对作为领导者应该具备的品质有更深入的认识。梁惠王章句的智慧经典不仅在古代有着深远的影响，在当今社会仍然具有重要的意义。
孟子梁惠王下心得篇三
孟子是我国战国时代的一位伟大思想家，其思想深邃，成为后世历史文化的典范。在孟子晚年时，在梁惠王的支持下，孟子开始创作一部哲学类著作——孟子，记录了自己的思想、政治主张和对社会的认识。其中，孟子见梁惠王的原文对他的影响尤为深远。在这篇文章中，我将从五个方面谈谈孟子见梁惠王的原文心得体会。
第一，责之以国家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟弹唱之间，悲怒哀乐，庶几有钧正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子对此提出了批评，认为国家不应该将文艺作为治国的手段用于管控民众，而是要以国家的利益为导向，发配罪犯才是根本之策。他认为，只有将责任和作用与国家事务结合起来，才能提高国家的实力和忠诚度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的问题是，当时社会中富裕家庭的子女都能接受家教、门楣和陶艺等方面的教育，而较贫困和普通的家庭则没有获得同等机会。为改变这种状况，孟子提倡广泛教育，并提出了“教育没有地位”和“教育应该是一种基本人权”的观点，这在当时诸侯国中是不同的声音，值得称赞。
第三，强调品德人格。孟子认为，在梁惠王原文中，梁惠王重视礼仪、仪态和声乐，却忽略了品德上的正直、诚实和谦虚，以及个人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、义、礼、智、诚”的五种基本品质，倡导维护公正、诚实、勇气和良好的品德人格。
第四，强调国家政策。孟子还通过梁惠王原文中的一些问题，提出了他的治国理念。他认为，国家政策要以人民利益为导向，政府必须在它们感兴趣的事情上进行广泛的社会咨询和集体决策。此外，政府还应该建立多种形式的福利体系，确保最基本的人权和福利保障。
第五，关注权力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾询问“对权力和财富的分配应该怎样做？”孟子的回答是，“哈哈，这是一道好题！”孟子认为，权力均衡分配是维持政治稳定的基本形式。在孟子的治国思想中，儒家文化的关键问题不仅是要合理地分配国家资源和财富，还要关注弱势群体对各种政策议程的影响，这就需要政府在权力分配上给予弱者更多的权力，这样才能践行人民代表，实现人民的共同利益。
综上所述，孟子的治国思想强调以国家利益为导向，注重教育普及，强调品德人格，关注国家政策并重视权力分配。这些思想观点在当今社会仍然具有重要的应用价值，在我国优良的传统文化中仍然占据着一席之地。
孟子梁惠王下心得篇四
梁惠王上是《庄子》中的一篇经典篇章，全文共分为十段，描述了梁王多次找寻知己的心路历程。在这篇文章中，庄子通过梁王一系列的矛盾心理，来表达他对于生命的深刻理解。读完梁惠王上，我获得了很多感悟和体会，以下是我对于这篇经典名篇的理解和体会。
第一段：标题介绍。
梁惠王上，是《庄子》中的经典名篇。在这篇文章中，庄子通过一个有心无心、善良宽厚的国君，当今世界上的公司、组织、政府都需要这样一位领袖，他和我们有着相通之处。读梁惠王上，我们不仅能够了解古代人们的价值观和生活理念，也能够掌握如何在生活和工作中正确地为自己的价值而努力。
在梁惠王上，庄子通过梁王的思想冲突和对待人民的态度，揭示了人之所以难以抉择、疲倦不堪的本质。庄子认为，当一个人追求自我价值的同时，也必须摒弃一切利己的欲望和自私自利的行为，如此才能达到真正的超脱和自由。因此，无论是在生活中还是工作中，我们都必须时刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有远见卓识地面对问题，对人态度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲学文章，其中的价值也是值得我们学习和借鉴的。在生活和工作中，我们应该不断追求自己的发展和进步，同时也应该更加关注他人的生活和工作环境，关心他人的需求和感受，真正做到为他人着想，帮助他人成长。这样的行为不仅可以让我们获得自己内心的满足，也可以为他人创造更加美好的生活。
梁惠王上对于领导的启示也是非常显著的，庄子提出了领导者应当像梁王一样关注人民的生活和工作需求，做到同舟共济，共同发展。这对于现代领导者同样有很大的启示意义，领导者在日常工作中应该多理解和关注员工的利益，为员工们解决实际问题，让员工们真正感受到企业和组织的温暖和人文关怀。
第五段：未来的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人类的价值观，引导人们向着更加具有文明、道德和人性的生活和工作环境迈进。我们现在所处的时代面临的是新的时代问题，我们应该在这个时代的前沿探索更加符合人类需要的生活方式和工作方式。梁王的择人标准和处理事情的态度，不仅是一个人应该具备的素质，也是一个组织和社会应该具有的素质和价值观。
总之，读梁惠王上，我们可以看到庄子对生命的深刻思考，同时也能够对我们的生活和工作带来启示和指引。我们应该从中汲取智慧，实践于生活中，把它变成我们生活和工作的一部分，从而将我们的生命过得更加充实和有价值。
孟子梁惠王下心得篇五
孟子见梁惠王是中国历史上一段著名的对话，孟子在这次对话中向梁惠王阐述了自己的治国理念和道德观念。这次见面，对孟子来说意义重大，同时对中国古代的哲学与政治理论也产生了深远的影响。在本文中，我将从孟子见梁惠王原文中选取多个经典场景进行分析和思考，尝试探究孟子思想的重要性以及其对中国古代的历史演变过程产生的深刻影响。
第一段：时间的背景。
孟子和梁惠王见面的时候，正值春秋战国时期的中期。当时战国七雄七雄争霸，内忧外患。这个时期中国的政治乱象丛生，生产力落后，社会阶层分化加剧，人民生活日渐艰苦。孟子此刻和梁惠王见面，正是因为孟子深受这种社会矛盾的折磨，一心希望能够为百姓谋福利，为国家治乱肆虐。
第二段：孟子治国思想的阐述。
孟子见梁惠王的时候，探讨了很多关于如何治国的问题。在他看来，国家是由人组成的，人的本性是善良和正义的。因此，国家应该采取一种证明人们美好品质的理念去治理国家。比如，孟子提出了“有敬则君子、有爱则民”的说法，这可以让人们在社交场合中尊重彼此，从而减少社会冲突。此外，孟子还提出了“仁政”、“爱民”、“利民”和“保民”等概念，这些概念都强调了治国者应该以人民的需求为导向，实现国民福利的全面发展。
第三段：孟子与梁惠王在慷慨激昂的辩论中的观点。
在孟子和梁惠王的对话中，孟子一直强调道德框架的重要性。但是梁惠王却认为国家应该尊重权力和利益。在对话的过程中，梁惠王提出太子与秦王之间争夺王位的情况，并认为只有利益才是权力的最终指向。但是他意识到孟子的道德立场，因此他显然在一定程度上接受了孟子的建议并试图根据孟子的教导来调整自己的人生方式。这场互动对辩论式思想的思考提供了很好的背景。
孟子见梁惠王的思想对当时中国的社会思想和制度产生了重大影响。他的思想强调了政府与平民之间的平等关系，并强调了国家的道德和品格等细节问题。孟子鼓励他的学生认真研究有关社会问题的文章和学说，这是当时中国社会的一个重要特点。他的理念和教育转化了当时大多数知识分子的固有观点。孟子的学说最终被确立为儒家传统思想中的一个重要组成部分。
第五段：结论。
通过分析孟子见梁惠王的原文，可以看到孟子这位哲学家、思想家不仅对中华文明的思想史产生了深刻影响，同时也对中国社会的政治、经济、道德、文化等多个方面产生了深刻影响。他为当时深陷政治乱象和人民苦难的中国带来了一丝期望。他的思想启示了人们去追求善良、强调正义，以构建一个更美好、公正的社会。他的理念坚持了中国传统学说的重要影响，直到今天仍广泛传播于中国文化传统中。
孟子梁惠王下心得篇六
梁惠王上是《庄子》中的一篇文章，是作者透过讲述梁惠王为人处世的故事，来阐述其关于“仁义”与“权力”的看法。在阅读这篇文章的过程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和对于人性的洞察。以下是我对于梁惠王上这篇文章的一些体会和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
这篇文章开头，讲述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聪明才智。我觉得，这部分内容主要是为了引入梁惠王的形象，同时强调了他作为一位有权力的君主所面临的种种考验和挑战。作者用生动的叙述方式，让我们更好地了解到了梁惠王的为人处世，从而引起了我的兴趣和关注。
在这篇文章中，梁惠王被描述为一位极具仁义之心的君主。他对待人民和官员都非常慈爱和亲切，甚至还对囚犯们表现出了同情和怜悯之心。在这部分内容中，我体会到了作者对于仁义的高度重视。在他看来，一个真正的君主应该有执政为民的可贵品质，而不是单纯地追求权力和地位。
第三段：权力的陷阱。
虽然梁惠王是位优秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了权力的诱惑。在一次外出打猎的时候，他听从了宠臣的建议，过度放纵自己的享乐之心，导致最终陷入了困境。这部分内容让我深刻体会到，权力确实具有很大的诱惑力，并且容易影响人的判断力和思维方式。因此，一个优秀的领袖必须时刻保持清醒的头脑，不被权力所迷惑，即使在困难的时候也要坚守原则，不背叛自己的信念。
第四段：仁义与权力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己宁可失去王位也不愿意背叛仁义之心。这说明他对于自己的信仰和原则有着强烈的坚持立场。在这篇文章中，作者试图说明的是，仁义和权力并不是毫无关系的概念，而是需要保持平衡的。一个优秀的君主应该以仁义为核心，同时掌握权力，以此来发挥自己的影响和作用。
第五段：对于人性的理解。
通过梁惠王的故事，作者将人性深刻地呈现在我们面前。在我看来，这部分内容是本文最具有启示性和思考深度的部分。作者在文章的结尾提到，一个人不可能一直处于顺利的环境之中，都会面临诱惑和磨难。但是，只有那些能够坚持自己信仰和原则，勇敢面对困难和挑战的人才能够获得真正的成功和幸福。这种对于人性的理解和洞察，让我深受感动。
以上就是我对于《梁惠王上》的心得体会。这篇文章深刻地反映了人性和权力的关系，对于当代管理者和领袖具有非常有启示的意义。在我们日常生活和工作中，我们也要像梁惠王一样，时刻保持信仰和原则，勇敢面对各种挑战和诱惑，才能够成为真正的优秀领袖和管理者。
孟子梁惠王下心得篇七
孟子见梁惠王原文是中国古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要体现之一。梁惠王是战国时期梁国的一位君主，而孟子则是他的大臣之一，因其高深博学、善辨能言，为梁惠王所倚重。在他们两人的相处中，孟子曾多次对梁惠王提出关于人治国、德治国和王道的建议，其中最为有名的当属“兼爱非一日之功”、“在耳濡目染之中学习”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言论。在此基础上，我们将通过阅读《孟子》中孟子与梁惠王的对话，深入体会孟子的政治思想和社会价值。
第二段：孟子政治思想的核心。
从孟子和梁惠王的对话中，我们可以看出孟子对于政治的理解和思考。孟子认为，国家和社会的治理应该依据“仁道”，即仁德的理念。他强调，不能单纯靠行政手段来治国，需要注重德义教化，让人们在日常生活中自觉坚守道德规范。孟子主张不以利或权势为先，而以“天下为一家”的思想，提倡以“仁”为本的王道，使人们能够从中感受到善良、公正和爱的力量，让整个社会形成一种共识，进而达成和谐、稳定的状态。
第三段：孟子对待君王的态度。
孟子对于君王的态度也是值得我们关注的。在与梁惠王的对话中，孟子对梁惠王提出了多条建议，要求他改善国家政策，并提出了行之有效的计划。然而，梁惠王却没有听取孟子的意见，而是贪图权力和虚荣，导致最终的政治结局很悲惨。面对梁惠王的不理睬，孟子并没有气馁退缩，而是坚守自己的政治理念，一如既往地为国家的繁荣富强进行着奋斗。这种立场和决心，值得我们今天的政治家们汲取智慧。
第四段：孟子对人的关怀和思考。
从孟子与梁惠王的对话中，我们可以看出孟子对人类的关怀和深入思考。他始终认为人性本善，但受缺少教育或恶劣环境的影响而变得不良。因此，他鼓励人们勇敢去追求美好的生活，并设法改变不良的个性。他对家庭和社会均有着深刻的理解，认为要先从小家庭抓起，倡导家庭和谐，从而达到整个社会和谐。至今，这些思想仍在影响着人们的思考和行动。
第五段：结论。
总之，孟子是中国古代哲学思想界的杰出代表之一，他的思想流传至今，仍不断为我们带来启示。他一方面强调了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促进了社会和谐与民主。另一方面，他还表现出对人的关怀，对家庭和社会的关注，以及对于人性本善的信仰。我们应该将这些思想传承下去，为创造一个和谐繁荣的世界贡献我们的智慧和力量。
孟子梁惠王下心得篇八
孟子是中国古代著名的思想家和政治家。他倡导的孟子思想，对于中国古代礼仪、道德、政治、哲学等领域都有着深远的影响。在孟子的一生中，他曾多次拜访各地的君王，为他们指点迷津。其中，孟子见梁惠王上的一件事情，深深地影响了他，并使他对于国家的治理和君临天下有了更深层次的思考。
首先，孟子见梁惠王时的态度，表现出他作为一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作为一位思想家，孟子本就应该有一颗爱国心和为救国治民的热忱。当他看到梁惠王内心充满疑虑和不安时，他并没有退缩，反而更加坚定了前行的步伐，为国家建言献策。这种既有自信又有谦虚的态度，不仅让他得到了梁惠王的信任，而且也为他后来的思想理论塑造奠定了良好的基础。
其次，孟子在与梁惠王上的对话中，力求让梁惠王明白一些根本问题，从而治理国家。由于梁惠王的统治混乱，百姓民不聊生，因此孟子在开场时强调了君王的主要职责是维护百姓的生计。孟子指出君王不应该完全考虑到自己的利益，而是应该以追求最大利益为目的。在这个过程中，孟子向梁惠王提出劝张王质归卫四个字，目的就是让梁惠王看到，君王应该以民生为前提，从而治理国家。这种理性分析，不仅让梁惠王听出了孟子理性的声音，而且为后来孟子思想的建立和发展提供了正义性。
再次，孟子最后对于梁惠王的提醒，表现了一位思想家的深邃和大智慧。尽管孟子为梁惠王提供了很多治理国家的建议，但是他清楚的认识到，在实践过程中，还可能会遇到种种困难和困境。因此，孟子在告诫梁惠王时，引用了辞章的说法，让梁惠王知道，不应该对诸侯过于信任，慎重对待和应对周围世界的各种局面。这样，孟子为中国古代的思想建立了新的内容，并且为中国古代思想与文学的繁荣奠定了基础。
最后，孟子见梁惠王上所提出的建议的价值，是它为中国古代思想文化的发展开辟了新的发展方向。作为一位思想家，孟子的存在和发展成为了中国古代思想文化中的一部分。孟子见梁惠王上的回味，成为了中国古代思想文化发展的重要标志。在中国历史上，许多后来的大思想家和哲学家，如朱熹和王阳明等都对孟子的思想进行了大力发展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
综上所述，孟子见梁惠王上的思想和建议，对于中国古代思想文化和政治制度的发展都具有足够的重要性。在如今的中国社会中，我们仍能够从中得到大量启示，让我们更好地发展自己的思考能力和文化积淀，以更好地面对当今世界的变化和挑战。
孟子梁惠王下心得篇九
孟子一直被誉为中国古代伟大的哲学家之一。他对于政治、伦理、教育等领域的思考和理论，不仅为当时的社会带来了极大的影响，更在人类思想史上留下了不可磨灭的印记。孟子曾在梁国任职，与梁惠王有过多次交流。其中，孟子一次见梁惠王上，所谈及的种种思想感悟，不但让梁惠王受益匪浅，也可以给我们今天的社会和个人带来启示。
首先，孟子在对话中强调了“仁者爱人”的观点，提出了“爱人者，与之同乐；恶人者，与之同忧”的思想。他认为，作为人，我们应该以仁为本，以爱人为己任。只有当我们学会了理解和关心别人的感受，才能实现真正的和谐与共荣。而这种关爱也不能仅仅局限于家人或亲戚之间，应该达到广泛化的程度。孟子的这个观点，对我们今天的社会特别宝贵。无论是在家庭、工作、还是社交领域，孟子的“爱人”观念都应该成为我们符合人性需求的基础。
其次，在对话中，孟子谈到了君臣之间的关系。他认为，臣子应该懂得“以礼为本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王则要“知民者，稳民之所居，聘民之所好，蚕民之所食，唯恐湛于民事而不达于民意。”孟子试图通过倡导“仁政”来解决当时社会的难题。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之间的关系，以此来构建一个公正、和谐和稳定的社会。当今，尊重人性、践行仁政、建立良好行业沟通机制成为各国政治家最热衷的问题，在这里，我们可以引用孟子的思想，来增强我们的认识和解决问题的能力。
孟子和梁惠王的对话中，他还提出了“敬天而爱人”的观念。他认为我们的爱必须以敬天为前提，才能真正走向人与自然的和谐。在现代社会，我们面临着不断发展的科技和快速变化的环境，对人类生活的影响不容忽视。既然我们已经决定发展科技，增加经济效益，我们也要注意保护环境，保持良好的生态环境和文化传统环境。孟子的“敬天而爱人”的理念，对于我们维持生态平衡，建立可持续发展的社会，有着十分珍贵的意义。
最后，孟子在对话中孜孜不倦地强调了学习的重要性。他说：“学而不思则罔，思而不学则怠，怠而不学则殆。”这是孟子反对敷衍学习和懒散自满的一种论调。他认为学习是自我完善的必要途径，孜孜以求随时积极进取是实现自我意识的不二法门。它与孟子探讨“天赋人权”的思想密切相关，紧密联系着人作为社会人的重要价值和社会融合度。尤其是在知识经济和知识社会时代，永远保持学习的态度，在工作中不断更新和升级个人的能力，才能更好地适应当下变化莫测、不断升级的职业要求和社会变化。
总之，孟子的思想强调了学习、关爱、敬天和仁政，它们都是当今社会极为有价值的思想宝库。他的对话与梁惠王的交流揭示出了许多宝贵的人性和社会的真理，为我们摆脱眼前的困惑提供了新的思路和灵感。当我们认真学习孟子的思想，铭刻推崇他的精神追求，我们更可以在复杂多变的现实中，与人建立起互惠互利、相互理解、悖论封建、现代文明的真正平衡。
孟子梁惠王下心得篇十
18、对下列选段内容的理解，不正确的一项是（）（2分）。
a、孔子认为，一个国家的'人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
b、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于“以时”养民。
c、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“颁白者不负戴于道路”。
19、上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）。
参考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治国。
孟子梁惠王下心得篇十一
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（选自《孟子·梁惠王上》）。
6.对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行为不正。
b.然后从而刑之刑：刑罚。
c.罔民而可为也罔：同“网”，张罗网。
d.乐岁终身饱乐岁：丰年。
7.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）。
a.不能进于是矣/季氏将有事于颛臾。
b.无恒产而有恒心者/是何异于刺人而杀之。
c.焉有仁人在位/焉用亡郑以陪邻。
d.然而不王者，未之有也/夫晋,何厌之有。
8.翻译文中画横线的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（3分）。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”给文中划波浪线的句子断句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
参考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。放，放荡。辟，同“僻”，指行为不正。邪，和“辟”同义。侈，和“放”同义。b.然后从而刑之：这以后才跟着对他施加刑罚。刑，施加刑罚，名词作动词。c.罔民：对人民张罗网，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“网”，用作动词，张罗网。d.乐岁：丰年。凶年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介词，在；进于是：在这件事上进一步。/于：介词，对；b.而：连词，表转折/而：连词，表顺承；c.焉：疑问副词，哪里，怎么。d.之:代词,这样的事/之:助词，宾语前置的标志，不译。）。
8.（1）这样，（就使百姓）只把自己从死亡中救出来，却恐怕来不及呢。哪有空闲讲求礼义呢？（惟：只。赡：足。奚：何。暇：空闲。治：讲求。）。
（2）认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
【翻译】大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
【翻译】。
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的.君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。”
孟子梁惠王下心得篇十二
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句话，意思是：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。这句话深深寄托了两千多年前孟子希望构建理想社会的美好愿望，与孔子“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同思想是一脉相承的。敬老、养老、爱老、助老是中华民族的传统美德，是先辈们传承下来的宝贵精神财富，是中华民族强大凝聚力与亲和力的具体体现。
人之生命体肤受之于父母。在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚、最无私的。这种恩情比天高、比地厚，是人世间最伟大的力量。父母生养子女，子女必须孝敬父母，这是天经地义的，也是人类社会生生不息的原动力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲”。然而，人世间最难报答的也就是父母恩。孝敬父母长辈不能等，俗话说，子欲孝而亲不待，莫等失去时才后悔没有及时行孝。
我国早在1999年就已步入了人口老龄化社会，当前全国约有1。67亿老年人。在漫长的历史岁月中，他们为革命和建设事业作出了不可磨灭的贡献。如今，他们年纪大了，有的甚至丧失了劳动能力和生活自理能力，理应得到全社会的关心、照顾和爱护，安享晚年。但是，随着经济社会的发展，人口流动性增强，现代家庭形态也悄然发生了变化，小型化单个家庭已无力承担赡养老人的重任。据报载，超过七成的“80后”感觉照顾老人力不从心。
养老问题事关社会的安定稳定，事关和谐社会的建设，切不可等闲视之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中华人民共和国老年人权益保障法》，从家庭赡养与扶养、社会保障、参与社会发展、法律责任等6个方面，由国家用法律的形式，规定了保护老年人依法享有的权益，弘扬了尊老、爱老的传统美德，禁止歧视、侮辱、虐待或者遗弃老年人。其次，制度保障。要通过完善城乡居民最低生活保障制度，探索建立农村养老保险制度和全国统一的城镇基本养老保障制度，逐步消除老年人的后顾之忧。第三，道德养成。人是社会人，老年人同样害怕孤单，担心被人忽视，需要得到社会的尊重、理解和关怀。需要我们大家共同努力，使尊老、敬老、爱老、助老，成为全社会一种自然而然的行为习惯，成为一种良好的社会风尚，建立起一个充满爱心与温馨的和谐社会。
我国人口老龄化是在经济还不够发达、物质生活尚不富裕的背景下到来的。一句话，“未富先老”。因此，单纯依靠政府的力量来发展养老福利事业显然是不现实的。只有把居家养老、社区养老和机构养老三者结合起来，才能有效应对日益严重的老龄化问题。居家养老服务采取让老年人，在自己家里和社区接受生活照料的服务形式，适应了老年人的生活习惯，满足了老年人的心理需求，有助于他们安度晚年。更为重要的是，通过居家养老服务，可以让一部分家庭经济有困难，但又有养老服务需求的老年人得到精心照料，从而对稳固家庭、稳定社会起到良好的支撑作用。
老干部是老年人中的特殊群体，是老年人中的精华，是党和国家的宝贵财富。我们要全力做好老干部工作，真诚服务、真心关爱，着力提升服务的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
关爱老人其实就是在关爱我们自己的明天!
孟子梁惠王下心得篇十三
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【参考译文】。
梁惠王说：“我乐意听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死*跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？”
【阅读训练】。
1．解释。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）异：不同（4）且：尚且。
（5）恶：厌恶（6）恶：怎么。
（7）其：代词，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻译。
（1）以刃与政，有以异乎？
用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗？
（2）如之何其使斯民饥而死也？
那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的话有什么表达作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”来隐喻梁惠王领导无方，孟子批评梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓却面带饥色，竟然饿死。
孟子梁惠王下心得篇十四
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家，万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的词解释不正确的一项是（）。
a．王何必曰‘利’必：必然。
b．亦将有以利吾国乎有以：有什么办法。
c．弑其君者必千乘之家弑：杀害。
d．未有仁而遗其亲者也遗：丢弃。
2．下列对原文有关语句的理解，不正确的一项是（）。
a.在孟子拜见梁惠王时，梁惠王直言所谈之利，并不完全是一已私利，这从“利吾国”中可以看出。
b．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣”，及时抓住梁惠王的`话题，说之以“仁义”之利。
c．正是因为梁惠王怀有谋利之心，孟子才说以“仁义”之大利，用来消除梁惠王所贪图的眼前之小利。
d．孟子认为，讲“仁义”的人不会抛弃父母，不会不顾念自己的君王，因此，“仁义”足以立国。
3．把下面语句翻译成现代汉语。
（1）叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
（2）上下交征利，而国危矣！
（3）苟为后义而先利，不夺不餍。
1．a。
2．a。
3．（1）老先生！你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？
（2）上上下下互相求取利益，国家就危险了！
（3）如果轻视义重视利益，他们不夺取全部就不满足。
孟子梁惠王下心得篇十五
文化经典阅读：阅读下面选段，回答问题（6分）。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》第9章）。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
孟子梁惠王下心得篇十六
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。孟子非常重视民心民意，所以才会大胆提出民为贵，社稷其次，君为轻的理念，以彰显民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在学说上有推崇孔子，攻击杨朱，墨翟。从这里也足以看出孟子对于平民百姓的热爱之心。
孟子继承了孔子，并提出了忧患的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。
《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是学成文武艺，货与帝王家的真实写照。
以意逆志便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。知人论世也便是评论他人作品的原则。
对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。
今日我读到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟义所在。”我顿感心门大开。
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”孟子认为，说话不必拘泥于世俗所谓的守信，行为不必拘泥于世俗所谓的有始有终，最重要的是以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其言必信，其行必果。
我这段时间有时候为这个事情烦恼，因为我前段时间被一个朋友说我不信守自己曾经说过的话，做事半途而废。我先不管他说的有理无理。但是我觉得自己这方面确实不够好，有时候，会做一些让人失望的事情。
孟子的话，让我明白了很多，事情应该从我做事的目的开始，如果我做的事情是符合大义的，一定会信守自己的承诺，把事情进行到底。而有时候，一些无关紧要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一个信守诺言，做事有始有终的人，定当将自己所做的事情，做在正途上，行在大义上。
有时候碰见别人不能信守自己的诺言或者半途而废的时候，那得看看我们要求他做的事情是不是符合大义。
有时候我们经常像圣经里的法利赛人一样，用小义来标榜自己，“看见了没有，我都没有违反自己的诺言。我做事都会坚持到底的。”我们也要他人在所有事情上都要遵守承诺，坚持到底。试问我们所要求他人的承诺和事情都符合圣经上的教导吗?圣经上说，没有一个人是义人。耶稣来是给人带来拯救和自由。
我今后要自由的活着，那些要我在小事上同样遵守他们规矩的人都见鬼去吧。合乎圣经上的教导，我都会听从。
我活着是为了荣耀神的名，但是我要是没有这么做，求神的怜悯我，为我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出错，请大家留言纠正!
最近几天有些浮躁，感觉心神不宁。或许是过年前巨大的能量场感染了我，或许是自己太过于敏感，身体的疲惫不觉涌上来。今天发现，工作了要保持每天的阅读，身体锻炼，整理，这三件小事，都是不容易的。
人会有惰性，会有情绪，会喜欢“吃喝玩乐”一切不动脑的东西，这也是天性使然。
阅读《孟子》，这段时间是看不下去的，归结原因是心绪不宁，工作了的我特别容易受到周围能量场的影响，这两天一直都在购置年货，也是受大环境的影响。
现在发现，读《孟子》实际上是在吸收来自国学文化的高频能量，《孟子》，久石让的音乐，优人神鼓的《托钵僧》，这些都是很纯粹的能量，每天站桩，每天听音乐，每天阅读，每天做这一件件小事来改善自己生命的状态，这些都是养人的宝物。每天下班后留出一段时间和他们相处，去感受他们一点一滴。今天站桩的时候对他有了更深层次的链接，我感觉到腹部的`气在一点点往下沉，优人神鼓的音乐不断进入我的身体，我通过身体不断抖动将身体的负能量和情绪排泄出去，完成了整个能量的循环。
阅读《孟子》，我感受到孟子对世人的仁爱和精神境界。一个人的言语是他思想最直接的体现，我感受到这位智慧的老人对世间的仁爱。
阅读《孟子》，也是对自己的一种保护，在人世间为自己的内心建立起一个屏障，让那些浊气远离在外，之前我一直不太懂得保护自己，也是自己傻傻地全然接受很多东西，这也让我受了很多伤害。
现在我渐渐地为自己的内心构筑一个帐篷，好好保护自己的赤字之心，而立之年，立身后齐家。
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友，所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到物以类聚，人以群分。孟子说过父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心，这仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。如果种下去，但没有收获，那和杂草没什么区别。
这个故事让我懂得，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。
“心者，人之北辰也。苟存其心，养其性，所以事天也，故以‘尽心’题篇”，赵氏之注开篇便点明此篇题旨——存心养性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，内心的守望便是风帆，航向的驶离，都靠着风帆的指引。
心若简单，干净，便得到的是静怡和稳稳的生;心若嗔念过多，便时常觉以石为饱，那么你驶向的便是无尽的贪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我们必须保持自己内心的安定，修身养性之事，完全取决于自己，不能怨天尤人。一个人能做到表里如一，不拿腔作势，就会真正快乐了。一个人能推己及人，换位思考，就会有仁有义了。为达目的，不择手段、投机取巧、放弃原则、不顾名誉的人，是没有什么羞耻感的人，也是无可救药的人。
死生有命，谁都无法强求于立世百年，我们能做到的，只不过是尊于自己的内心，确立一个人生目标，往前走，就可以了，逆境可以让人养成警醒、多虑的好习惯。一切太顺利的时候，人就疏于思考了，“生于忧患，死于安乐”，存其心，养其性，才能做到凡事平常心以对。
我们只是普通人，不是圣人更不是神人，短短数十载，或许不能做到如何风光于世，流芳百年，但也切莫留下遗臭万年的印记，我们唯其可做的便是，做一个好朋友，好同事，好丈夫，好父亲，好儿子，忠于内心的自己。
”自反”是儒家提倡的一项重要的行为规范。
人非圣贤，都会犯错。此时，自我反省便是最好的补救措施。只有深刻反省，认识到自己错在何处，才能对症下药，采取措施;也只有深刻反省，才会让自己铭记在心，下不为例。正所谓：”知错能改，善莫大焉。”
但是，”自反”绝不仅仅是一种补救措施，它更是人们为人处事的一种智慧。
这其实表达的是一种内敛的心境。每个人都有尊严，儒家文化熏陶下的中国人更好面子。当他人对自己无礼时，尤其是在大庭广众之下，每个人都会觉得有失颜面。这时，人们一般会据礼力争，以图挽回颜面。一些人按捺不住心中怒火，也会针锋相对，奋起反击。第一种做法固然好些，但局面既以尴尬，只能草草收场，再次相遇时，也只能形同陌路。
其实，还有一种解决问题的方法，那就是”自反”。正如前文所说，谁都不会无端生事。这时，如果能够抑制住一时怒气，加以”自反”，或承认错误，或解除误会。不仅可以得到对方的原谅，更会使其尊重你。对，尊重，人的尊严就是这样获得的。
可见，儒家文化不仅使得我们好面子，更加告诉我们如何维护面子。面子不是表面文章，更不是虚荣，而是人的尊严，行得端，坐得正，以礼待人，以礼处事，才能得到别人的尊敬。
”自反”是一种意识，我们既不能抱怨客观事物，也不能向他人推卸责任。加强”自反”。我们才能够纠正错误，挽回损失，完善自我。
施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。
(一)持志养气。
孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是"尚志"、"持志"，即坚持崇高的志向。他提出"舍生取义"的理想境界："生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
(二)深造自得。
孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。"他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
(三)专心有恒。
孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说："今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。"两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。
孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说："山径之蹊间，介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。"山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说"有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。"有所作为的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必须有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必须坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对"一曝十寒"的学习态度，他说："虽有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生长的植物，如果晒它一天，冻它十天，也不可能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。
(四)教亦多术。
学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财(材)者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又说："教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。"对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。
孟子梁惠王下心得篇十七
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗为喻来说明他反对，主张的政治主张。(2分）。
2.孟子认为“不嗜杀人者能一之”，但一百年后，秦以武力统一中国。请就此谈谈你对孟子这一观点的看法。(3分）。
1.答案：杀戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力统一天下，事实无情地证明孟子的观点不合时宜，难怪不能为当时诸侯所接受。（1分）但孟子的思想无疑有其先进性，不施仁政的暴秦，很快就走上了灭亡之路，从而证明得民心是很重要的，行仁政才是长治久安之路。（2分）。
孟子梁惠王下心得篇十八
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
“卒然问曰：‘天下恶乎定？’。
“吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’。
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’。
“‘孰能与之？’。
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
译文。
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’。
“我回答说：‘天下安定在于统一天下。’。
“‘谁能统一天下呢？’。
“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’。
“‘谁会归附他呢？’。
“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
赏析。
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的'时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。
孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
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孟子梁惠王下心得篇十九
孟子为了实现他所信奉的“仁政”，奔波于各国，游说于各诸侯之间。然而，孟子的游说似乎并没有起到任何的一点作用。孔子说，春秋无义战。而在战国更是如此。即使这样，孟子还是希望凭借着自己的力量能够为天下苍生谋求哪怕只是一国以内的和平。而前往了被秦国所打败，亟需重振国威的魏。然而，第一次见面梁惠王就说了“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”的话，对于梁惠王而言，利吾国就是最重要的，但是他却不明白怎样的利才是利吾国。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”
在孟子眼中，以“仁义”实于天下，将使天下皆幸矣。这种利不是小利，不是个人之利，而是以百姓为优，以天下为先的大利。但在梁惠王眼中，如何帮助自己重获土地，重新获得昔有的声誉与威望，这种利才是他所要的利。但这只是蝇头小利，只是为了梁惠王一个人的一己之私的私利。所以，后来孟子又有了“万乘之国弑其君者，必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”所以，司马迁说：“嗟乎，利诚乱之始也!”孟子明知梁惠王只是这样的一个庸人而已，却还是希望可以通过自己的言行教化他，那么就可以有利于整个魏国百姓。只是，这样的希望最终也成为了泡影。
孟子，不是不讲利，只是不讲私利，不讲小利，他所追求的是大义，是关乎天下百姓的义。这样的坚持，使得孟子没有能够像驺衍等人一样取的生前的光辉，但这样的坚持也使得孟子为后世的人留下了可供学习的榜样。司马迁，在写史记之始，曾有好友壶遂问他：孔子为什么要做《春秋》?意思即是问他为什么要做《史记》，当时，司马迁说明了两个理由：一为刺讥，即通过对历史事实的批判意识，辨明是非，决断疑惑，增强人们明辨是非的能力，为治国者提供一面历史的镜子，让他时时警觉，把握前进的方向。二，则是颂扬。但是由于李陵事件，司马迁被迫施以宫刑。智者修身，仁者爱施，忠义之士好施舍，忍受耻辱必须勇于决断，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，祸之大者莫过于利欲熏心，悲痛之极莫过于伤心，行为的丑陋莫过于侮辱祖先，耻辱之极莫过于宫刑。
而司马迁就接受了这样的耻辱，是一死了之还是忍辱偷生?司马迁选择了后者，原因，就是孟子所说过的“利”。对于司马迁而言，自己一死确实可以解脱这种在世的耻辱和痛苦，但是，那样既不能完成《史记》的重任，也会被认为是求生乏术，罪大恶极，不能自免才去死的。如果活下来，那么《史记》就可以完成，那么至少为后世后人留下可供学习参照的只言片语，为后代的君王治理国家，后来的贤臣义士提供一点依据，为百姓创造一点福祉。就是怀着这样的想法，司马迁在屈辱中完成了《史记》。
这样的.利与义之间的关系，可以说是在孟子与司马迁的身上得到了映证的。
孟子梁惠王下心得篇二十
（5）一：统一天下（6）孰：谁（7）嗜：喜欢（8）与：归附。
2．翻译。
（1）如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。
（2）诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之。
3．简要说说孟子采用比喻说理的贴切性。
本文主要论述孟子的仁政思想、民本思想：不要滥杀无辜，人民才会引颈而望，进而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行仁政的好处。而水之就下就更是表明了实行仁政的效果之显著。
孟子梁惠王下心得篇二十一
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不洿入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
18、对下列选段内容的理解，不正确的'一项是（）（2分）。
a、孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
b、孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于以时养民。
c、孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，颁白者不负戴于道路。
19、上面两则选段反映孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？（4分）。
参考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治国。
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